庄子集释 庄子集释卷三上

【一】【注】虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

【释文】《大宗师》崔云：遗形忘生，当大宗此法也。

知天之所为，知人之所为者，至矣【一】。

知天之所为者，天而生也【二】；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也【三】。

【一】【注】知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。

【疏】天者，自然之谓。

至者，造极之名。

天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。

人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，凡所施为也。

知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力！是以内放其身，外冥于物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

【二】【注】天者，自然之谓也。

夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。

自知耳，不知也，不知也则知出于不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出于不为矣。

为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。

是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

【疏】云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。

此解前知天之所为。

【释文】《天而生》向崔本作失而生。

《知称》尺证反。

【三】【注】人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。

故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。

一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。

然身之所有者，知或不知也；理之所存者，为或不为也。

故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。

人之所知不必同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。

或好知而不倦以困其百体，所好不过一枝而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。

若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不"强"〔强〕也，知人之所知者有极，故用而不荡也。

故所知不以无涯自困，则一体之中，知与不知，暗相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知者也。

【疏】人之所为，谓四肢百体各有御用也。

知之所知者，谓目知于色，即以色为所知也。

知之所不知者，谓目能知色，不能知声，即以声为所不知也。

既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。

故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。

心之明暗，亦有限极，用其分内，终不强知。

斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽其天年，不横夭折。

能如是者，可谓知之盛美者也。

【释文】《不丧》息浪反，下皆同。

《或好》呼报反。

下同。

《不强》其两反。

◎卢文弨曰：今本书作强。

虽然，有患【一】。

夫知有所待而后当【二】，其所待者特未定也【三】。

庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎【四】？

【一】【注】虽知盛，未若遗知任天之无患也。

【疏】知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。

【二】【注】夫知者未能无可无不可，故必有待也。

若乃任天而生者，则遇物而当也。

【三】【注】有待则无定也。

【疏】夫知必对境，非境不当。

境既生灭不定，知亦待夺无常。

唯当境知两忘，能所双绝者，方能无可无不可，然后无患也已。

【四】【注】我生有涯，天也；心欲益之，人也。

然此人之所谓耳，物无非〔天也〕"一"。

天也者，自然者也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。

【疏】近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。

是知天之与人，理归无二。

故谓天则人，谓人则天。

凡庸之流，讵晓斯旨！所言吾者，庄生自称。

此则泯合人天，混同物我者也。

【释文】《庸讵》徐其庶反。

《则治》直吏反。

【校】"一"天也二字依世德堂本补。

且有真人而后有真知【一】。

何谓真人【二】？古之真人，不逆寡【三】，不雄成【四】，不谟士【五】。

若然者，过而弗悔，当而不自得也【六】。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。

【七】

【一】【注】有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

【疏】夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。

怀兹圣德，然后有此真知，是以混一真人而无患累。

真"知"〔人〕之状，列在下文耳。

【二】【疏】假设疑问，庶显其旨。

【三】【注】凡寡皆不逆，则所愿者众矣。

【疏】寡，少也。

引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，曾不逆忤者也。

【四】【注】不恃其成而处物先。

【疏】为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！

【五】【注】纵心直前而群士自合，非谋谟以致之者也。

【疏】虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋谟招致故也。

【释文】《不谟》没乎反。

【六】【注】直自全当而无过耳，非以得失经心者也。

【疏】天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美也。

◎俞樾曰：过者，谓于事有所过失也。

当者，谓行之而当也。

在众人之情，于事有所过失则悔矣，行之而当则自以为得矣。

真人不然。

故曰过而弗悔，当而不自得也。

正文明言过，郭注谓全当而无过，失之。

【七】【注】言夫知之登至于道者，若此之远也。

理固自全，非畏死也。

故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。

故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。

故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉！故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！

【疏】栗，惧也。

濡，湿也。

登，升也。

假，至也。

真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。

真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

【释文】《不栗》音栗。

《不濡》而朱反。

《登假》更百反，至也。

《远火》于万反。

《有概》古爱反。

古之真人，其寝不梦【一】，其觉无忧【二】，其食不甘【三】，其息深深。

真人之息以踵【四】，众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇【五】。

其耆欲深者，其天机浅【六】。

【一】【注】无意想也。

【二】【注】当所遇而安也。

【疏】梦者，情意妄想也。

而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

【释文】《其觉》古孝反。

【三】【注】理当食耳。

【疏】混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知其美。

【四】【注】乃在根本中来者也。

【疏】踵，足根也。

真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。

脚踵中来，明其深静也。

【释文】《深深》李云：内息之貌。

◎家世父曰：存息于无息之地，而后纳之深，泊然寂然，无出无入，无往无来，郁怒之所不能结，耆欲之所不能加，百骸九窍六藏，一不与为灌输，而退而寄之于踵，乃以养息于深微博厚而寓诸无穷。

《以踵》章勇反。

王穆夜云：起息于踵，遍体而深。

【五】【注】气不平畅。

【疏】嗌，喉也。

哇，也。

凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。

情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇也。

【释文】《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。

《其嗌》音益。

郭音厄，厄咽喉也。

《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓\。

崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。

简文云：哇，呕也。

【六】【注】深根宁极，然后反一无欲也。

【疏】夫耽耆诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。

若使智照深远，岂其然乎！

【释文】《其耆》市志反。

古之真人，不知说生，不知恶死【一】；其出不欣，其入不距；【二】翛然而往，翛然而来而已矣【三】。

不忘其所始，不求其所终【四】；受"一"而喜之【五】，忘而复之【六】，是之谓不以心捐"二"道，不以人助天。

是之谓真人【七】。

【一】【注】与化为体者也。

【疏】气聚而生，生为我时；气散而死，死为我顺。

既冥变化，故不以悦恶存怀。

【释文】《说生》音悦。

《恶死》乌路反。

【二】【注】泰然而任之也。

【疏】时应出生，本无情于忻乐；时应入死，岂有意于距讳耶！

【释文】《不欣》音欣，又音祈。

《不距》本又作拒，音巨。

李云：欣出则营生，距入则恶死。

【三】【注】寄之至理，故往来而不难也。

【疏】翛然，无系貌也。

翛然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

【释文】《修然》音萧。

本又作儵。

徐音叔，郭与久反，李音悠。

向云：翛然，自然无心而自尔之谓。

郭崔云：往来不难之貌。

司马云：儵，疾貌。

李同。

◎卢文弨曰：旧久讹冬，今从宋本正。

【四】【注】终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹复探求死意也！【疏】始，生也。

终，死也。

生死都遣，曾无滞着。

岂直独忘其生而偏求于死邪？终始均平，所遇斯适也。

【释文】《犹复》扶又反。

下非复同。

【五】【注】不问所受者何物，遇之而无不适也。

【疏】喜所遇也。

【六】【注】复之不由于识，乃至也。

【疏】反未生也。

【七】【注】人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。

物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。

真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

【疏】是谓者，指斥前文，总结其旨也。

捐，弃也。

言上来智惠忘生，可谓不用取舍之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。

能如是者，名曰真人也。

【释文】《捐》徐以全反。

郭作揖，一入反。

崔云：或作楫，所以行舟也。

◎卢文弨曰：揖旧讹楫。

案下方云或作楫，则此当作揖。

◎俞樾曰：捐字误。

释文云：郭作揖，崔云或作楫，所以行舟也，其义弥不可通。

疑皆偝字之误。

偝即背字，故郭注曰，真人知用心则背道，助天则伤生。

是郭所据本正作偝也。

《则背》音佩。

【校】"一"赵谏议本受作爱。

"二""不以心捐道"当为"不以心损道"。

"损"：今本缺坏误作"捐"。

史记贾谊列传索隐引此文正作"损"。

若然者，其心志【一】，其容寂【二】，其颡頯【三】；凄然似秋【四】，暖然似春【五】，喜怒通四时【六】，与物有宜而莫知其极【七】。

【一】【注】所居而安为志。

【疏】若如以前不捐道等心，是心怀志力而能致然也。

故老经云，强行者有志。

◎家世父曰：郭象注，所居而安为志，应作其心志。

说文：志，心之所之也。

商书，若射之有志，孔疏云：如射之有志，志之所主，欲得中也。

佛书性相如如，常住不迁，即此所谓其心志也。

◎庆藩案说文无志篆，所引当出字林字书。

【释文】"其心志"当为"其心忘"，"志"为"忘"字的形误。

【二】【注】虽行而无伤于静。

【释文】《容●》本亦作寂。

崔本作●。

卢文弨曰：旧本讹家，今改正，说见前。

本书作寂。

【三】【注】頯，大朴之貌。

【疏】颡，额也。

頯，大朴貌。

夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。

日角月弦，即斯类也。

【释文】《其颡》息党反。

崔云：也。

《頯》徐去轨反，郭苦对反，李音仇，一音逵，权也。

王云：质朴无饰也。

向本作●，云：●然，大朴貌。

广雅云：●，大也。

五罪反。

【四】【注】杀物非为威也。

【释文】《凄然》七西反。

【五】【注】生物非为仁也。

【释文】《暖然》音暄，徐况晚反。

【六】【注】夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。

然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。

【疏】圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。

同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。

【七】【注】无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。

【疏】真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。

而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心【一】；利泽施乎万世，不为爱人【二】。

故乐通物，非圣人也【三】；有亲，非仁也【四】；天时，非贤也【五】；利害不通，非君子也【六】；行名失己，非士也【七】；亡身不真，非役人也【八】。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也【九】。

