朱子语类 朱子语类卷第八十五 礼二

仪礼

总论

河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。

但当时君臣间有所不晓 ，遂至无传 。

故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏 於汉儒，其说亦好。

温 公论景帝太子既亡，当时若立献王为 嗣，则汉之礼乐 制度必有可观。

又「致堂谓：『武帝若使董仲舒为 相，汲黯为 御史大夫，则汉治必盛。

』某尝谓：『若如此差除，那裏得来 ！』」广。

先王之礼，今存者无几 。

汉初自有文字，都无人收拾。

河间献王既得雅乐 ，又有礼书 五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专 门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐 之主。

故胡氏说道，使河间献王为 君，董仲舒为 相，汲黯为 御史，则汉之礼乐 必兴。

这三箇差除，岂不甚盛！贺孙。

今仪礼多是士礼，天子诸侯丧 祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕饗之礼。

自汉以来 ，凡天子之礼，皆是將 士礼来 增加为 之。

河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓「愈於推士礼以为 天子、诸侯之礼者」。

班固作汉书 时，此礼犹在，不知何代何年失了。

可惜！可惜！广。

贺孙录略。

礼书 如仪礼，尚完备 如他书 。

儒用。

仪礼，不是古人预作一书 如此。

初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至於情文极细密，极周经处。

圣人见此意思好，故录成书 。

只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧 ，坐抚 当心要絰而踊。

今日之事，至於死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，於旧执 政丧 亦亲临。

渡江以来 ，一向废此。

只秦檜之死，高宗临之，后来 不復 举。

如陈福公，寿 皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。

祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往弔。

寿 皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。

今日便一向废却。

贺孙。

礼有经，有变。

经者，常也；变者，常之变也。

先儒以曲礼为 变礼，看来 全以为 变礼，亦不可。

盖曲者，委曲之义，故以曲礼为 变礼。

然「毋不敬，安定辞，安民哉」！此三句，岂可谓之变礼？先儒以仪礼为 经礼。

然仪礼中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。

礼记，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。

上古礼书 极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来 藏在秘府，郑玄辈尚及见之。

今注疏中有引援处，后来 遂失不传， 可惜！可惜！仪礼古亦多有，今所余十七篇，但多士礼耳。

僩。

「仪礼是经，礼记是解仪礼。

如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。

只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。

后来 刘 原父补成一篇。

」文蔚问：「补得如何？」曰：「他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。

」文蔚。

鲁共王坏 孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传 十七篇同。

郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书 。

不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传 焉！义刚。

仪礼疏说得不甚分明。

温 公礼有疏漏处，高氏送终礼胜 得温 公礼。

义刚。

刘 原父补亡记，如士相见义公食大夫义尽好。

盖偏会 学人文字，如今人善为 百家书 者。

又如学古乐 府，皆好。

意林是专 学公羊，亦似公羊。

其他所自为 文章如杂著等，却不甚佳。

人杰 。

永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细，然却於目录中冠礼玄端处便错了。

但此本较他本为 最胜 。

贺孙。

陈振叔亦尽得。

其说仪礼云：「此乃是仪，更须有礼书 。

仪礼只载行礼之威仪，所谓『威仪三千』是也。

礼书 如云『天子七庙，诸侯五，大夫三，士二』之类，是说大经处。

这是礼，须自有箇文字。

」贺孙。

士冠

问：「士冠礼『筮于庙门』，其礼甚详。

而昏礼止云：『將 加诸卜。

』『占曰吉。

』既无筮，而卜礼略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。

」又问：「礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则於昏礼不必更详，且从 省文之义如何？」曰：「亦恐如此。

然仪礼中亦自有不备 处，如父母戒女，止有其辞，而不言於某处之类。

」人杰 。

问「宿宾」。

曰：「是戒肃宾也。

是隔宿戒之。

」燾。

古朝服用布，祭则用丝。

诗丝衣：「绎宾尸也。

」「皮弁素积」，皮弁，以白鹿皮为 之；素积，白布为裙 。

泳。

问：「士冠礼有所谓『始加』、『再加』、『三加』，如何？」曰：「所谓『三加弥尊』，只是三次加：初是緇布冠，以粗布为 之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来 亦只是皮弁模样 ，皆以白皮为 之。

