周易集解 周易集解卷四

《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。

泰者，通也。

崔觐曰：以礼导之，必通。

通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。

(干下坤上)。

泰：小往大来，吉、亨。

虞翻曰：阳息坤反，否也。

坤阴诎外，为小往。

干阳信内，称大来。

天地交，万物通，故"吉、亨"。

《彖》曰：泰，小往大来，吉、亨。

蜀才曰：此本坤卦。

小，谓阴也。

大，谓阳也。

天气下，地气上，阴阳交，万物通，故"吉、亨"。

则是天地交而万物通也；

何妥曰：此阴在道泰也。

夫泰之为道，本以通生万物。

若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。

明万物生，由天地交也。

上下交而其志同也；

何妥曰：此明人事泰也。

上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。

天地以气通，君臣以志同也。

内阳而外阴，内健而外顺；

何妥曰：此明天道也。

阴阳之名，就爻为语。

健顺之称，指卦为言。

顺而阴居外，故曰"小往"。

健而阳在内，故曰"大来"。

内君子而外小人，

崔觐曰：此明人事也。

阳为君子，在内，健于行事。

阴为小人，在外，顺以听命。

君子道长，小人道消也。

《九家易》曰：谓阳息而升，阴消而降也。

阳称息者，长也。

起复成巽，万物盛长也。

阴言消者，起姤终干。

万物成熟。

成熟则给用，给用则分散。

故阴用特言消也。

《象》曰：天地交泰，

荀爽曰：坤气上升，以成天道。

干气下降，以成地道。

天地二气，若时不交，则为闭塞。

今既相交，乃通泰。

后以财成天地之道，

虞翻曰：后，君也。

阴升干位。

坤，女主，故称后。

坤富，称财。

守位以人，聚人以财，故曰"成天地之道"。

辅相天地之宜，以左右民。

虞翻曰：相，赞。

左右，助之。

震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。

《诗》曰：宜民宜人，受禄于天。

郑玄曰：财，节也。

辅，相。

左右，助也。

以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。

春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。

茹，相牵引之貌也。

三阳同志，俱志在外。

初为类首，已举，则从若茅茹也。

上顺而应，不为违距，进皆得志。

故"以其类，征吉"也。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅。

茹，茅根。

艮为手。

汇，类也。

初应四，故拔茅茹以汇。

震为征，得位应四，征吉。

外，谓四也。

九二：包荒，

翟玄曰：荒，虚也。

二五相应，五虚无阳，二上包之。

用冯河，不遐遗。

荀爽曰：河出于干，行于地中。

阳性欲升，阴性欲承。

冯河而上，不用舟航。

自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰"不遐遗"。

朋亡，得尚于中行。

荀爽曰：中，谓五。

坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

虞翻曰：在中称包。

荒，大川也。

冯河，涉河。

遐，远；遗，亡也。

失位变得正，体坎。

坎为大川，为河。

震为足。

故"用冯河"。

干为远，故"不遐遗"。

兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故"朋亡"。

二与五易位，故得上于中行。

震为行，故"光大也"。

九三：无平不陂，无往不复。

虞翻曰：陂，倾。

谓否上也。

平，谓三。

天地分，故平。

天成地平，谓危者使平，易者使倾。

往，谓消外。

复，谓息内。

从三至上，体复。

终日干干，反复道。

故"无平不陂，无生不复"。

艰贞无咎。

勿恤其孚，于食有福。

虞翻曰：艰，险。

贞，正。

恤，忧。

孚，信也。

二之五，得正，在坎中，故"艰贞"。

坎为忧。

故"勿恤"。

阳在五孚，险坎为孚，故有孚。

体噬嗑食也。

二上之五据四，则三乘二。

故"于食有福"也。

《象》曰：无平不陂，天地际也。

宋衷曰：位在干极，应在坤极，天地之际也。

地平极则险陂，天行极则还复，故曰"无平不陂，无往不复"也。

六四：翩翩，不富以其邻，

虞翻曰：二五变时，四体离飞，故"翩翩"。

坤虚无阳，故"不富"。

兑西震东，故称"其邻"。

三阴乘阳，不得之应。

《象》曰："皆失实也。"