【一】【疏】尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。

所以兴动干戈，吊民问罪，虽复殄亡邦国，而不失百姓欢心故也。

【释文】《亡国而不失人心》崔云：亡敌国而得其人心。

【二】【注】因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。

夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。

故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙"一"泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故雕落者不怨也。

【疏】利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。

而刍狗百姓，故无偏爱之情。

【三】【注】夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。

【疏】夫悬镜高台，物来斯照，不迎不送，岂有情哉！大圣应机，其义亦尔。

和而不唱，非谓乐通。

故知授意于物，非圣人者也。

【四】【注】至仁无亲，任理而自存。

【疏】至仁无亲，亲则非至仁也。

【五】【注】时天者，未若忘时而自合之贤也。

【疏】占玄象之亏盈，候天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也！

【六】【注】不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。

【疏】未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎！

【七】【注】善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。

【疏】矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。

【释文】《行名》下孟反。

《福应》应对之应。

【八】【注】自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人乎！

【疏】夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人哉！【九】【注】斯皆舍己效"二"人，徇彼伤我者也。

【疏】姓狐，字不偕，古之贤人，又云，尧时贤人，不受尧让，投河而死。

务光，黄帝时人，身长七尺。

又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沈于庐水。

伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。

父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。

逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐于河东首阳山，不食其粟，卒饿而死。

箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。

胥余者，箕子名也。

又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉眼而死，尸沈于江。

纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷于窾水而死。

申徒狄闻之，因以踣河。

此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至于此。

自饿自沉，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。

斯乃被他驱使，何能役人！悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶！

【释文】《狐不偕》司马云：古贤人也。

《务光》皇甫谧云：黄帝时人，耳长七寸。

《伯夷叔齐》孤竹君之二子。

《箕子胥余》司马云：胥余，箕子名也，见尸子。

崔同。

又云：尸子曰：箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。

或云：尸子曰：比干也，胥余其名。

◎庆藩案书微子正义、僖十五年左传正义、论语十八正义，并引司马云：箕子，名胥余。

与释文异。

《纪他》徒何反。

《申徒狄》殷时人，负石自沉于河。

崔本作司徒狄。

《皆舍》音舍。

下同。

【校】"一"世德堂本脱蒙字。

"二"世德堂本效作殉。

古之真人，其状义而不朋【一】，若不足而不承【二】；与乎其觚而不坚也【三】，张乎其虚而不华也【四】；邴邴乎其似喜乎"一"【五】！崔乎其不得已乎"二"【六】！滀乎进我色也【七】，与乎止我德也【八】；厉乎其似世乎"三"【九】！謷乎其未可制也；【一０】连乎其似好闭也【一一】，悗乎忘其言也【一二】，以刑为体【一三】，以礼为翼【一四】，以知为时【一五】，以德为循【一六】。

以刑为体者，绰乎其杀也【一七】；以礼为翼者，所以行于世也【一八】；以知为时者，不得已于事也【一九】；以德为循者，言其与有足者至于丘也【二○】；而人真以为勤行者也】二一】。

