台湾通史 史卷二十二

台南连横雅堂撰宗教志连横曰：宙合之中，列邦纷立。

而所以治国定民者，曰政，曰礼。

夫政者，以辅民志者也；礼者，以齐民俗者也。

如车两轮，相助为理。

然而诗书所载，每言鬼神。

降祥、降殃，归之天帝。

一若冥冥之上，果有一真宰者焉。

诗曰：「赫赫不显，上帝维辟」。

书曰：「维皇上帝，降衷下民」。

宗教之兴，其来久矣。

然而儒者之言天，必指之以人。

故曰：「天视自我民视，天听自我民听」。

又曰：「天討有罪，天秩有礼」。

跡其所以治国定民者，莫不代天为之。

是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，靡敢诞谩；此所谓明德维馨也。

夫政者，以辅民志者也，有时而乱；礼者，以定民俗者也，有时而弊。

然则其用以范围一世之人心者，不得不藉之宗教。

神道然，佛老然，景、回二教亦无不然。

顾善用之，足以助群德之进。

不善用之，反足以推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。

连横曰：台湾之宗教杂揉而不可一者也，故论次其得失。

神教神道设教，本於人情。

人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。

道也者，不可须臾离也。

是故迪吉迪凶，唯天所示。

然而天者，空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。

以音读之为巔，以文观之为一大，以义释之为自然。

是天者，为至高、至大之景象，而具自然之作用焉。

夫此至高、至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。

上帝者，自然者也，故亦曰天然。

台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝。

朔望必祈，冠婚必祷\。

刑牲设醴，至腆至诚\。

台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰。

此则方士之假藉，而以周易初九见龙在田之说附会尔。

古者天子祭天，诸侯祭其域內名山大川。

台湾为郡县之地，山川之礼，见於祀典，而不闻祭天之仪。

然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。

次为三官，其礼降於玉皇一等。

神仙通鑑谓：「天官，尧也；地官，舜也；水官，禹也」。

夫尧定天时，以齐七政。

孔子曰：「大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之」。

故为天官。

舜画十有二州，以安百姓，故为地官。

禹平洪水，奠民居，故为水官。

是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。

然而台人之言曰：「天官赐福，地官赦罪，水官消灾」。

此则出於师巫之说。

东汉张道陵修炼於蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒。

令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水。

三官之名始於此。

及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。

復次为五帝。

五帝之说见於史记封禪书：东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。

秦汉天子以时祀之，其礼特隆。

而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之寧南坊。

夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。

七脩类稿谓五通神则五圣。

而陔余丛考谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。

按五通之祀，宋时已盛。

清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。

然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又別为一神。

而为师巫所假藉，故亦称为五显灵官也。

其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。

然其姓为张、为刘、为鍾、为史、为赵，均公