不戒以孚。

虞翻曰：谓坤。

邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故"不戒以孚"。

二上体坎，中正。

《象》曰："中心愿也。"

与比邑人不诫同义也。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。

宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。

阴虚阳实，坤今居上，故言"失实也"。

不戒以孚，中心愿也。

《九家易》曰：干升坤降，各得其正。

阴得承阳，皆阳心之所愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

《九家易》曰：五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。

六五以阴处尊位，帝者之姊妹。

五在震后，明其为妹也。

五应于二，当下嫁二。

妇人谓嫁曰归。

故言"帝乙归妹"。

谓下居二，以中和相承，故"元吉"也。

虞翻曰：震为帝，坤为乙。

帝乙，纣父。

归嫁也。

震为兄，兑妹，故嫁妹。

祉，福也。

谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故"以祉元吉"也。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言"中以行愿"也。

上六：城复于隍，

虞翻曰：否艮为城，故称城坤为积土。

隍，城下沟。

无水称隍，有水称池。

今泰反否，干坏为土，艮城不见，而体复象，故"城复于隍"也。

勿用师，自邑告命，贞吝。

虞翻曰：谓二，动时体师。

阴皆乘阳，行不顺，故"勿用师"。

坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。

今逆陵阳，故"自邑告命"。

命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故"贞吝"。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