故其好之也一，其弗好之也一【二二】。

其一也一，其不一也一【二三】。

其一与天为徒【二四】，其不一与人为徒【二五】。

天与人不相胜也，是之谓真人【二六】。

【一】【注】与物同宜而非朋党。

【疏】状，迹也。

义，宜也。

降迹同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。

◎俞樾曰：郭注训义为宜，朋为党，望文生训，殊为失之。

此言其状，岂言其德乎？义当读为峨，峨与义并从我声，故得通用。

天道篇而状义然，义然即峨然也。

朋读为崩。

易复象辞朋来无咎，汉书五行志引作●来无咎，是也。

其状峨而不●者，言其状峨然高大而不崩坏也。

广雅释诂：峨，高也；释训：峨峨，高也。

高与大，义相近，故文选西京赋神山峨峨，薛综注曰：峨峨，高大也。

天道篇义然，即可以此说之。

郭不知义为峨之假字，于此文则训为宜，于彼文则曰踶跂自持之貌，皆就本字为说，失之。

【二】【注】冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。

【疏】韬晦冲虚，独如神智不足；率性而动，"汛"〔泛〕然自得，故无所禀承者也。

【释文】《不承》如字。

李云：迎也。

又音拯。

《不上》时掌反。

【三】【注】常游于独而非固守。

【疏】觚，独也。

坚，固也。

仿徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。

【释文】《与乎》如字，又音豫，同云：疑貌。

◎卢文弨曰：同当是向字之误。

《其觚》音孤。

王云：觚，特立群也。

崔云：觚，棱也。

◎俞樾曰：郭注曰，常游于独而非固守，是读觚为孤，然与不坚之义殊不相应。

释文引崔云，觚，棱也，亦与不坚之义不应。

殆皆非也。

养生主篇技经●綮之未尝，而况大軱乎，释文引崔云：不盘结骨。

疑此觚字即彼軱字。

骨之盘结，是至坚者也；軱而不坚，是谓真人。

崔不知觚軱之同字，故前后异训耳。

◎李桢曰：与乎其觚与张乎其虚对文，觚字太不伦。

据注疏，觚训独。

释文引王云：觚，特立不倚也。

并是孤字之义。

知所据本必皆作孤，觚是假借。

尔雅释地觚竹北户，释文云：本又作孤。

此觚孤互通之证。

孤特者率方而有棱，故其字亦可借觚为之。

与乎二字，与下与乎止我德也复，疑此误。

注云常游于独，就游字义求之，或元是●字，抑或是?字。

说文：●，安行也。

?，趣步??也。

并与游义合。

【四】【注】旷然无怀，乃至于实。

【疏】张，广大貌也。

灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。

【五】【注】至人无喜，畅然和适，故似喜也。

【疏】邴邴，喜貌也。

随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。

【释文】《邴邴》徐音丙，郭甫杏反。

向云：喜貌。

简文云：明貌。

【六】【注】动静行止，常居必然之极。

【疏】崔，动也。

已，止也。

真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。

【释文】《崔乎》"于"〔千〕罪反，徐息罪反。

郭且雷反。

向云：动貌。

简文云：速貌。

【七】【注】不以物伤己也。

【疏】滀，聚也。

进益也。

心同止水，故能滀聚群生。

是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无减损者也。

【释文】《滀乎》本又作?，敕六反。

司马云：色愤起貌。

王云：富有德充也。

简文云：聚也。

【八】【注】无所趋也。

【疏】虽复应动随世，接物逗机，而恒容与无为，作于真德，所谓动而常寂者也。

【九】【注】至人无厉，与世同行，故若厉也。

【疏】厉，危也。

真人一于安危，冥于祸福，而和光同世，亦似厉乎。

如孔子之困匡人，文王之拘羑里，虽遭危厄，不废无为之事也。

【释文】《厉乎》如字。

崔本作广，云：苞罗者广也。

◎俞樾曰：郭注殊不可通。

且如注意，当云世乎其似厉，不当反言其似世也。

今案世乃泰之假字。

荀子荣辱篇桥泄者人之殃也，刘氏台拱补注曰：桥泄即骄泰之异文。

荀子他篇或作汏，或作忕，或作泰，皆同。

漏泄之泄，古多与外大害败为韵，亦读如泰也。

又引贾子简泄不可以得士为证。

然则以世为泰，犹以泄为泰也。

猛厉与骄泰，其义相应。

释文曰，厉，崔本作广，广大亦与泰义相应，泰亦大也。

若以本字读之，而曰似世，则皆不可通矣。

◎庆藩案厉当从崔本作广者是。

郭注训与世同行，则有广大之义。

然既曰无厉，又曰若厉，殊失解义。

经传中厉广二字，往往而混。

如礼月令天子乃厉饰，淮南时则篇作广饰。

史记平津侯传厉贤予禄，徐广曰：厉亦作广。

儒林传以广贤材，汉书广作厉。

汉书地理志齐郡广，说文水部注广讹为厉。

皆其证。

◎又案俞氏云世为泰之假字，是也。

古无泰字，其字作大。

大世二字，古音义同，得通用也。

礼曲礼不敢与世子同名，注：世，或为大。

春秋文三十年大室屋坏，公羊作世室。

卫太叔仪，公羊作世叔仪。

宋乐大心，公羊〔作〕乐世心。

郑子大叔，论语作世叔。

皆其证。

【一０】【注】高放而自得。

【疏】圣德广大，謷然高远，超于世表，故不可禁制也。

【释文】《謷乎》五羔反，徐五到反。

司马云：志远貌。

王云：高迈于俗也。

【一一】【注】绵邈深远，莫见其门。

【疏】连，长也。

圣德遐长，连绵难测。

心知路绝，孰见其门，昏默音声，似如关闭，不闻见人也。

【释文】《连乎》如字。

李云：连，绵长貌。

崔云：蹇连也，音辇。

《似好》呼报反，下皆同。

【一二】【注】不识不知而天机自发，故悗然也。

【疏】悗，无心貌也。

放任安排，无为虚淡，得玄珠于赤水，所以忘言。

自此以前，历显真人自利利他内外德行。

从此以下，明真人利物为政之方也。

【释文】《悗乎》亡本反。

字或作免。

李云：无匹貌。

王云：废忘也。

崔云：婉顺也。

【一三】【注】刑者，治之体，非我为。

【释文】《治之》直吏反。

【一四】【注】礼者，世之所以自行耳，非我制。

【疏】用刑法为治，政之体本；以体乐为御，物之羽仪。

【一五】【注】知者，时之动，非我唱。

【一六】【注】德者，自彼所循，非我作。

【疏】循，顺也。

用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。

以前略标，此以下解释也。

【释文】《为循》本亦作修，两得。

◎俞樾曰：陆氏以为两得，非。

下文与有足者至于丘也，自〔以〕作循为是。

说文：循，顺行也。

若作修则无义矣。

◎庆藩案作"修"〔循〕是也。

广雅：循，述也。

诗邶风传；述，循也。

隶书循修字易混。

易系辞损德之修也，释文：马作循。

晋语●瞍修声，王制正义作循声。

史记商君传汤武不循古而王，索隐：商君书作修古。

管子九守篇循名而督实，今本讹作修。

皆其例。

【一七】【注】任治之自杀，故虽杀而宽。

【疏】绰，宽也。

所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。

是以惠者民之雠，法者民之父。

【释文】《绰乎》昌略反。

崔本作淖。

【一八】【注】顺世之所行，故无不行。

【疏】礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不遄死。

是故礼之于治，要哉！羽翼人伦，所以大行于世者也。

【一九】【注】夫高下相受，不可逆之流也；小大相群"四"。

不得已之势也；旷然无情，群知之府也。

承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。

【疏】随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。

故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居必然之会，乘之以游者也。

【二０】【注】丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。

夫物各有足，足于本也。

付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。

【疏】丘，本也。

以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。

顺其本性，故至于丘也。

◎家世父曰：孔安国云，九州之志，谓之九丘，庄子则阳篇亦云丘里之言，是凡所居曰丘，颛顼遗墟，谓之帝丘。

有足而能行，终必反其所居。

循礼者，若所居之安，有足而必至也。

【二一】【注】凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。

而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。

【疏】夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀于为物，情系于拯救者乎！而凡俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。

讵知汾水之上，凝淡窅然？故〔前〕文云孰●以物为事也。

【释文】《常闲》音闲。

【二二】【注】常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。

【疏】既忘怀于美恶，亦遣荡于爱憎。

故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。

【二三】【注】其一也，天徒也；其不一也，人徒也。

夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。

【疏】其一，圣智也；其不一，凡情也。

既而凡圣不二，故不一皆一之也。

【二四】【注】无有而不一者，天也。

【二五】【注】彼彼而我我者，人也。

【疏】同天人，齐万致，与玄天而为类也。

彼彼而我我，将凡庶而为徒也。

【二六】【注】夫真人同天人，齐万致。

万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在"五"，而玄同彼我也。

【疏】虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。

若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负。

体此趣者，可谓真人者也。

【校】"一"阙误引文如海成玄瑛张君房本喜乎作喜也。

"二"又引文成张本重崔字，已乎作已也。

"三"又世乎作世也。

"四"赵谏议本群作君。

"五"宋本在作任。

死生，命也，其有夜旦之常，天也【一】。

人之有所不得与，皆物之情也【二】。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎【三】！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎【四】！

【一】【注】其有昼夜之常，天之道也。

故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！

【疏】夫旦明夜闇，天之常道；死生来去，人之分命。

天不能无昼夜，人焉能无死生。

故任变随流，我将于何系哉！

【释文】《夜旦》如字。

崔本作靼，音怛。

【二】【注】夫真人在昼得昼，在夜得夜。

以死生为昼夜，岂有所不得！人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。

【疏】夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。

斯乃凡物之滞情，岂是真人之通智也！

【三】【注】卓者，独化之谓也。

夫相因之功，莫若独化之至也。

故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。

人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。

况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。

【疏】卓者，独化之谓也。

彼之众人，禀气苍旻，而独以天为父，身犹爱而重之，至于昼夜寒温，不能返逆。

况乎至道窈冥之乡，独化自然之竟，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也！

【释文】《其卓》中学反。

◎庆藩案卓之言超也，绝也，独也。

字同趠，广雅，趠绝。

一作逴，玉篇：敕角切，蹇也。

蹇者独任一足，故谓之逴。

李善西都赋注：逴跞，犹超绝也。

匡谬正俗：逴者，谓超逾不依次第。

又作踔。

汉书河间献王传踔尔不群，说苑君道篇踔然独立。

依说文当作●。

禾部：●，特止。

徐锴〔曰〕：特止，卓止也。

卓趠逴踔●，古同声通用。

《敢恶》乌路反。

《之竟》音境。

【四】【注】夫真者，不假于物而自然也。

夫自然之不可避，岂直君命而已哉！

【疏】愈，犹胜也。

其真则向之独化者也。

人独以君王为胜己尊贵，尚殒身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎！安排委化，固其宜矣。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡"一"以沫，不如相忘于江湖【一】。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道【二】。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死【三】。

故善吾生者，乃所以善吾死也【四】。

【一】【注】与其不足而相爱，岂若有余而相忘！

【疏】此起譬也。

江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。

洎乎泉源旱涸，鳣鲔困苦，共处陆地，?尾曝腮。

于是吐沫相濡，呴气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。

亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。

淳风既散，浇浪渐兴，从理生教，圣迹斯起；矜蹩躠以为仁，踶跂以为义，父子兄弟，怀情相欺。

圣人羞之，良有以也。

故知鱼失水所以呴濡，人丧道所以亲爱之者也。

【释文】《泉涸》户各反，郭户格反。

尔雅云：竭也。

《相呴》况于况付二反。

《相泻》本又作濡，音儒，或一音如戍反。

《以沫》音末。

《相忘》音亡。

下同

【二】【注】夫非誉皆生于不足。

故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在耶！

【疏】此合喻。

夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖述尧舜以勖将来，仁义之兴，自兹为本也。

岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣！然后出生入死，随变化而遨游；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫呴濡圣迹，同年而语哉！

【释文】《誉尧》音余。

注同。

【三】【注】夫形生老死，皆我也。

故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉！

【疏】大块者，自然也。

夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。

但运载有形，生必劳苦；老既无能，暂时闲逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜耶！【释文】《大块》苦怪反，又苦对反，徐胡罪反。

◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：大块，自然也。

释文阙。

《佚我》音逸。

【四】【注】死与生，皆命也。

无善则死，有善则生，不独善也。

故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。

【疏】夫形生老死，皆我也。

故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。

【校】"一"赵谏议本作濡。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣【一】。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也【二】。

藏小大有宜，犹有所遁【三】。

若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也【四】。

特犯人之形而犹喜之。

若人之形者，万化而未始有极也【五】，其为乐可胜计邪【六】！故圣人将游于物之所不得遁而皆存【七】。

善妖"一"善老，善始善终，人犹效之【八】，又况万物之所系，而一化之所待乎【九】！

【一】【注】方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。

【释文】《于壑》火各反。

【二】【注】夫无力之力，莫大于变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。

故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。

世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。

今交一臂而失之，皆在冥中去矣。

故向者之我，非复今我也。

我与今俱往，岂常守故哉"二"！而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！

【疏】夜半闇冥，以譬真理玄邃也。

有力者，造化也。

夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。

然而造化之力，担负而趋；变故日新，骤如逝水。

凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。

岂知冥中贸迁，无时暂息。

昨我今我，其义亦然也。

◎俞樾曰：山非可藏于泽，且亦非有力者所能负之而走，其义难通。

山，疑当读为汕。

尔雅释器，罺谓之汕。

诗南有嘉鱼篇毛传曰：汕，汕樔也，笺云：今之撩罟也。

藏舟藏汕，疑皆以渔者言，恐为人所窃，故藏之，乃世俗常有之事，故庄子以为喻耳。

◎家世父曰：壑可以藏舟，泽之大可以藏山。

然而大化之运行无穷，举天地万物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。

水负舟而立，水移即舟移矣；气负山而行，气运即山运矣。

夜半者，惟行于无象无兆之中，而人莫之见也。

◎庆藩案文选江文通杂礼诗注引司马云：舟，水物；山，陆居者。

藏之壑泽，非人意所求，谓之固；有力者或能取之。

释文阙。

【释文】《乃揭》其列其谒二反。

【三】【注】不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。

故夫藏而有之者，不能止其遯也；无藏而任化者，变不能变也。

【疏】遁，变化也。

藏舟于壑，藏山于泽，此藏大也；藏人于室，藏物于器，此藏小也。

然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。

是知变化之道，无处可逃也。

【四】【注】无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。

故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。

此乃常存之大情，非一曲之小意。

【疏】恒，常也。

夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。

故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下于天下也。

既变所不能变，何所遁之有哉！此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶！

【释文】《索所》所百反。

【五】【注】人形乃"三"是万化之一遇耳，未足独喜也。

无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐耶！◎庆藩案文选贾长沙"鹏"〔鵩〕"四"鸟赋注引司马云：当复化而为无。

释文阙。

【释文】《无乐》音洛。

下及注同。

【六】【注】本非人而化为人，化为人，失于故矣。

失故而喜，喜所遇也。

变化无穷，何所不遇！所遇而乐，乐岂有极乎！

【疏】特，独也。

犯，遇也。

夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。

如人形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极！是以唯形与喜，不可胜计。

【释文】《可胜》音升。

【七】【注】夫圣人游于变化之涂，放于日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得遁之哉！夫于生为亡而于死为存，则何时而非存哉！

【疏】夫物不得遯者，自然也，孰能逃于自然之道乎！是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！【八】【注】此自均于百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也。

