朱子语类 朱子语类卷第一百二十九 本朝三

自国 初至熙寧人物

因论唐初国 初人才，云：「国 初人材，是五代时已生得了。

」德明。

太宗朝一时人多尚文中子，盖见朝廷事不振，而文中子之书 颇说治道故也，然不得其要。

范文正公虽有欲为 之志，然也粗，不精密，失照管处多。

卓。

僩录略。

国 初人便已崇礼义，尊经术，欲復 二帝三代，已自胜 如唐人，但说未透在。

直至二程出，此理始说得透。

因看种明逸集。

方子。

问本朝宰相孰优。

曰：「各有所长。

」力行。

赵几 道云：「本朝宰相，但一味度量而已。

」曰：「『宽裕温 柔，足以有容』，固好；又须『发强刚毅，足以有执 』，则得。

」大雅。

「宰相荐张齐贤，曾受一曹司甚恩，忘了，齐贤后以兄事之。

举此一事，齐贤可知矣。

」先生曰：「祖宗时人朴 实如此。

今好荐章如此，乃是一言章也。

」扬。

李文靖只做得如此。

若有学，便可做三代事；真宗晚年岂有如此等事！扬。

谈苑说李文靖没口匏事，极好，可谓镇浮。

然与不兴利事，皆落一偏。

胡不广求有道贤德，兴起至治也？方。

李文靖重厚沉默，尝寓京师，亦少出入。

一日，忽有一轿至。

下轿，乃一盖头妇人，不见其面，然仪度甚美；入文靖房，久而出。

眾讶之，以为 文靖如此，却引得这般人来 ，遂问之。

文靖亦只依违应 之曰：「『亦言某前程之类，何足信！』深詰之，文靖曰：『诸公曾见其面乎？一面都是目！』」许文靖为相 。

扬。

问：「本朝如王沂公，人品甚高，晚年乃求復 相，何也？」曰：「便是前辈都不以此事为 非，所以至范文正方厉廉耻，振作士气 。

」曰：「如寇莱公，也因天书 欲復 相。

」曰：「固是。

」植。

问：「王沂公云：『恩欲己出，怨使谁当？』似此不可为 通法否？」曰：「它只说不欲牢笼\人才，说使必出自我门下。

它亦未尝不荐人才。

」相。

问：「先生前日曾论本朝惟范文正公振作士大夫之功为 多。

不知使范公处韩公受顾命之时，处事亦能如韩公否？」曰：「看范公才气 ，亦须做得。

」又曰：「祖宗以来 ，名相如李文靖王文正诸公，只恁地善，亦不得。

至范文正时便大厉名节，振作士气 ，故振作士大夫之功为 多。

」问：「范文正作百官图以献，其意如何？」曰：「它只说如此迁转即是公，如此迁转即是私。

吕许公当国 ，有无故躐等用人处，故范公进此图於仁宗。

」因举诗云：「『诲尔序爵。

』人主此事亦不可不知。

假如有人已做侍御史，宰相骤擢作侍从 ，虽官品高，然侍御史却紧要。

为 人主者，便须知把他擢作侍从 ，如何不把做諫议大夫之类。

」植。

「近得周益公书 ，论吕 范解仇事。

曰：『初，范公在朝，大臣多忌之。

及为 开封府，又为 百官图以献。

因指其迁进迟速次序曰，某为 超迁，某为 左迁，如是而为 公，如是而为 私，意颇在吕 相。

吕 不乐 ，由是落职，出知饶州。

未几 ，吕 亦罢相。

后吕 公再入，元昊方犯边，乃以公经略西事，公亦乐 为 之用。

尝奏记吕 公云：「相公有汾阳之心之德，仲淹无临淮之才之力。

」后欧阳公为 范公神道碑，有「懽 然相得，戮力平贼\」之语，正谓是也。

』公之子尧 夫乃以为 不然，遂刊去此语。

前书今 集中亦不载，疑亦尧 夫所刪。

他如丛 谈所记，说得更乖。

某谓吕 公方寸隱微，虽未可测，然其补过之功，使天下实被其赐，则有不可得而掩者。

范公平日胸襟豁达，毅然以天下国 家为 己任。

既为 吕 公而出，岂復 更有匿怨之意？况公尝自谓平生无怨恶 於一人，此言尤可验。

忠宣固是贤者，然其规模广狭，与乃翁不能无间。

意谓前日既排申公，今日若与之解仇，前后似不相应 ，故讳言之。

却不知乃翁心事，政不如此。

欧阳公闻其刊去碑中数 语，甚不乐 也。

」问：「后来 正献亦及识范公否？」曰：「正献通判潁州时，欧阳公为 守。

范公知青州，过潁，謁之。

因语正献曰：『太博近朱者赤。

欧阳永叔在此，宜频近笔砚。

』异时同荐三人：则王荆公司马温 公及正献公也。