《九家易》曰：干当来上，不可用师而拒之也。

自邑者，谓从坤性而降也。

告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。

三阴自相告语，俱下服顺承干也。

城复于隍，国政崩也。

坤为乱，否巽为命，交在泰上，故"其命乱也"。

《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。

崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓"城复于隍"者也。

(坤下干上)。

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

虞翻曰：阴消干，又反泰也。

谓三。

比坤灭干，以臣弑其君子弑其父，故曰"匪人"。

阴来灭阳，君子道消，故"不利君子贞"。

阴信阳诎，故"大往小来"。

则是天地不交而万物不通，与比三同义也。

《彖》曰：否匪人，不利君子贞。

崔觐曰：否，不通也。

于不通之时，小人道长，故云"匪人"。

君子道消，故"不利君子贞"也。

大往小来，

蜀才曰：此本干卦。

大往，阳往而消。

小来，阴来而息也。

则是天地不交而万物不通也。

何妥曰：此明天道否也。

上下不交而天下无邦也。

何妥曰：此明人事否也。

泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。

崔觐曰：君臣乖阻，取乱之道，故言"无邦"。

内阴而外阳，内柔而外刚，

崔觐曰：阴、柔，谓坤。

阳、刚，谓干也。

内小人而外君子。

小人道长，君子道消也。

崔觐曰：君子在野，小人在位之义也。

《象》曰：天地不交，否。

宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。

天气上升，而不下降；地气沈下，又不上升。

二气特隔，故云"否"也。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。

虞翻曰：君子谓干，坤为营，干为禄，难谓坤为弑君故以"俭德辟难"。

巽为入伏，干为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故"不可营以禄"。

营，或作荣。

俭，或作险。

孔颍达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。

若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。

若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

荀爽曰：拔茅茹，取其相连，汇者，类也。

合体同包，调坤三爻同类相连，欲在下也。

贞者，正也。

谓正居其所则"吉"也。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

《九家易》曰：阴志在下，欲承君也。

案：初六，巽爻。

巽为草木，阳爻为木，阴爻为草。

初六阴爻，草茅之象也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰"包承"也。

小人，二也。

谓一爻独居，间象相承，得系于阳，故"吉"也。

大人，谓五。

干坤分体，天地否隔，故曰"大人否"也。

二五相应，否义得通，故曰"否，亨"矣。

《象》曰：大人否享，不乱群也。

虞翻曰：否，不也”物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故"不乱群"也。

六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不当也。

荀爽曰：卦性为否，其义否隔。

今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以"位不当"故也。

九四：有命，无咎，畴离祉。

《九家易》曰：巽为命。

谓受五之命，以据三阴，故"无咎"。

无命而据，则有咎也。

畴者，类也。

谓四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉也。

离，附。

祉，福也。

阴皆附之，故曰有福。

谓下三阴离，受五四之福也。

《象》曰：有命无咎，志行也。

荀爽曰：谓志行于群阴也。

九五：休否，大人吉。

《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。

故五处和居正，以否绝之。

干坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故"大人吉"也。

其亡其亡，

荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰"其亡其亡"。

谓坤性顺从，不能消干使亡。

系于包桑。

荀爽曰：包者，干坤相包也。

桑者，上玄下黄，以象干坤也。

干职在上，坤体在下，虽欲消干，系其本体，不能亡也。

京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。

陆绩曰：包，本也。

言其坚固不亡，如以巽绳系也。

案：其亡其亡，近死之嗟也。

其与几同。

几者，近也。

九五居否之时，下包六二。

二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。

五互巽木，田上有木，莫过于桑。

如曰"其亡其亡，系于苞桑"。

言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。

虽遭危乱，物莫能害矣。

郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

崔觐曰：得位居中也。

上九：倾否，先否后喜。

侯果曰：倾为覆也。

否穷则倾矣。

倾犹否，故"先否"也。

倾毕则通，故"后喜"也。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故"先否"。

下反于初，成益，体震，民说无疆，故"后喜"。

以阴剥阳，故不可久也。

《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。

崔觐曰：否终则倾，故同于人。

通而利涉矣。

(离下干上)。

同人：同人于野，亨。

郑玄曰：干为天，离为火。

卦体有巽，巽为风。

天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。

火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。

以是为人和同者，君之所为也。

故谓之"同人"。

风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰"同人于野，亨"。

利涉大川，利君子贞。

崔觐曰：以离文明，而合干健。

九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能"利涉大川，利君子之贞"。

《彖》曰：同人，

《九家易》曰：谓干舍于离，同而为日。

天日同明，以照于下。

君子则之，上下同心，故曰"同人"。

柔得位得中，而应乎干，曰同人。

蜀才曰：此本夬卦。

九二升上，上六降二，则"柔得位得中，而应乎干"。

下奉上之象，义同于人，故曰"同人"。

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。

虞翻曰：旁通师卦。

巽为同，干为野。

师震为人。

二得中应干。

故曰"同人于野，亨"。

此孔子所以明嫌表微。

师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。

故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。

干四上失位，变而体坎，故曰"利涉大川，干行也"。

侯果曰：九二升上，上为郊野，是"同人于野"而得通者，由干爻上行耳。

故特曰"干行也"。

文明以健，中正而应，君子正也。