然其平粹，犹足以师人也。

【释文】《善妖》崔本作狡，同。

古卯反。

本又作夭，于表反。

简文于桥反，云：异也。

◎卢文弨曰：今本作夭。

◎庆藩案妖字，正作夭。

夭妖古通用。

史记周本纪后宫童妾所弃妖子，徐广曰：妖，一作夭。

崔氏作狡，非也。

《善少》诗照反。

《否老》音鄙。

本亦作鄙。

《平粹》虽遂反。

【九】【注】此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎！

【疏】系，属也。

夫人之识性，明暗不同。

自有百年之中，一生之内，从容平淡，鲜有欣戚，至于寿夭老少，都不介怀。

虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。

而况混同万物，冥一变化。

属在至人，必资圣知，为物宗匠，不亦宜乎！

【校】"一"世德堂本妖作夭，阙误引张君房本作少。

"二"赵谏议本无哉字。

"三"赵本乃作方。

"四"鵩字依文选改。

夫道，有情有信，无为无形【一】；可传而不可受【二】，可得而不可见【三】；自本自根，未有天地，自古以固存【四】；神鬼神帝，生天生地【五】；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为"一"老【六】。

狶韦氏得之，以挈天地【七】；伏戏氏得之，以袭气母【八】；维斗得之，终古不忒【九】；日月得之，终古不息【一０】；堪坏得之，以袭昆仑【一一】；冯夷得之，以游大川【一二】；肩吾得之，以处大山【一三】；黄帝得之，以登云天【一四】；颛顼得之，以处玄宫【一五】；禺强得之，立乎北极【一六】；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终【一七】；彭祖得之，上及有虞，下及五伯【一八】；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星【一九】。

【一】【注】有无情之情，故无为也；有无常之信，故无形也。

【疏】明鉴洞照，有情也。

趣机若响，有信也。

恬淡寂寞，无为也。

视之不见，无形也。

【二】【注】古今传而宅之，莫能受而有之。

【释文】《可传》直专反。

注同。

【三】【注】咸得自容，而莫见其状。

【疏】寄言诠理，可传也。

体非量数，不可受也。

方寸独悟，可得也。

离于形色，不可见也。

【四】【注】明无不待有而无也。

【疏】自，从也。

存，有也。

虚通至道，无始无终。

从"本"〔古〕"二"以来，未有天地，五气未兆，大道存焉。

故老经云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。

【五】【注】无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。

故夫神"三"之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉！【疏】言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。

斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。

故老经云天得一以清，神得一以灵也。

【六】【注】言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。

且上下无不格者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。

【疏】太极，五气也。

六极，六合也。

且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于敻古，不为耆艾。

言非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。

【释文】《在大极》音泰。

《之先》一本作之先未，崔本同。

◎卢文弨曰：今本作一本作先之，无未字。

《先天》悉荐反。

《长于》丁丈反。

《称也》尺证反。

【七】【疏】狶韦氏，文字已前远古帝王号也。

得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。

又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。

【释文】《狶韦氏》许岂反，郭褚伊反。

李音豕。

司马云：上古帝王名。

《以挈》徐苦结反，郭苦系反。

司马云：要也，得天地要也。

崔云：成也。

【八】【疏】伏戏，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。

袭，合也。

气母者，元气之母，应道也。

为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。

【释文】《伏戏》音羲。

崔本作伏戏氏。

《以袭气母》司马云：袭，入也。

气母，元气之母也。

崔云：取元气之本。

【九】【疏】维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。

忒，差也。

古，始也。

得于至道，故历于终始，维持天地，心无差忒。

【释文】《维斗》李云：北斗，所以为天下纲维。

◎卢文弨曰：今本天下作天之。

《终古》崔云：终古，久也。

郑玄注周礼云：终古，犹言常也。

《不忒》它得反，差也。

崔本作代。

【一０】【疏】日月光证于一道，故得终始照临，竟无休息者也。

【一一】【疏】昆仑，山名也，在北海之北。

堪坏，昆仑山神名也。

袭，入也。

堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。

【释文】《堪坏》徐扶眉反，郭孚杯反。

崔作邳。

司马云：堪坏，神名，人面兽形。

淮南作钦负。

《昆仑》昆，或作岷，同。

音昆。

下力门反。

昆仑，山名。

【一二】【疏】姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。

大川，黄河也。

天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。

【释文】《冯夷》司马云：清泠传曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。

服八石，得水仙，是为河伯。

一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡河溺死。

《大川》河也。

崔本作泰川。

【一三】【疏】肩吾，神名也。

得道，故处东岳为太山之神。

【释文】《肩吾》司马云：山神，不死，至孔子时。

《大山》音泰，又如字。

【一四】【疏】黄帝，轩辕也。

采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。

【释文】《黄帝》崔云：得道而上天也。

【一五】【疏】颛顼，"皇"〔黄〕帝之孙，即帝高阳也，亦曰玄帝。

年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。

采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。

年九十七崩，得道，为北方之帝。

玄者，北方之色，故处于玄宫也。

【释文】《颛顼》音专。

下许玉反。

《玄宫》李云，颛顼，帝高阳氏。

玄宫，北方宫也。

月令曰：其帝颛顼，其神玄冥。

【一六】【疏】禺强，水神名也，亦曰禺京。

人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。

虽复得道，不居帝位而为水神。

水位北方，故位号北极也。

【释文】《禺强》音虞，郭语龙反。

司马云：山海经曰：北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。

崔云：大荒经曰：北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。

归藏曰：昔穆王子筮卦于禺强。

案海外经云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。

郭璞以为水神，人面鸟身。

简文云：北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。

【一七】【疏】少广，西极山名也。

王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。

舜时，王母遣使献玉环，汉武帝时，献青桃。

颜容若十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。

【释文】《西王母》山海经云：状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。

汉武内传云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。

《少广》司马云：穴名。

崔云：山名。

或云，西方空界之名。

【一八】【疏】彭祖，帝颛顼之玄孙也。

封于彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。

五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。

而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。

【释文】《彭祖》解见逍遥篇。

崔云：寿七百岁。

或以为仙，不死。

《五伯》如字。

又音霸。

崔李云：夏伯昆吾，殷大彭豕韦，周齐桓晋文。

【一九】【注】道，无能也。

此言得之于道，乃所以明其自得耳。

自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。

然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。

夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何患于生之不得而为之哉！故夫"四"为生果不足以全生，以其生之不由于己为也，而为之则伤其真生也。

【疏】武丁，殷王名也，号曰高宗。

高宗梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅"严"〔岩〕板筑之所而得之，相于武丁，奄然清泰。

傅说，星精也。

而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持东方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故言比于列星也。

【释文】《傅说》音悦。

《得之以相》息亮反。

《武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比于列星》司马云：傅说，殷相也。

武丁，殷王高宗也。

东维，箕斗之间，天汉津之东维也。

星经曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕尾之间也。

崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。

今尾上有傅说星。

崔本此下更有其生无父母，死登假三年而形遁，此言神之无能名者也，凡二十二字。

《掘然》其勿反。

【校】"一"世德堂本无为字。

"二"古字依正文改。

"三"世德堂本神作人。

"四"世德堂本无夫字。

南伯子葵问乎女偊曰："子之年长矣，而色若"?"〔孺〕子，何也【一】？"

【一】【疏】葵当为綦字之误，犹人间世篇中南郭子綦也。

女偊，古之怀道人也。

孺子，犹稚子也。

女偊久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。

既异凡人，是故子葵问其何以致此也。

【释文】《南伯子葵》李云：葵当为綦，声之误也。

《女偊》徐音禹，李音矩。

一云，是妇人也。

《年长》张丈反。

◎卢文弨曰：今本作丁丈反，与前后同。

《?子》本亦作孺，如喻反。

李云：弱子也。

◎卢文弨曰：今本作孺，是正体。

曰："吾闻道矣【一】。"

【一】【注】闻道则任其自生，故气色全也。

【疏】答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。

南伯子葵曰："道"一"可得学邪【一】？"

【一】【疏】睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方术也。

【校】"一"赵谏议本无道字。

曰："恶！恶可！子非其人也【一】。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才【二】，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。 吾犹守而告之【三】，参日而后能外天下【四】；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物【五】；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生【六】；已外生矣，而后能朝彻【七】；朝彻，而后能见独【八】；见独，而后能无古今【九】；无古今，而后能入于不死不生【一０】。 杀"一"生者不死，生生者不生【二】。 其为物，无不将也【一二】，无不迎也【一三】；无不毁也【一四】，无不成也【一五】。 其名为撄宁。 【一六】撄宁也者，撄而后成者也【一七】。"