其知人如此。

」又曰：「吕 公所引，如张方平王拱辰李淑之徒，多非端士，终是不乐 范公。

张安道过失更多，但以东坡父子怀 其汲引之恩，文字中十分说他好，今人又好看苏文，所以例皆称之。

介甫文字中有说他不好处，人既不看，看又不信。

」儒用。

吕 申公斥逐范文正诸人，至晚年復 收用之，范公亦竭尽底蕴而为 之用，这见文正高处。

忠宣辨欧公铭志事，这便是不及文正。

道夫。

范文正杰 出之才。

某尝谓，天生人才，自足得用。

岂可厚诬天下以无人？自是用不到耳。

且如一箇范文正公，自做秀才时便以天下为 己任，无一事不理会 过。

一旦仁宗大用之，便做出许多事业。

今则所谓负刚大之气 者，且先一笔勾断 。

称停到第四五等人，气 宇厌厌，布列台諫，如何得事成！故某向谓，姓名未出，而內 外已知其非天下第一流矣！道夫。

范文正公尝云：「浙人轻佻易动 ，切宜戒之！」子蒙。

某尝说，吕 夷简最是箇无能底人。

今人却说他有相业，会 处置事，不知何者为 相业？何者善处置？为 相正要以进退人才为 先，使四夷闻知，知所耸畏。

方其为相 ，其才德之大者，如范文正诸公既不用，下而豪俊跅弛之士，如石曼卿诸人，亦不能用。

其所引援，皆是半间不界无状 之人，弄得天下之事日入於昏乱。

及一旦不柰元昊何，遂尽挨与范文正公。

若非范文正公，则西方之事决定弄得郎当，无如之何矣。

今人以他为 有相业，深所未晓 。

子蒙。

因言仁宗朝，讲书 杨 安国 之徒，一时聚得几 箇朴纯无能之人，可笑。

先生曰：「此事缘范文正招引一时才俊之士，聚在馆阁。

如苏子美梅圣俞之徒，此辈虽有才望，虽皆是君子党，然轻儇戏 謔，又多分流品。

一时许公为 相，张安道为 御史中丞，王拱辰之徒，皆深恶 之，求去之未有策。

而苏子美又杜祁公婿，杜是时为 相，苏为 馆职，兼进奏院。

每岁院中赛神，例卖故纸钱为 饮燕之费。

苏承例卖故纸，因出己钱添助为 会 ，请馆阁中诸名胜 ，而分別流品，非其侣者皆不得与。

会 李定愿与，而苏不肯。

於是尽招两 军女妓作乐 烂饮，作为 傲歌。

王胜 之名直柔。

句云：『欹倒太极遣帝扶，周公孔子驱为 奴。

』这一队专 探伺他败 闕，才闻此句，拱辰即以白上。

仁宗大怒，即令中官捕捉，诸公皆已散走逃匿。

而上怒甚，捕捉甚峻，城中喧然。

於是韩魏公言於上曰：『陛下即位以来 ，未尝为 此等事。

一旦遽如此，惊骇物听。

』仁宗怒少解，而馆阁之士罢逐一空，故时有『一网打尽』之语。

杜公亦罢相，子美除名为 民，永不敘 復 。

子美居湖州，有诗曰：『不及鸡竿下坐人！』言不得比罪人引赦免放也。

虽是拱辰安道辈攻之甚急，然亦只这几 箇轻薄做得不是。

纵有时名，然所为 如此，终亦何补於天下国 家邪？仁宗於是惩 才士轻薄之弊，这几 箇承意旨，尽援引纯朴持重之人以愚仁宗。

凡解经，不过释训詁而已，如杨 安国 彭乘之徒是也。

是时张安道为 御史中丞，助吕 公以攻范。

」卓。

陈执 中俗吏，然执 法，仁庙谓惟此人不瞒人。

近世叶顒近似之。

扬。

德粹以明州士人所寄书 纳先生，因请问其书 中所言。

先生曰：「渠言『汉之名节，魏晋之旷 荡，隋唐之辞章，皆惩 其弊为 之。

』不然。

此只是正理不明，相羇將 去，遂成风俗。

后汉名节，至於末年，有贵己贱人之弊。

如皇甫规，乡人见之，却问：『卿在鴈门，食鴈美乎？』举此可见。

积此不已，其势 必至於虚浮入老庄。

相羇到齐梁间，又不復 如此，只是作一般艷辞，君臣賡歌褻瀆之语，不以为 怪。

隋之辞章，乃起於煬 帝。

进士科至不成科目，故遂羇缠至唐，至本朝然后此理復 明。

正如人有病，今日一病，明日变一病，不成要將 此病变作彼病。

」某问：「已前皆羇缠成风俗。

本朝道学之盛，岂是羇缠？」先生曰：「亦有其渐。

自范文正以来 已有好议论，如山东有孙明復 ，徂徠 有石守道，湖州有胡安定，到后来遂 有周子程子张子出。

故程子平生不敢忘此数 公，依旧尊他。

若如杨 刘 之徒，作四六駢儷 之文，又非此比。