何妥曰：离为文明，干为刚健。

健非尚武，乃以文明。

应不以邪，乃以中正。

故曰"利君子贞"也。

唯君子为能通天下之志。

虞翻曰：唯，独也。

四变成坎。

坎为通、为志。

故"能通天下之志"。

谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。

崔觐曰：君子谓九五。

能舍已同人，以通天下之志。

若九三、九四，以其人臣，则不当矣。

故爻辞不言同人也。

《象》曰：天与火，同人。

荀爽曰：干舍于离，相与同居，故曰"同人"也。

君子以类族辩物。

虞翻曰：君子谓干。

师坤为类，干为族。

辩，别也。

干，阳物。

坤，阴物。

体姤，天地相遇，品物咸章，以干照坤。

故"以类族辩物"。

谓方以类聚，物以群分。

孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以"类族辩物"也。

初九：同人于门，无咎。

虞翻曰：干为门，谓同于四，四变应初，故"无咎"也。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

崔觐曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，"又谁咎矣"。

案：初九，震爻。

帝出乎震。

震为大涂，又为入门出门之象也。

六二：同人于宗，吝。

荀爽曰：宗者，众也。

三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰"同人于宗"也。

阴道贞静，从一而终，今宗同之，故"吝"也。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

侯果曰：宗，谓五也。

二为同人之主，和同者之所仰也。

有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。

所同虽吝，亦妻臣之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。

谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故"伏戎于莽"也。

巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。

爻在三。

干为岁。

兴，起也。

动不失位，故"三岁不兴"也。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。

三岁不兴，安行也。

崔觐曰：与二相比，欲同人焉。

盗憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰"伏戎于莽"。

五既居上，故曰"升其高陵"。

一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故"三岁不兴，安可行也"。

案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。

九四：乘其庸，弗克攻，吉。

虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故"乘其庸"。

变而承五。

体讼，干刚在上。

故"弗克攻"，则"吉"也。

《象》曰：乘其庸，义弗克也。

其吉，则困而反则也。

王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。

履非其位，与三争二。

二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。

违义伤礼，众所不与。

势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

虞翻曰：应在二。

巽为号咷，干为先，故"先号咷"。

师震在下，故"后笑"。

震为后笑也。

干为大，同人反师，故"大师"。

二至五，体姤遇也，故"相遇"。

《象》曰：同人之先，以中直也。

大师相遇，言相克也。

侯果曰：干德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。

三四失义，而近据之，未获同心，故"先号咷"也。

时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。

《九家易》曰：干为言。

上九：同人于郊，无悔。

虞翻曰：干为郊。

失位无应，与干上九同义，当有悔。

同心之家。

故"无悔"。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

侯果曰：独处于外，同人于郊也。

不与内争，无悔吝也。

同人之时，唯同于郊，"志未得也"。

《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。

崔觐曰：以欲从人，物必归已，所以成大有。

(干下离上)。

大有：元亨。

虞翻曰：与比旁通。

柔得尊位大中，应天而时行，故"元亨"也。

姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。

干则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。

大有，则"元亨"矣。

郑玄曰：六五体离，处干之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。

元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。

王弼曰：处尊以柔，居中以大。

体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

虞翻曰：谓五，以日应干而行于天也。

时，谓四时也。

大有亨。

比初动成震为春；至二，兑为秋。

至三，离为夏。

坎为冬。

故曰"时行"。

以干亨坤，是以"元亨"。

《象》曰：火在天上，大有。

荀爽曰：谓夏，火王在天，万物并生，故曰"大有"也。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

虞翻曰：遏，绝。

扬，举也。

干为扬善，坤为遏恶，为顺。

以干灭坤。

体夬，扬于王庭。

故"遏恶扬善"。

干为天休，二变时，巽为命，故"顺天休命"。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

虞翻曰：害谓四。

四离火，为恶人，故"无交害"。

初动，震为交。

比坤为害。

匪，非也。

艰，难，谓阳动比初成屯。

屯，难也。

变得位，艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

虞翻曰：害，谓四。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

虞翻曰：比坤为大车，干来积上，故"大车以载"。

往，谓之五。

二失位，变得正应五。

故"有攸往无咎"矣。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

卢氏曰：干为大车，故曰"大车以载"。

体刚履中，可以任重，有应于五。

故所积皆中，而不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

虞翻曰：天子谓五。

三，公位也。

小人谓四。

二变得位，体鼎象。

故"公用亨于天子"。

四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

虞翻曰：小人，谓四也。

九四，匪其尫，无咎。

虞翻曰：匪，非也。

其位尫。

足尫，体行不正，四失位，折震足，故"尫"。

变而得正，故"无咎"。

尫或作彭，作旁声，字之误。

《象》曰：匪其尫，无咎，明辩折也。

虞翻曰：折之离，故"明辩折也"。

四在干则尫；在坤为鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎为鬼方；在离焚死；在艮旅于处，言无所容；在兑睽孤孚厉。