緇布冠古来 有之，初是緇布冠，齐则緇之。

次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。

周礼，爵弁居五冕之下。

」又问：「『致美乎黻冕』，注言：『皆祭服也。

』黻冕恐不全是祭服否？」曰：「祭服谓之『黻冕』，朝服谓之『?』，如诗『鞞琫有珌』，內 则『端鞞绅』，皆是。

」问：「士冠礼『一加』、『再加』，言『吉月』、『令月』；至『三加』，言『以岁之正』，不知是同时否？」曰：「只是一时节行此文，自如此说。

加緇布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。

如温 公冠礼亦倣此：初裹巾，次帽，次?头。

」又问：「黻冕，黻，蔽膝也，以韦为 之。

舜之画衣裳，有黼黻絺绣，不知又如何画於服上？」曰：「亦有不可晓 。

黻在裳之前，亦画黻於其上。

」宇。

陈仲蔚问冠仪。

曰：「凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。

若子冠，则见母亦如之，重成人也。

寻 常则不如此。

但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。

但诸侯见君，则两 拜还一拜。

」义刚。

冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。

昏礼亦然。

妇始见舅姑，舅姑亦拜。

义刚。

士冠礼：「始冠緇布冠，冠而弊之。

」弊是不用也。

义刚。

士昏

仪礼昏礼：「下达用鴈。

」注谓「在下之人，达二家之好而用鴈」，非也。

此只是公卿大夫下达庶人，皆用鴈。

后得陆农师解，亦如此说。

陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。

陈祥道礼书 考得亦稳。

淳。

义刚录云：「择 之云：『自通典后，无人理会 礼。

本朝但有陈祥道陆佃略理会 来 。

』曰：『陈祥道理会 得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼』云云。

」

问：「昏礼用鴈，『婿执 鴈』，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来 之义。

」曰：「士昏礼谓之『摄盛』，盖以士而服大夫之服，爵弁。

乘大夫之车，墨车。

则当执 大夫之贄。

前说恐傅会 。

」又曰：「重其礼而盛其服。

」赐。

或问：「礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。

」曰：「左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合於礼经。

」又问：「既为 妇，便当庙见，必三月之久，何邪？」曰：「三月而后事定。

三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为 妇定矣，故必待三月而后庙见。

」或曰：「未庙见而死，则以妾礼葬之。

」曰：「归葬於妇氏之党。

」文蔚。

乡饮酒

乡饮酒云：「笙入，乐 南陔白华华黍。

」想是笙入吹此诗，而乐 亦奏此诗。

乐 ，便是眾乐 皆奏之也。

聘礼

问聘礼所言「君行一，臣行二」之义。

曰：「君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两 步，盖不敢同君之行而践其跡也。

国 语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓 。

」僩。

公食大夫礼

公食大夫礼，乃是专 饗大夫。

为 主人者时出劝 宾，宾辞而独饗。

人杰 。

覲礼

天子常服皮弁。

惟诸侯来 朝见於庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。

人杰 。

覲，是正君臣之礼，较严 。

天子当依而立，不下堂而见诸侯。

朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寢门之外，相与揖逊而入。

义刚。

丧 服经传

今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苧布，恐皆非礼。

大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。

小功须用虔布之属 ，古者布帛精粗，皆有升数 ，所以说「布帛精粗不中度，不鬻於市」。

今更无此制，听民之所为 。

所以仓卒难得中度者，只得买来 自以意择 制之尔。

僩。

丧 服葛布极粗，非若今之细也。

僩。

「緦十五升，抽其半」者，是一●只用一经。

如今广中有一种疏布，又如单 经黄草布，皆只一经也。

然小功十二升，则其缕反多於緦矣，又不知是如何。

閎祖。

问：「温 公仪，首絰缀於冠，而仪礼疏说別材而不相缀。

」曰：「缀也得，不缀也得，无紧要。

」淳。

尧 卿问絰带 之制。

曰：「首絰大一搤，只是拇指与第二指一围 。

腰絰较小，绞带 又小於腰絰。

腰絰象大带 ，两 头长垂下。

绞带 象革带 ，一头有扣子，以一头串於中而束之。

总，如今之髻巾。

括发，是束发为 髻。

」安卿问：「郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云『如著幓 头然』。