然数 人者皆天资高，知尊王黜霸，明义去利。

但只是如此便了，於理未见，故不得中。

」某问：「安定学甚盛，何故无传 ？」曰：「当时所讲止此，只些门人受去做官，死后便已。

尝言刘 彝善治水，后来 果然。

彝有一部诗，遇水处便广说。

」璘录云：「刘 彝治水，所至兴水利。

刘 有一部诗解，处处作水利说，好笑。

熟处难忘。

」某又问：「以前说后汉之风，皆以为 起於严 子陵，近来 说又別。

」曰：「前汉末，极有名节人。

光武却极崇儒重道，尊经术，后世以为 法。

如见樊英筑坛 场 ，犹待神明。

严 子陵直分明是隱士，渠高气远迈，直是不屈。

又论其不矫激，吕 伯恭作祠堂记，却云它中和。

尝问之：『严 子陵何须如此说？使它有知，闻之岂不发一笑！』因说：「前辈如李泰伯们议论，只说贵王贱伯，张大其说，欲以劫人之听，却是矫激，然犹有以使人奋起。

今日须要作中和，將 来 只便委靡了。

如范文正公作子陵祠堂记云：『先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。

微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之高！』胡文定父子极喜此语。

大抵前辈议论粗而大，今日议论细而小，不可不理会 。

」某问：「此风俗如何可变？」曰：「如何可变？只且自立。

」可学。

论安定规模虽少疏，然却广大著实。

如孙明復 春秋虽过当，然占得气 象好。

如陈古灵文字尤好。

尝过台州，见一丰碑，说孔子之道，甚佳。

此亦是时世渐好，故此等人出，有「鲁一变」气 象，其后遂有二先生。

若当时稍加信重，把二先生义理继之，则可以一变，而乃为 王氏所坏 ！问：「当时如此积渐將 成，而坏 於王氏，莫亦是有气 数 ？」曰：「然。

」可学。

因言兼山艾轩二氏中庸，曰：「程子未出时，如胡安定石守道孙明復 诸人说，话虽粗疏，未尽精妙，却尽平正，更如古灵先生文字都好。

」道夫云：「只如諭俗一文，极为 平正简易。

」曰：「许多事都说尽，也见他一箇胸襟尽包得许多。

」又曰：「大抵事亦自有时。

如程子未出，而诸公已自如此平正。

」道夫。

本朝孙石辈忽然出来 ，发明一箇平正底道理自好，前代亦无此等人。

如韩退之已自五分来 ，只是说文章。

若非后来 关洛诸公出来 ，孙石便是第一等人。

孙较弱；石健甚，硬做。

问：「孙明復 如何恁地恶 胡安定？」曰：「安定较和易，明復 却刚劲 。

」或曰：「孙泰山也是大故刚介。

」曰：「明復 未得为 介，石守道却可谓刚介。

」义刚。

石守道只是粗。

若其名利嗜欲之类，直是打叠得伶俐，兹所以不动 心也。

扬。

嘉祐前辈如此厚重。

胡安定於义理不分明，然是甚气 象！

问：「安定平日所讲论，今有传 否？」曰：「並无。

薛士龙在湖州，尝以书 问之。

回书 云，並无。

如当初取湖州学法以为 太学法，今此法无。

今日法，乃蔡京之法。

」又云：「祖宗以来 ，学者但守注疏，其后便论道，如二苏直是要论道。

但注疏如何弃得！」可学。

安定太山徂徠 庐陵诸公以来 ，皆无今日之术数 。

老苏有九分来 许罪。

扬。

安定胡先生只据 他所知，说得义理平正明白，无一些玄妙。

近有一辈人，別说一般惹邪底详说话。

禪亦不是如此。

只是不曾见那禪师，便是被他笑。

扬录云，徐子仪之徒。

因论李泰伯，曰：「当时国 家治，时节好，所论皆劲 正如此。

曾南丰携欧公书 ，往余杭见范文正。

文正云『欧九得书 ，令將 钱与公。

今已桩 得甚处钱留公矣。

亦欲少款，適闻李先生来 ，欲出郊迓之』云云。

」

闽宰方叔珪永嘉人。

以书来 ，称本朝人物甚盛，而功业不及於汉唐，只缘是要去小人。

先生曰：「是何等议论！小人如何不去得？自是不可合之物。

『一薰一蕕，十年尚犹有臭。

』观仁宗用韩范富诸公，是甚次第！只为 小人所害。

及韩富再当国， 前日事都忘了。