【一】【疏】恶恶可，言不可也。

女偊心神内静，形色外彰。

子葵见"有"〔其〕容貌，欣然请学。

嫌其所问，故抑之谓非其人也。

【释文】《恶恶可》并音乌。

下恶乎同。

【二】【疏】卜梁，姬姓也，倚，名也。

虚心凝淡为道，智用明敏为才。

言梁有外用之才而无内凝之道，女偊有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。

然以才方道，才劣道胜也。

【释文】《卜梁倚》鱼绮反，又其绮反。

李云：卜梁，姓；倚，名。

【三】【疏】庶，慕也。

几，近也。

果，决也。

夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。

是故虽蒙教诲，必须修学，慕近玄道，决成圣人。

若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。

然女偊久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。

况在初学，无容懈怠，假令口说耳闻，盖亦何益。

是以非知之难，行之难也。

【释文】《亦易》以豉反。

【四】【注】外，犹遗也。

【疏】外，遗忘也。

夫为师不易，传道极难。

方欲教人，故凝神静虑，修而守之，凡经三日。

心既虚寂，万境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

【释文】《参日》音三。

【五】【注】物者，朝夕所须，切己难忘。

【疏】天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。

守经七日，然后遗之。

故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘者也。

【六】【注】都遗也。

【疏】隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。

【七】【注】遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。

【疏】朝，旦也。

彻，明也。

死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。

【释文】《能朝》如字。

李除遥反。

下同。

《彻》如字。

郭司马云：朝，旦也。

彻，达妙之道。

李云：夫能洞照，不崇朝而远彻也。

《不恶》乌路反。

下同。

《豁然》唤活反。

【八】【注】当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。

【疏】夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。

睹斯胜境，谓之见独。

故老经云寂寞而不改。

【九】【注】与独俱往。

【疏】任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。

【一０】【注】夫系生故有死，恶死故有生。

是以无系无恶，然后能无死无生。

【疏】古今，会也。

夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。

时既运运新新，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。

会斯理者，其唯女偊之子耶！

【一一】【疏】杀，灭也；死，亦灭也。

谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。

既死既生，能入于无死无生，故体于法，无生灭也。

法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。

【释文】《杀生者不死》李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。

崔云：除其营生为杀生。

《生生者不生》李云：矜生者不生也。

崔云：常营其生为生生。

【一二】【注】任其自将，故无不将。

【一三】【注】任其自迎，故无不迎。

【疏】将，送也。

夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。

【一四】【注】任其自毁，故无不毁。

【一五】【注】任其自成，故无不成。

【疏】不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。

【一六】【注】夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。

【疏】撄，扰动也。

宁，寂静也。

夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。

【释文】《撄》郭音萦，徐于营反，李于盈反。

崔云：有所系着也。

◎家世父曰：赵岐孟子注：撄，迫也。

物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。

置身纷纭蕃变交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰撄而后成。

【一七】【注】物萦而独不萦，则败矣。

故萦而任之，则莫不曲成也"二"。

【疏】既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。

【校】"一"阙误引江南古藏本杀上有故字。

"二"世德堂本也作矣。

南伯子葵曰："子独恶乎闻之【一】？"

【一】【疏】子葵怪女偊之谈，其道高妙，故问"子于何处独得闻之"？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偊告示子葵之辞也。

曰："闻诸副墨之子【一】，副墨之子闻诸洛诵之孙【二】，洛诵之孙闻之瞻明【三】，瞻明闻之聂许【四】，聂许闻之需役【五】，需役闻之于讴【六】，于讴闻之玄冥【七】，玄冥闻之参寥【八】，参寥闻之疑始【九】。"

【一】【疏】诸，之也。

副，副贰也。

墨，翰墨也；翰墨，文字也。

理能生教，故谓文字为副贰也。

夫鱼必因筌而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。

【释文】《副墨》李云：可以副贰玄墨也。

崔云：此已下皆古人姓名，或寓之耳，无其人。

【二】【疏】临本谓之副墨，背文谓之洛诵。

初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。

且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。

【释文】《洛诵》李云：诵，通也。

苞洛无所不通也。

【三】【疏】瞻，视也，亦至也。

读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。

【释文】《瞻明》音占。

李云：神明洞彻也。

【四】【疏】聂，登也，亦是附耳私语也。

既诵之稍深，因教悟理，心生欢悦，私自许当，附耳窃私语也。

既闻于道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。

【释文】《聂许》徐乃摄反。

李云：许，与也。

摄而保之，无所施与也。

【五】【疏】需，须也。

役，用也，行也。

虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵循，勤行勿怠。

懈而不行，道无由致。

【释文】《需役》徐音须，李音儒，云：儒弱为役也。

王云：需，待也。

役，亭毒也。

【六】【疏】讴，歌谣也。

既因教悟理，依解而行，遂使盛惠显彰，讴歌满路也。

【释文】《于》音乌，又如字。

《讴》徐乌侯反。

李香于反，云：讴，煦也，欲化之貌。

王云：讴，歌谣也。

【七】【注】玄冥者，所以名无而非无也。

【疏】玄者，深远之名也。

冥者，幽寂之称。

既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至于玄冥故也。

【释文】《玄冥》李云：强名曰玄，视之冥然。

向郭云：所以名无而非无也。

【八】【注】夫阶名以至无者，必得无于名表。

故虽玄冥犹未极，而又推寄于参寥，亦是玄之又玄也。

【疏】参，三也。

寥，绝也。

一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。

夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。

【释文】《参》七南反。

《寥》徐力雕反。

李云：参，高也。

高邈寥旷，不可名也。

【九】【注】夫自然之理，有积习而成者。

盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。

【疏】始，本也。

夫道，超此四句，离彼百非，名言道断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。

而三绝之外。

道之根本，"而"〔所〕谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。

是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也。

【释文】《疑始》李云：又疑无是始，则始非无名也。

《研粗》七胡反。

《七重》直龙反。

下同。

子祀子舆子犁子来四人相与语曰："孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。"

【一】四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友【二】。

【一】【疏】子祀四人，未详所据。

观其心迹，并方外之士，情同淡水，共结素交，叙莫逆于虚玄，述忘言于至道。

夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；既生而死，死最居后，故以死为尻；亦故然也。

尻首虽别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。

能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间哉！谁能知是，我与为友也。

【释文】《子祀》崔云：淮南作子永，行年五十四而病伛偻。

◎庆藩案崔本作子永，是也。

今本淮南精神篇作子求，与崔所见本异。

顾千里曰：求当作永。

抱朴子博喻篇曰子永叹天伦之伟，字正作永。

永求形近，经传中互误者，不可枚举。

《子舆》本又作与，音余。

《子犁》礼兮反。

《为尻》苦羔反。

【二】【疏】目击道存，故相见而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。

俄而子舆有病，子祀往问之【一】。

曰："伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也【二】！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。"

阴阳之气有沴【三】，其心闲而无事【四】，跰(足鲜)而鉴于井，曰："嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也【五】！"

【一】【疏】友人既病，须往问之，任理而行，不乖于方外也。

【二】【疏】伟，大也。

造物，犹造化也。

拘拘，挛缩不申之貌也。

夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘挛之疾！以此而言，无非命也。

子舆达理，自叹此辞也。

【释文】《伟哉》韦鬼反。

向云：美也。

崔云：自此至鉴于井，皆子祀自说病状也。

《拘拘》郭音驹。

司马云：体拘挛也。

王云：不申也。

【三】【注】沴，陵乱也。

【疏】伛偻曲腰，背骨发露。

既其俯而不仰，故藏腑并在上，头低则颐隐于脐，"膞"〔膊〕耸则肩高于顶，而咽项句曲，大挺如赘。

阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。

【释文】《曲偻》徐力主反。

《于顶》本亦作项。

崔本作釭，音项。

◎卢文弨曰：旧作钉，音顶。

今本作缸，音项。

据宋本钉音项，疑钉为釭之讹，参酌改正。

《句》俱树反，徐古侯反。

《赘》徐之税反。

《指天》李云：句赘，项椎也。

其形似赘，言其上向也。

《有沴》音丽，徐又徒显反。

郭奴结反，云：陵乱也。

李同。

崔本作●，云：满也。

【四】【注】不以为患。

【疏】死生犹为一体，疾患岂复概怀！故虽曲偻拘拘，而心神闲逸，都不以为事。

【释文】《其心闲》音闲。

崔以其心属上句。

【五】【注】夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。

【疏】跰(足鲜)，曳疾貌。

言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。

寻夫大道自然，造物均等，岂偏于我，独此拘挛？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。

【释文】《跰(足鲜)》步田反，下悉田反。

崔本作边鲜。

司马云：病不能行，故跰(足鲜)也。

《而鉴》古暂反。

《曰嗟乎》崔云：此子舆辞。

子祀曰："女恶之乎【一】？"

【一】【疏】淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。

【释文】《女恶》音汝。

下同。

下乌路反。

曰："亡，予何恶【一】！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！【二】且夫得者，时也，【三】失者，顺也【四】；安时而处顺，哀乐不能入也【五】。 此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之【六】。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉【七】！"

【一】【疏】亡，无也。

存亡死生，本自无心。

不嗟之嗟，何嫌恶之也！

【释文】《曰亡》如字。

绝句，《予何恶》乌路反。

下及注同。

一音如字读，则连亡字为句。

【二】【注】浸，渐也。

夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。

【疏】假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鸮鸟，鸡则夜候天时。

尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游，苟随任以安排，亦于何而不适者也。

【释文】《浸》子鸩反。

向云：渐也。

《予因以求时夜》一本无求。

《为弹》徒旦反。

《鸮》户骄反。

《炙》章夜反。

【三】【注】当所遇之时，世谓之得。

【四】【注】时不暂停，顺往而去，世谓之失。

【五】【疏】得者，生也，失者，死也。

夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。

是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。

既其无欣无恶，何忧乐之入乎！

【释文】《哀乐》音洛。

【六】【注】一不能自解，则众物共结之矣。

故能解则无所不解，不解则无所而解也。

【疏】处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。

若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。

【释文】《县》音玄。

《解》音蟹，下及注同。

"同"〔向〕"一"云：县解，无所系也。

【七】【注】天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！

【疏】玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变！且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！

【校】"一"向字依世德堂本及释文原本改。

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之【一】。

子犁往问之，曰："叱！避！无怛化【二】！"倚其户与之语曰："伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？"【三】