所谓幓 头，何也？」曰：「幓 头只如今之掠头编子，自项而前交於额上，却绕髻也。

『免』，或读如字，谓去冠。

」又问妇人首絰之制。

曰：「亦只是大麻索作一环耳。

」「幓」 音驂。

义刚。

或问服制。

曰：「仪礼事事都载在裏面，其间曲折难行处，他都有箇措置得恰好。

」因举一项：「父卒，继母嫁，后为 之服报 。

传 曰：『何以期也？贵终也。

』」「尝为 母子，贵终其恩，此为 继母服之义。

」贺孙。

沈存中说，丧 服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。

如此，则皆合有齐衰三月服。

看来高 祖死，岂有不为 服之理！须合行齐衰三月也。

伊川顷言祖父母丧 ，须是不赴举，后来 不曾行。

法令虽无明文，看来 为 士者为 祖父母期服內 ，不当赴举。

僩。

沈存中云，高祖齐衰三月，不特四世祖为 然，自四世以上，凡建事，皆当服衰麻三月，高祖盖通称耳。

閎祖。

问：「某人不肯丁所生母忧。

」曰：「礼为 所生父母齐衰杖期，律文许申心丧 。

若所生父再娶，亦当从律 ，某人是也。

」又问：「若所生父与所继父俱再娶，当持六丧 乎？」曰：「固是。

」又问先儒爭濮议事。

曰：「此只是理会 称亲。

当时盖有引戾园事，欲称『皇考』者。

」又问：「称『皇考』是否？」曰：「不是。

然近世儒者亦有多言合称『皇考』者。

」人杰 。

「仪礼『稽顙』条內 ，注说：『国 君有疾，不能为 祖父母、曾祖父母服，则世子斩 。

』又曰：『君丧 皆斩 。

』说已分明。

天子无期丧 。

凡有服，则必斩 三年。

」淳。

因言，孙为 人君，为 祖承重。

顷在朝，检此条不见。

后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。

乃知书 多看不办。

旧来 有明经科，便有人去读这般书 ，注疏都读过。

自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书 。

卒有礼文之变，更无人晓 得，为 害不细！如今秀才，和那本经也有不看底。

朝廷更要將 经义、赋、论、策颁行印下教人在。

僩。

无大功尊。

父母本是期，加成三年。

祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。

其曾祖父母小功，及从 祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。

閎祖。

母之姊妹服反重於母之兄弟，缘於兄弟既嫁则降服，而於姊妹之服则未尝降。

故为 子者於舅服緦，於姨母服小功也。

贺孙。

舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅却无服，也可疑。

恐是舅则从 父身上推將 来 ，故广；甥之妻则从 父身上推將 来 ，故狭。

义刚。

「礼，妻之父曰舅，『谓我舅者，吾谓之甥』。

古礼『甥』字用处极多，如婿谓之『甥』，姑之子亦曰『甥』。

」或问：「『姪 』字，本非兄弟之子所当称？」曰：「然。

伊川尝言之。

胡文定家子弟称『犹子』，礼『兄弟之子，犹子也』，亦不成称呼。

尝见文定家將伊 川语录凡家书 说『姪 』处，皆作『犹子』，私尝怪之。

后见他本只作『姪 』字，乃知『犹子』字文定所改，以伊川尝非之故也。

殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从 俗。

若改为 『犹子』，岂不骇俗！据 礼，兄弟之子当称『从 子』为 是。

自曾祖而下三代称『从子 』，自高祖四世而上称『族子』。

」僩。

始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。

公谨。

丧 服，五服皆用?。

朋友麻，是加麻於弔服之上。

麻，谓絰也。

閎祖。

问：「『改葬緦』，郑玄以为 终緦之月数 而除服，王肃以为 葬毕便除，如何？」曰：「如今不可考。

礼宜从 厚，当如郑氏。

」问：「王肃以为 既虞而除之。

若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎？」曰：「便是如此，而今都不可考。

看来 也须当反哭於庙。

」问：「郑氏以为 只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，弔服加麻，葬毕除之否？」曰：「然。

子思曰：『礼，父母改葬，緦而除。

』则非父母不服緦也。

」贺孙。

既夕问：「朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前。

祖无奠而亡者难独享否？」曰：「不须如此理会 。

礼说有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其他可疑处却多。

如温 公疑斩 、齐古制，而功、緦又却不古制，是何说也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠絰，但功、緦之絰小耳。

今人吉服不古而凶服古，亦无谓也。

今俗丧 服之制，下用横布作栏 ，惟斩 衰用不得。

」淳。

义刚同。

少牢馈食

仪礼：「日用丁巳。

」按注家说，则当作「丁、己」，盖十干中柔日也。

雉。

仪礼馈食之词曰：「適尔皇祖伯某父。

」伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美称，助辞也。

振。