富公一向畏事，只是要看经念佛，缘是小人在傍故耳。

若谓小人不可去，则舜当时去『四凶』是错了！」可学问：「方君意谓不与小人竞，则身安，可以做事。

」曰：「不去小人，如何身得安！」刘 晦伯云：「有人说泰卦『內 君子，外小人』，为 君子在內， 小人在外。

小人道消，乃是变为 君子。

」曰：「亦有此理。

圣人亦有容小人处，又是一截事。

且当看正当处。

使小人变为 君子固好，只是不能得如此。

」可学云：「小人譖君子，须加以朋党叛逆。

」曰：「如此，则一网可打尽。

虽是如此，然君子亦不可过当。

如元祐诸公行蔡新州事，却不是。

渠固有罪，然以作诗行重责，大不可。

然当元祐时，只行遣渠一人，至绍圣则祸甚酷。

以此观君子之於小人，未能及其毫毛；而小人之於君子，其祸常大，安可不去！」可学。

韩富初来 时，要拆洗做过，做不得，出去。

及再来 ，亦只隨时了。

遇圣明如此，犹做不得！扬。

富郑公与韩魏公议不合，富恨之，至不弔魏公丧。

富公守某州，鲁直为 尉，久不之任，在路迁延。

富有所闻，大怒；及到，遂不与交割。

后幕干 劝 之，方肯。

及鲁直在史馆修韩魏公传 ，使人问富曾弔韩丧 否。

知其不曾，遂以此事送下案中，遂成案底。

后人虽欲修去此事，而有案底，竟不可去，鲁直也可谓乖。

但魏公年年却使人去郑公家上寿 ，恁地便是富不如韩较宽大。

义刚。

韩魏公富郑公皆言新法不便。

韩公更能论列，上面不从 他，也委曲作箇道理著行他底。

如富公更不行，自用他那法度，后来 遂被人言。

虽如此，毕竟唤 做是，不得。

今事有不便，但当如韩公论列。

若不从 ，也须做道理减省了行他底。

大不可行，则有去而已。

如富公直截自用己意，则不可也。

端蒙。

欧公章疏言地震，山石崩入於海。

某谓正是「羸豕孚躅」之义。

当极治时，已自栽培得这般物在这裏了，故直至如今。

道夫。

先生因泛言交际之道，云：「先人曾有杂录册 子，记李仲和之祖见居三衢。

同包孝肃同读书 一僧舍，每出入，必经由一富人门，二公未尝往见之。

一日，富人俟其过门，邀之坐。

二公託以他事，不入。

他日復 招饭，意廑甚。

李欲往，包公正色与语曰：『彼富人也，吾徒异日或守乡郡，今妄与之交，岂不为 他日累乎！』竟不往。

后十年，二公果相继典乡郡。

」先生因嗟叹前辈立己接人之严 盖如此。

方二公为布 衣，所志已如此。

此古人所谓言行必「稽其所终，虑其所敝」也。

或言：「近有为 乡邑者，泛接部內 士民，如布衣交，甚至狎溺无所不至。

后来 遇事入手，处之颇有掣肘处。

」曰：「为 邑之长，此等处当有限节。

若脱略绳墨，其末流之弊，必至於此。

包李之事，可为 法也。

」时举。

张乖崖云：「阳是人有罪，而未书 案，尚变得；阴是已书 案，更变不得。

」此人曾见希夷来 ，言亦似太极图。

节。

「赵叔平，乐 易厚善人也。

平生做工夫，欲验心善恶 之多少，以一器盛黑豆，一器盛白豆，中间置一虚器。

才一善念动 ，则取白豆投其中；恶 念动 ，则取黑豆投其中；至夜，则倒虚器中之豆，观其黑白，以验善恶之 多少。

初间黑多而白少；久之，渐一般；又久之，则白多而黑少；又久，则和豆也无了，便是心纯一於善矣。

」或曰：「恐无此理。

」曰：「前辈有一种工夫如此。

若能持敬，则不消如此心烦 ，自然当下便復 於善矣。

」陈烈，字季慈。

行甚高，然古怪太甚。

使其知义理之正，是如何样 有力量！惜其只一向从 一边去。

辞官表甚古，横渠尝称之。

温 公薨，陈上表慰国 家，张文潜集中有代范忠宣答其表书 。

陈烈辞官表，上谓似中书 之文。

陈好行古礼，其妻厌之而求去。

人遂诬陈恶 其妻丑而出之。

扬。

陈烈初年读书 ，不理会 得，又不记。

因读孟子「求放心」一段，遂谢绝人事，静坐室中。

数 月后，看文字记性加数 倍，又聪明。

扬。

阮逸撰元经、关朗易、李靖问对 ，见后山谈丛 。

。

「崔正言奏议亦好。

」又问：「曾看刘 质夫春秋、谢显道胡明仲集否？」。