【一】【疏】环，绕也。

喘喘，气息急也。

子舆语讫，俄顷之间，子来又病，气奔欲死。

既将属纩，故妻子绕而哭之也。

【释文】《喘喘》川转反，又尺软反。

崔本作惴惴。

《环而》如字。

徐音患。

李云：绕也。

【二】【注】夫死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死亦宜，无为怛之也。

【疏】叱，诃声也。

夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。

故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。

【释文】《叱避》昌失反。

《无怛》丁达反。

崔本作靼，音怛。

案怛，惊也。

郑众注周礼考工记不能惊怛，是也。

【三】【疏】又，复也。

奚，何也。

适，往也。

倚户观化，与之而语。

叹彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然返化。

不知方外适往何道，变作何物。

将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。

任化而往，所遇皆适也。

【释文】《倚其》于绮反。

《鼠肝》向云：委弃土壤而已。

王云：取微蔑至贱。

《虫臂》臂，亦作肠。

崔本同。

子来曰："父母于子，东西南北，唯命之从。 阴阳于人，不翅于父母【一】；彼近吾死而我不听，我则悍"一"矣，彼何罪焉【二】！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善吾生者，乃所以善吾死也【三】。 今"之""二"大冶铸金，金踊跃曰『我且必为镆?』，大冶必以为不祥之金。 今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人【四】。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉【五】！"成"三"然寐，蘧然觉【六】。

【一】【注】自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

【疏】自此已下，是子来临终答子犁之词也。

夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。

况阴阳造化，何啻二亲乎！故知违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也。

【释文】《不翅》徐诗知反。

【二】【注】死生犹昼夜耳，未足为远也。

时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足悍逆于理以速其死。

其死之速，由于我悍，非死之罪也。

彼，谓死耳；在生，故以死为彼。

【疏】彼，造化也。

而造化之中，令我近死。

我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，逆于变化。

斯乃咎在于我，彼何罪焉！郭注以死为彼也。

【释文】《彼近》。

如字。

《则悍》本亦作捍，胡旦反。

又音旱。

说文云：捍，抵也。

【三】【注】理常俱也。

【疏】此重引前文，证成彼义。

斯言切当，所以再出。

其解释文意，不异前旨。

【四】【注】人耳人耳，唯愿为人也。

亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。

夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。

务而有之，不亦妄乎！

【疏】祥，善也。

犯，遇也。

镆?，古之良剑名也。

昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆?，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆?。

夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。

而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑。

匠者惊嗟，用为不善。

亦犹自然大冶，雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。

偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。

【释文】《我且》如字。

徐子余反。

《镆》音莫。

《?》似嗟反。

镆?，剑名。

【五】【注】人皆知金之有系为不祥，故明己之无异于金，则所系之情可解，可解则无不可也。

【疏】夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤锻苍生，磅礡无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣！安排变化，无往不可也。

【释文】《大炉》劣奴反。

《恶乎》音乌。

《可解》如字，下同。

【六】【注】寤寐自若，不以死生累心。

【疏】成然是闲放之貌，蘧然是惊喜之貌。

寐，寝也，以譬于死也。

觉是寤也，以况于生。

然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。

此总结子来以死生为寤寐者也。

【释文】《成然》如字，崔同。

李云：成然，县解之貌。

本或作戌，音恤。

简文云：当作灭。

本又作●，呼括反，视高貌。

本亦作俄然。

《蘧然》李音渠。

崔本作据，又其据反。

蘧然，有形之貌。

《觉》古孝反。

向崔本此下更有发然汗出一句，云：无系则津液通也。

崔云：荣卫和通，不以化为惧也。

【校】"一"赵谏议本悍作捍。

"二"之字依世德堂本删。

"三"阙误引古本成作●，云：●音呼聒切，高视貌。

又音烘，蒙●，不明。

子桑户孟子反子琴张三人相与友，曰："孰能相与于无相与，相为于无相为【一】？孰能登天游雾，挠挑无极【二】；相忘以生，无所终穷【三】？"三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友【四】。

【一】【注】夫体天地，冥变化者"一"，虽手足异任，五藏殊官"二"，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。

若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。

故以天下为一体者，无爱为于其间也。

【疏】此之三人，并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同，故相与交友。

仍各率乃诚，述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。

犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心于相与，情系于亲疏哉！虽无意于相为，而相济之功成矣。

故于无与而相与周旋，于无为而为交友者，其义亦然乎耳。

【释文】《相与》如字。

崔云：犹亲也。

或一音豫。

《相为》如字，或一音于伪反。

《爱为》于伪反。

【二】【注】无所不任。

【疏】挠挑，犹宛转也。

夫登升上天，示清高轻举；遨游云雾，表不滞其中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。

【释文】《挠》徐而少反，郭许尧反，《挑》徐徒了反，郭李徒尧反。

又作兆。

李云：挠挑，犹宛转也，宛转玄旷之中。

简文云：循环之名。

【三】【注】忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。

【疏】终穷，死也。

相与忘生复忘死，死生混一，故顺化而无穷也。

【四】【注】若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。

【疏】得意忘言，故相视而笑；智冥于境，故莫逆于心。

方外道同，遂相与为友也。

【校】"一"世德堂本变作而，赵谏议本无夫字者字。

"二"世德堂本官作管。

赵本此两句作虽手足五脏异殊。

莫然有闲而子桑户死，未葬。

孔子闻之，使子贡往侍"一"事焉【一】。

或编曲，或鼓琴，相和而歌【二】曰："嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗【三】！"子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎【四】？"

【一】【疏】莫，无也。

三人相视，寂尔无言。

俄顷之闲，子桑户死。

仲尼闻之，使子贡往而吊，仍令供给丧事，将迎宾客。

欲显方外方内，故寄尼父琴张。

【释文】《莫然》如字。

崔云：定也。

《有闲》如字。

崔李云：顷也。

本亦作为闲。

◎庆藩案有，释文作为。

为闲即有闲矣。

古为有义通。

孟子滕文公篇，将为君子焉，将为野人焉，赵岐注：为，有也，虽小国亦有君子野人也。

又弟子怃然为闲，注：为闲，有顷之闲也。

又尽心篇为闲不用，注：为闲，有闲也。

又梁惠王篇善推其所为而已矣，说苑贵德篇引孟子为作有。

燕策故不敢为辞说，新序杂事篇为作有。

皆其证。

【二】【疏】曲，薄也。

或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无戚容。

所谓相忘以生，方外之至也。

【释文】《编曲》必连反，字林布千反，郭父殄反，史记甫连反。

李云：曲，蚕薄。

《相和》胡卧反。

【三】【注】人哭亦哭，俗内之迹也。

齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。

【疏】嗟来，歌声也。

桑户乎以下，相和之辞也。

猗，相和声也。

夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。

汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人闲，羁旅未还桑梓。

欲齐一死生，而发斯猗叹者也。

◎李桢曰：嗟来是歌声，却是叹辞。

释名释言语：嗟，佐也；言之不足以尽意，故发此声以自佐也。

来，哀也；"故"〔使〕"二"来入已哀之，故其言之低头以招之也。

孟子反子琴张叹桑户之得已反真，故为此歌也。

【释文】《我犹》崔本作独。

《人猗》于宜反。

崔云，辞也。

《哀乐》音洛。

【四】【疏】方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。

况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。

【校】"一"世德堂本侍作待。

阙误引张君房本作侍。

"二"使字依释名改。

二人相视而笑曰："是恶知礼意【一】！"

【一】【注】夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。

若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！

【疏】夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中！而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵粗迹，未契妙本。

如是之人，于何知礼之深乎！为方外所嗤，固其宜矣。

【释文】《恶知》音乌，下皆同。

《称情》尺证反。

子贡反，以告孔子，曰："彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。 彼何人者邪？"【一】

【一】【疏】命，名也。

子贡使返，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。

既莫测其道，故难以名之。

【释文】《无以命之》崔李云：命，名也。

孔子曰："彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也【一】。 外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣【二】。 彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气【三】。 彼以生为附赘县疣【四】，以死为决肒"一"溃痈【五】，夫若然者，又恶知死生先后之所在【六】！假于异物，托于同体【七】；忘其肝胆，遗其耳目【八】；反复终始，不知端倪【九】；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业【一０】。 彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉【一一】！"

【一】【注】夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。

故圣人常游外以"宏"〔冥〕"二"内，无心以顺有，故虽终日"挥"〔见〕"三"形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。

夫见形而不及神者，天下之常累也。

是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。

岂直谓圣人不然哉？乃必谓至理之无此。

是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。

宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外"宏"〔冥〕内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈矣。