三百八十四爻，独无所容也。

六五：厥孚交如，威如吉。

虞翻曰：孚，信也。

发而孚二，故"交加"。

干称威，发得位，故"威如吉"。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也。

威如之吉，易而无备也。

侯果曰：其体文明，其德中顺。

信发乎志，以覃于物。

物怀其德，以信应君。

君物交信，厥孚交如也。

为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备。

物感其德，翻更畏威，威如之吉也。

上九：自天右之，吉，无不利。

虞翻曰：谓干也。

右，助也。

大有通比，坤为自，干为天，兑为右，故"自天右之"。

比坤为顺，干为信。

天之所助者顺，人之所助者信。

履信思顺，又以尚贤，故"自天右之，吉无不利"。

王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。

五为信德，而已履焉，履信者也。

居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。

爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

《象》曰：大有上吉，自天右也。

《九家易》曰：上九说五，以柔处尊，而自谦损。

尚贤奉已，上下应之，为干所右，故吉且利也。

《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。

当须谦退，天之道也。

(艮下坤上)。

谦：亨。

虞翻曰：干上九来之坤，与履旁通。

天道下济，故亨。

彭城蔡景君说：剥上来之三。

君子有终。

虞翻曰：君子谓三。

艮终万物，故"君子有终"。

郑玄曰：艮为山，坤为地。

山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。

亨者，嘉会之礼，以谦而为主。

谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

《彖》曰：谦亨。

《九家易》曰：艮，山。

坤，地。

山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰"谦"也。

谦者兑世，艮为兑合，故"亨"。

天道下济而光明，

荀爽曰：干来之坤，故"下济"。

阴去为离，阳来成坎，日月之象，故"光明"也。

地道卑而上行。

侯果曰：此本剥卦。

干之上九来居坤三，是"天道下济而光明"也。

坤之六三上升干位，是"地道卑而上行"者也。

天道亏盈而益谦，

虞翻曰：谓干盈履上，亏之坤三，故"亏盈"。

贵处贱位，故"益谦"。

崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。

地道变盈而流谦，

虞翻曰：谦二以坤变干盈。

坎动而润下，水流湿，故"流谦"也。

崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。

鬼神害盈而福谦，

虞翻曰：鬼谓四。

神谓三。

坤为鬼害，干为神福，故"鬼神害盈而福谦"也。

崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。

人道恶盈而好谦。

虞翻曰：干为好，为人。

坤为恶也。

故人道恶盈。

从上之三，故"好谦"矣。

崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。

谦，尊而光，卑而不可逾，

虞翻曰：天道远，故"尊光"。

三位贱，故"卑"。

坎水就下，险弱难胜，故"不可逾"。

君子之终也。

孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。

卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。

言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰"君子有终"也。

《象》曰：地中有山，谦。

刘表曰：地中有山，以高下下，故曰"谦"。

谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。

君子以捋多益寡，称物平施。

虞翻曰：君子谓三。

捋，取也。

艮为多；坤为寡；干为物，为施；坎为平。

谦干盈益谦，故"以捋多益寡，称物平施"。

侯果曰：裒，聚也。

《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。

故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是"称物平施"也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

荀爽曰：初最在下，为谦。

二阴承阳，亦为谦。

故曰"谦谦"也。

二阴一阳，相与成体，故曰"君子"也。

九三体坎，故"用涉大川，吉"也。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。

六二：鸣谦，贞吉。

姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰"鸣谦"。

得正处中，故"贞吉"。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

崔觐曰：言中正心与谦相得。

虞翻曰：中正谓二。

坎为心也。

九三：劳谦，君子有终，吉。

荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故"吉"也。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。