【疏】方，区域也。

彼之二人，齐一死生，不为教迹所拘，故游心寰宇之外。

而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异也。

【释文】《而淡》徒暂反。

《而离》力智反，下同。

《而应》应对之应。

下同。

《数子》所主反。

《坦然》吐但反。

◎庆藩案文选谢灵运之郡初发都诗注夏侯孝若东方朔赞注，并引司马云：方，常也，言彼游心于常教之外也。

释文阙。

【二】【注】夫吊者，方内之近事也，施之于方外则陋矣。

【疏】玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。

用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。

【释文】《使女》音汝。

下同。

【三】【注】皆冥之，故无二也。

【疏】达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。

◎王引之曰：应帝王篇，予方将与造物者为人，郭曰：任人之自为。

天运篇，丘不与化为人，郭曰：夫与化为人者，任其自化者也。

案郭未晓人字之义。

人，偶也；为人，犹为偶。

中庸仁者人也，"郭"〔郑〕"四"注：读如相人偶之人，以人意相存偶之言。

诗匪风笺：人偶能割亨者，人偶能辅周道治民者。

聘礼注：每门辄揖者，以相人偶为敬也。

公食大夫礼注：每曲揖及当碑揖相人偶。

是人与偶同义，故汉世有相人偶之语。

淮南原道篇，与造化者为人，义与此同。

"高注：为治也，非是。 互见淮南。 "齐俗篇曰：上与神明为友，下与造化为人。

是其明证也。

◎庆藩案文选颜延年三月三日曲水诗序注引司马云：造物者为道。

任彦升到大司马记室笺注、宣德皇后令注、陆佐公石关铭注、沈休文齐故安陆昭王碑文注并引司马云：造物，谓道也。

释文阙。

【四】【注】若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。

【释文】《县》音玄。

注同。

《疣》音尤。

【五】【注】若肒之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也。

【疏】彼三子体道之人，达于死生，冥于变化。

是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若肒痈决溃，非所惜也。

【释文】《决》徐古穴反。

《肒》胡乱反。

◎卢文弨曰：今本正文亦作疣(尤改丸)，音义作疣，胡虬反，恐臆改。

《溃》胡对反。

◎庆藩案慧琳一切经音义卷十六大方广三戒经下引司马云：浮热为疽，不通为痈。

卷三十持人菩萨经二、卷三十七准提陀罗尼经、九十五正诬经注引并同。

释文阙。

【六】【注】死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。

【疏】先，胜也。

后，劣也。

夫疣赘●痈，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。

若以此方于生死，亦安知优劣之所在乎！

【七】【注】假，因也。

今死生聚散，变化无方，皆异物也。

无异而不假，故所假虽异而共成一体也。

【疏】水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。

是知形体，由来虚伪。

【八】【注】任之于理而冥往也。

【疏】既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘于脏腑，外则忘其根窍故也。

【九】【注】五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反复之波，而不知终始之所极"五"也。

【疏】端，绪也。

倪，畔也。

反复，犹往来也。

终始，犹生死也。

既忘其形质，隳体绌聪，故能去来生死，与化俱往。

化又无极，故莫知端倪。

【释文】《反复》芳服反。

《端倪》本或作淣，同。

音崖。

徐音诣。

【一０】【注】所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。

【疏】芒然，无知之貌也。

仿徨逍遥，皆自得逸豫之名也。

尘垢，色声等有为之物也。

前既遗于形骸，此又忘于心智，是以放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。

【释文】《芒然》莫刚反。

李云：无系之貌。

《仿》薄刚反。

《徨》音皇。

《尘垢》如字。

崔本作冢●，云：冢，音●；●，垢同。

齐人以风尘为●。

◎卢文弨曰：旧●作逢，今本作摓，乃●字之讹，今改正。

【一一】【注】其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。

【疏】愦愦，犹烦乱也。

彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。

何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉！【释文】《愦愦》工内反，说文、苍颉篇并云：乱也，《以观》古乱反，示也。

注同。

【校】"一"世德堂本肒作疣，注同。

"二"冥字依赵谏议本改。

下同。

世德堂本上冥字误作私，下冥字误作弘。

"三"见字依世德堂本改。

"四"郑字依中庸注改。

"五"世德堂本极作及。

子贡曰："然则夫子何方之依【一】？"

【一】【注】子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。

夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！

【疏】方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。

师资起发，故设此疑。

孔子曰："丘，天之戮民也【一】。 虽然，吾与汝共之【二】。"

【一】【注】以方内为桎梏，明所贵在方外也。

夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也。

是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。

苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。

【疏】夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。

仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。

故德充符篇云，天刑之安可解乎。

【二】【注】虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。

明己恒自在外也。

【疏】夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降迹方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。

子贡曰："敢问其方【一】。"

【一】【注】问所以游外而共内之意。

【疏】方，犹道也。

问："迹混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？"

孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道【一】。 相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定【二】。 故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【三】。"

【一】【疏】造，诣也。

鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。

虽复情智不一，而相与皆然。

此略标义端，次下解释也。

【释文】《相造》七报反，诣也。

下同。

【二】【注】所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。

俱不自知耳，故成无为也。

【疏】此解释前义也。

夫江湖淮海，皆名天池。

鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。

【释文】《穿池》本亦作地，崔同。

◎俞樾曰：定疑足字之误。

穿池而养给，无事而生足，两句一律。

给，亦足也。

足与定，字形相似而误。

管子中匡篇：功定以得天与失天，其人事一也。

今本定误作足，与此正可互证。

【三】【注】各自足而相忘者，天下莫不然也。

至人常足，故常忘也。

【疏】此结释前义也。

夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝；岂与夫呴濡仁义同年而语哉！临尸而歌，其义亦尔故也。

【释文】《相忘》音亡。

下同。

子贡曰："敢问畸人【一】。"

【一】【注】问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。

【疏】畸者，不耦之名也。

修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。

敢问此人，其道如何？

【释文】《畸人》居宜反。

司马云：不耦也。

不耦于人，谓阙于礼教也。

李其宜反，云：奇异也。

曰："畸人者，畸于人而侔于天【一】。 故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也【二】。"

【一】【注】夫与内冥者，游于外也。

独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。

【疏】自此已下，孔子答子贡也。

侔者，等也，同也。

夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。

【释文】《而侔》音谋。

司马云：等也，亦从也。

【二】【注】以自然言之，则人无小大"一"；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。

【疏】夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。

是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。

故知子反琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。

重言之者，复结其义也。

【校】"一"赵谏议本大作人。

颜回问仲尼曰："孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。 无是三者，以善处"一"丧【一】盖鲁国。 固有无其实而得其名者乎？回壹"二"怪之【二】。"

【一】【疏】姓孟孙，名才，鲁之贤人。

体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。

居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。

三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法也。

【释文】《孟孙才》李云：三桓后，才其名也。

崔云：才，或作牛。

◎李桢曰：以善处丧绝句，文义未完，且嫌于不辞。

下盖鲁国三字当属上为句，不当连下固有云云为句。

盖与应帝王篇功盖天下义同，言孟孙才以善处丧名盖鲁国。

尔雅释言：弇，盖也。

小尔雅广诂：盖，覆也。

释名释言语：盖，加也。

并有高出其上之意，即此盖字义也。

【二】【注】鲁国观其礼，而颜回察其心。

【疏】盖者，发语之辞也。

哭泣缞绖，同域中之俗礼；心无哀戚，契方外之忘怀。

鲁人睹其外迹，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。

所以一见孟孙才，遂生疑怪也。

【校】"一"世德堂本无处字。

"二"世德堂本壹作一。

仲尼曰："夫孟孙氏尽之矣，进于知矣【一】。 唯简之而不得，【二】夫已有所简矣。 孟孙氏不知所以生，不知所以死【三】；不知就先，不知就后【四】；若化为物【五】，以待其所不知之化已乎！【六】且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉【七】？吾特与汝，其梦未始觉者邪【八】！且彼有骇形而无损心【九】，有旦宅而无情死【一０】。 孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃"一"【一一】。 且也相与吾之耳矣【一二】，庸讵知吾所谓吾之乎【一三】？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊【一四】。 不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎【一五】？造适不及笑，献笑不及排【一六】，安排而去化，乃入于寥天一【一七】。"

【一】【注】尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。

【疏】进，过也。

夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。

既而本迹难测，故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之匹者耶！

【释文】《应内》应对之应。

【二】【注】简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。

【疏】夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。

【三】【注】已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。

【疏】虽复有所简择，竟不知生死之异，故能安于变化而不以哀乐概怀也。

【四】【注】所遇而安。

【五】【注】不违化也。

【疏】先，生也。

后，死也。

若，顺也。

既一于死生，故无去无就；冥于变化，故顺化为物也。

【六】【注】死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！【疏】不知之化，谓当来未化之事也。

已，止也。

见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧！若用心预待，不如止而勿为也。

【七】【注】已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往"二"也。

【疏】方今正化为人，安知过去未化之事乎！正在生日未化而死，又安知死后之事乎！俱当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。

【释文】《恶知》音乌，下同。

《焉知》于虔反。

下皆同。

【八】【注】夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。

死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！

【疏】梦是昏睡之时，觉是了知之日。

仲尼颜子，犹拘名教，为昏于大梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。

【释文】《觉者》古孝反。

注、下皆同。

【九】【注】以"三"变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。

【疏】彼之孟孙，冥于变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。

【释文】《骇形》如字。

崔作咳，云：有婴儿之形。

【一０】【注】以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。

【疏】旦，日新也。

宅者，神之舍也。

以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。

【释文】《旦宅》并如字。

王云，旦暮改易，宅是神居也。

李本作怛?，上丹末反，下陟嫁反，云：惊惋之貌。

崔本作靼宅。

靼，怛也。

【一一】【注】夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也"四"。

【疏】孟孙冥同生死，独居觉悟，应于内外，不乖人理。

人哭亦哭，自是顺物之宜者也。

【释文】《所以乃》崔本乃作恶。

【一二】【注】夫死生变化，吾皆吾之。

既皆是吾，吾何失哉！未始失吾，吾何忧哉"五"！无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。

【疏】吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失！若以系吾为意，何适非吾！

【一三】【注】靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也！

【疏】庸，常也。

凡常之人，识见浅狭，讵知吾之所谓无处非吾！假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也！

【释文】《庸讵》其庶反。

下章同。

【一四】【注】言无往而不自得也。

【一五】【注】梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦耶，亦焉知其非觉耶？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。

【疏】厉，至也。

且为鱼为鸟，任性逍遥，处死处生，居然自得。

而鱼鸟既无优劣，死生亦何胜负而系之哉！孟孙妙达斯源，所以未尝介意。

又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辩，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉；今之觉者，何妨梦中！是知觉梦生死，未可定也。

【一六】【注】所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。

排者，推移之谓也。

夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。

今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。

【疏】造，至也。

献，善也。

排，推移也。

夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉！若从善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。

今孟孙常适，故哭而不哀也。

【释文】《造适》七报反。

注同。

《献笑》向云：献，善也。

王云：章也，意有适，章于笑，故曰献笑。

◎家世父曰：造适者，以心取适而已，言笑皆忘也。

献笑者，以笑为欢而已，推排皆化也。

极推排之力而冥然安之，穷变化之用而超然去之，乃以游荡于万物之表而与天为一。

《及排》皮皆反。

《必乐》音洛。

下同。

【一七】【注】安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。

自此以上，至于子祀，其致一也。

所执之丧异，故歌哭不同。

【疏】所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。

如此之人，乃能入于寥廓之妙门，自然之一道也。

【释文】《寥》本亦作廖，力雕反。

李良救反。

《天一》崔本作造敌不及笑，献芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于漻天一。

《以上》时掌反。

【校】"一"朱桂曜本乃作盈。

"二"世德堂本往作生。

"三"世德堂本以作似。

"四"赵谏议本无注首夫字，注末也字。

"五"世德堂本是吾作自吾，两哉字均作矣。

意而子见许由。

许由曰："尧何以资汝【一】？"

【一】【注】资者，给济之谓也。

【疏】意而，古之贤人。

资，给济之谓也。

意而先谒帝尧，后见仲武。

问云："帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何敬授资济之术，幸请陈说耳。"

【释文】《意而子》李云：贤士也。

《资汝》资，给也。

意而子曰："尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非【一】。 』"

【一】【疏】躬，身也。

仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。

此之四者，人伦所贵，汝必须己身服行，亦须明言示物。

此是意而述尧教语之辞也。

许由曰："而奚来为轵【一】？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎【二】？"

【一】【疏】而，汝也。

奚，何也。

轵，语助也。

尧将教迹刑害于汝，疮痕已大，何为更来矣？

【释文】《为轵》之是反，郭之忍反。

崔云：轵，辞也。

李云：是也。

【二】【注】言其将以刑教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。

【疏】黥，凿额也。

劓，割鼻也。

恣睢，纵任也。

转徙，变化也。

涂，道也。

夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑戮。

汝既被尧黥劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适于变化之道乎？言其不复能如是。

【释文】《黥》其京反。

《劓》鱼器反。

李云：毁道德以为仁义，不似黥乎！破玄同以为是非，不似劓乎！《遥荡》王云：纵散也。

《恣》七咨反，又如字。

《睢》郭李云：许维反，徐许鼻反。

李王皆云：恣睢，自得貌。

《复游》扶又反。

下同。

意而子曰："虽然，吾愿游于其藩【一】。"

【一】【注】不敢复求涉中道也，且愿游其藩傍而已。

【疏】我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当中路，愿涉道之藩傍也。

【释文】《其藩》甫烦反，李音烦。

司马向皆云：崖也。

崔云：域也。

许由曰："不然。 夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观【一】。"

【一】【疏】盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无眹缝如鼓皮也。

作斧形谓之黼，两己相背谓之黻。

而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。

譬意而遭尧黥劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙邪！【释文】《盲者》本又作眇。

崔本作目，云：目，或作刑。

刑，黥劓也。

《以与》音豫。

下同。

《之好》如字，又呼报反。

《黼黻》上音甫，下音弗。

《观》古乱反。

意而子曰："夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶"一"之间耳【一】。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪【二】？"

【一】【注】言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶锻而为器者耳。

故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。

此皆寄言，以遣云为之累耳。

【疏】无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。

据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。

黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。

炉，灶也。

锤，锻也。

以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世间器物，假于炉冶打锻以成其用者耳。

今何妨自然之理，令夫子教示于我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之间，则是有修学冶锻之义也。

【释文】《无庄据梁》司马云：皆人名。

李云：无庄，无庄饰也。

据梁，强梁也。

《炉》音卢。

《捶》本又作锤。

徐之睡反，又之?反，一音时?反。

李云：锤，鸱头颇口，句铁以吹火也。

崔云：卢谓之瓮。

捶当作甀。

卢甀之间，言小处也。

甀音丈伪反。

《锻》丁乱反。

【二】【注】夫率性"二"直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。

庸讵知我"三"之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也"四"。

【疏】造物，犹造化也。

我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。

◎庆藩案乘，犹载也。

成，犹●也。

与诗仪既成兮义同。

黥劓则形体不备，息之补之，复完成矣。

言造物者使我得遇先生，安知不使我载一成体以相随耶？此兼采宣氏说，较郭训为长。

【校】"一"赵谏议本捶作锤。

"二"赵本性作然。

"三"世德堂本知我作我知。

"四"世德堂本无也字。

许由曰："噫！未可知也。 我为汝言其大略【一】。 吾师乎！吾师乎！?万物而不为义，泽及万世而不为仁【二】，长于上古而不为老【三】，覆载天地刻雕众形而不为巧【四】。 此所游已【五】。"

【一】【疏】噫，叹声也。

至道深玄，绝于言象，不可以心虑测，故叹云未可知也。

既请益殷勤，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗概陈之。

【释文】《曰噫》徐音医。

李云：叹声也。

崔云：乱也。

本亦作意，音同。

又如字，谓呼意而名也。

《我为》于伪反。

注同。

【二】【注】皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！

【疏】吾师乎者，至道也。

然至道不可心知，为汝略言其要，即吾师是也。

?，碎也。

至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。

而许由师于至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息黥补劓之方也。

【释文】《?》子兮反。

司马云：碎也。

◎卢文弨曰：说文作●，亦作兖。

陆每从敕，讹。

今从隶省作?。

下并同。

【三】【注】日新也。

【释文】《长于》丁丈反。

【四】【注】自然，故非巧也。

【疏】万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。

长既无矣，老岂有耶！欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。

虽复天覆地载，而以道为源，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。

既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？【五】【注】游于不为而师于无师也。

【疏】吾师之所游心，止如此说而已。

此则总结以前吾师之义是也。

颜回曰："回益矣【一】。"

【一】【注】以损之为益也。

【疏】颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解于师。

损有益空，故以损为益也。

仲尼曰："何谓也【一】？"

【一】【疏】既言益矣，有何意谓？

曰："回忘仁义矣【一】。"

【一】【疏】忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎！

曰："可矣，犹未也【一】。"

【一】【注】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。

爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。

存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。

但忘功迹，故犹未玄达也。

【疏】仁义已忘，于理渐可；解心尚浅，所以犹未。

【释文】《功见》贤遍反。

下文同。

他日，复见，曰："回益矣【一】。"

【一】【疏】他日，犹异日也。

空解日新，时更复见。

所言进益，列在下文。

【释文】《他日》崔本作异日。

下亦然。

《复见》扶又反。

下同。

曰："何谓也【一】？"

【一】【疏】所言益者，是何意谓也？

曰："回忘礼乐矣【一】。"

【一】【疏】礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。

曰："可矣，犹未也【一】。"

【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。

忘其具，未若忘其所以具也。

【疏】虚心渐可，犹未至极也。

【释文】《乐生》音洛，又音岳。

他日，复见，曰："回益矣。"

曰："何谓也【一】？"

【一】【疏】并不异前解也。

曰："回坐忘矣【一】。"

【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。

坐忘之义，具列在下文。

◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。

释文阙。

仲尼蹴然曰："何谓坐忘【一】？"

【一】【疏】蹴然，惊悚貌也，忘遗既深，故悚然惊叹。

坐忘之谓，厥义云何也？

【释文】《蹴然》子六反。

崔云：变色貌。

颜回曰："堕肢体，黜聪明【一】，离形去知，同于大通，此谓坐忘【二】。"

【一】【疏】堕，毁废也。

黜，退除也。

虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。

既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。

【释文】《堕》许规反。

徐又待果反。

【二】【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

【疏】大通，犹大道也。

道能通生万物，故谓道为大通也。

外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。

内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。

既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。

【释文】《去》起吕反。

《知》音智。

《坐忘》崔云：端坐而忘。

◎卢文弨曰：依次当在蹴然之前。

仲尼曰："同则无好也【一】，化则无常也【二】。 而果其贤乎！丘也请从而后也【三】。"

【一】【注】无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！

【释文】《无好》呼报反。

注同。

《何恶》乌路反。

【二】【注】同于化者，唯化所适，故无常也。

【疏】既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。

【三】【疏】果，决也。

而，汝也。

"忘遗如此，定是大贤。 丘虽汝师，遂落汝后。 从而学之，是丘所愿。"

撝谦退己，以进颜回者也。

子舆与子桑友，而霖"一"雨十日。

子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之【一】。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声而趋举其诗焉【二】。

【一】【注】此二人相为于无相为者也。

今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。

【疏】雨经三日已上为霖。

殆，近也。

子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。

此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。

【释文】《霖雨》本又作淋，音林。

左传云：雨三日以往为霖。

《裹》音果。

《食》音嗣。

注同。

【二】【疏】任，堪也。

趋，卒疾也。

子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。

不堪此举，又卒尔诗咏也。

【释文】《有不任》音壬。

《其声而趋》七住反。

《举其诗焉》崔云：不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。

【校】"一"赵谏议本作淋。

子舆入，曰："子之歌诗，何故若是【一】？"

【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。

【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相与〕于无相与，方外之交。

今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。

曰："吾思夫使我至此极者而弗得也。 父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。 然而至此极者，命也夫【一】！"

【一】【注】言物皆自然，无为之者也。

【疏】夫父母慈造，不欲饥冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。

而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！