众阴皆欲捴阳上居五位，群阴顺阳，故"万民服也"。

六四：无不利，捴谦。

荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故"无不利"。

阴欲捴三，使上居五，故曰"捴谦"。

捴，犹举也。

《象》曰：无不利捴谦，不违则也。

《九家易》曰：阴捴上阳，不违法则。

六五：不富以其邻，

荀爽曰：邻谓四与上也。

自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。

利用侵伐，无不利。

荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

荀爽曰：不服，谓五也。

案：六五离爻。

离为戈兵，侵伐之象也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

虞翻曰：应在震，故曰"鸣谦"。

体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故"利用行师，征邑国"。

《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。

《九家易》曰：阴阳相应，故"鸣谦"也。

虽应不承，故"志未得"。

谓下九三可行师来上。

坤为邑国也；三应上，上呼三征，来居五位，故曰"利用行师征邑国"也。

案：上六兑爻。

兑为口舌，鸣谦之象也。

《序卦》曰：有大而能谦，必豫。

故受之以豫。

郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。

雷出地奋豫，行出而喜乐之意。

(坤下震上)。

豫：利建侯、行师。

郑玄曰：坤，顺也。

震，动也。

顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。

豫，喜逸说乐之貌也。

震又为雷，诸侯之象。

坤又为众，师役之象。

故"利建侯、行师"矣。

虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。

坤为邦国，震为诸侯。

初至五，体比象。

四利复初，故"利建侯"。

三至上，体师象，故"行师"。

《彖》曰：豫，刚应而志行，

△侯果曰四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰"刚应而志行"。

顺以动，豫。

崔觐曰：坤下震上，顺以动也。

豫顺以动，故天地如之，

虞翻曰：小畜，干为天。

坤为地。

如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。

言其皆应而豫也。

而况建侯行师乎！

《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；建侯所以兴利，行师所以除害。

利兴害除，民所豫乐也。

天地有生杀，万物有始终。

王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。

建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。

天地以顺动，

虞翻曰：豫变通小畜。

坤为地。

动初至三成干，故天地以顺动也。

故日月不过，而四时不忒。

虞翻曰：过谓失度，忒，差迭也。

谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故"日月不过"。

动初时，震为春。

至四，兑为秋。

至五，坎为冬。

离为夏。

四时位正，故"四时不忒"。

通变之谓事，盖此之类。

圣人以顺动，则刑罚清而民服。

虞翻曰：清，犹明也。

动初至四，兑为刑。

至坎，为罚。

坎、兑体正，故"刑罚清"。

坤为民，干为清，以干乘坤，故"民服"。

案：帝出震，圣人也。

坎为法律，刑罚也。

坤为众，顺而民服也。

豫之时义大矣哉。

虞翻曰：顺动天地，使日月四时，皆不过差。

刑罚清而民服，故"义大"也。

《象》曰：雷出地奋，豫。

崔觐曰：震在坤坤，故言"雷出地"。

雷，阳气，亦谓龙也。

夏至后，阳气极而一阴生。

阴阳相击，而成雷声。

雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰"奋豫"。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

郑玄曰：奋，动也。

雷动于地上，而万物乃豫也。

以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。

崇，充也。

殷，盛也。

荐，进也。

上帝，天帝也。

王者功成作乐，以文得之者，作钥舞；以武得之者，作万舞；各充其德而为制。

祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。

故《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。

初六：鸣豫，凶。

虞翻曰：应震善鸣，失位，故"鸣豫，凶"也。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

虞翻曰：体剥蔑贞，故"志穷凶也"。

六二：介于石，

虞翻曰：介，纤也。

与四为艮，艮为石，故"介于石"。

不终日，贞吉。

虞翻曰：与小畜通，应在五。

终变成离，离为日，得位。

欲四争复初，已得休之。

故"不终日，贞吉"。

《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。

侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。

假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日。

故曰豫之正吉。

六三：盱豫悔，迟有悔。

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

王弼曰：履非其位，承动豫之主。

若其雎盱而豫，悔亦至焉。

迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。

向秀曰：雎盱，小人喜说、佞媚之貌也。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。

侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。

体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。

虞翻曰：由，自从也。

据有五阴，坤以众顺，故"大有得"。

得群阴也。

坎为疑，故"勿疑"。

小畜兑为朋。

盍，合也，坤为盍。

戠，聚会也。

坎为聚，坤为众，众阴并应，故"朋盍戠"。

戠，旧读作撍，作宗也。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

崔觐曰：以一阳而众阴从已合簪交欢，故其"志大行"也。

六五：贞疾，恒不死。

虞翻曰：恒，常也。

坎为疾。

应在坤，坤为死。

震为反生。

位在震中，与坤体绝。

故"贞疾，恒不死"也。

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。

恒不死，中未亡也。

侯果曰：六五居尊，而乘于四，四以刚动，非已所乘。

乘刚为政，终亦病。

若"恒不死"者，以其中也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

虞翻曰：应在三。

坤为冥。

渝，变也。

三失位，无应，多凶。

变乃得正，体艮成。

故"成有渝，无咎"。

《象》曰：冥豫在上，何可长也？

荀爽曰：阳性冥昧，居尊在上，而犹豫说，故不可长。