庄子集释 庄子集释卷三下

内篇应帝王第七【一】

【一】【注】夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

【释文】崔云：行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。

啮缺问于王倪，四问而四不知【一】。

啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

【一】【疏】四问而四不知，则齐物篇中四问也。

夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。

老子云不以智治国国之德者也。

【释文】《啮缺》五结反。

下丘悦反。

《王倪》五兮反。

《四问而四不知》向云：事在齐物论中。

蒲衣子曰："而乃今知之乎【一】？有虞氏不及泰氏【二】。 有虞氏，其犹藏"一"仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人【三】。 泰氏，其卧徐徐，其觉于于【四】；一以己为马，一以己为牛【五】；其知情信【六】，其德甚真【七】，而未始入于非人【八】。"

【一】【疏】蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。

啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告于蒲衣子，述王倪之深义。

蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？

【释文】《蒲衣子》尸子云：蒲衣八岁，舜让以天下。

崔云：即被衣，王倪之师也。

淮南子曰：啮缺问道于被衣。

【二】【注】夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。

所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。

【疏】有虞氏，舜也。

泰氏，即太昊伏羲也。

三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇竞。

浇竞则运知而养物，淳和则任真而驭宇，不及之义，?此可知也。

【释文】《泰氏》司马云：上古帝王也。

崔云：帝王也。

李云：大庭氏；又云：无名之君也。

◎庆藩案路史前纪七引司马云：上古之帝王，无名之称。

与释文所引小异。

【三】【注】夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。

夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！

【疏】夫舜，包藏仁义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故未出于是非之域。

亦有作臧字者。

臧，善也。

善于仁义，要求人心者也。

【释文】《藏仁》才刚反。

崔云：怀仁心以结人也。

本亦作臧，作刚反，善也。

简文同。

《以要》一遥反。

注同。

◎家世父曰：有人之见存，而要人之仁行焉。

无人之见存，出入鸟兽之群而不乱；其"世"〔与〕人也"汛"〔泛〕乎相遇泯泯之中，而奚以要人为！出于非人，忘非我之分矣。

入于非人，人我之分之两忘者，不以心应焉。

为马为牛，非独忘人也，亦忘己也。

《所好》呼报反。

《所恶》乌路反。

《之竟》音境。

【四】【疏】徐徐，宽缓之貌。

于于，自得之貌。

伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。

【释文】《徐徐》如字。

崔本作袪袪。

《其觉》古孝反。

《于于》如字。

司马云：徐徐，安稳貌。

于于，无所知貌。

简文云：徐徐于于，寐之状也。

◎庆藩案于于，即盱盱也。

说文：盱，张目也。

于与盱，声近义同。

淮南俶真篇，万民睢睢盱盱然。

鲁灵光殿赋鸿荒朴略，厥状睢盱，张载曰：睢盱，质朴之形。

正与司马注无所知意相合。

淮南览冥篇卧倨倨，兴盱盱，高注曰：盱盱，无智巧貌也。

又淮南盱盱作眄眄。

王氏读书杂志据诸书证为盱盱之伪，亦正与质朴无知同义。

【五】【注】夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。

【疏】忘物我，遗是非，或马或牛，随人呼召。

人兽尚且无主，何是非之有哉！

【六】【注】任其自知，故情信。

【疏】率其真知，情无虚矫，故实信也。

【七】【注】任其自得，故无伪。

【疏】以不德为德，德无所德，故不伪者也。

【八】【注】不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。

【疏】既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。

【校】"一"赵谏议本藏作臧。

肩吾见狂接舆。

狂接舆曰："日中始何以语女？"【一】

【一】【疏】肩吾接舆，已具前解。

日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。

既是女师，有何告示？此是接舆发语以问故也。

【释文】《日》人实反。

《中》音仲，亦如字。

《始》李云，日中始，人姓名，贤者也。

崔本无日字，云：中始，贤人也。

◎俞樾曰：释文引李云，日中始，人姓名，贤者也。

此恐不然。

中始，人名，日，犹云日者也。

谓日者中始何以语女也，文七年左传，日卫不睦，襄二十六年传，日其过此也，昭七年传，日君以夫公孙段为能任其事，十六年传，日起请夫环，并与此日字同义。

李以日中始三字为人姓名，失之矣。

崔本无日字。

《以语》鱼据反。

《女》音汝。

后皆同。

肩吾曰："告我君人者以己出经式义度，人"一"孰敢不听而化诸【一】！"

【一】【疏】式，用也。

教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！

【释文】《出经》绝句。

司马云：出，行也。

经，常也。

崔云：出典法也。

《式义度人》绝句。

式，法也。

崔云：式，用也。

用仁义以法度人也。

◎王念孙曰：释文曰：出经绝句，式义度人绝句，引诸说皆未协。

案此当以以己出经式义度为句，人孰敢不听而化诸为句。

义读为仪。

"义〔与〕仪，古字通。 说文：义，己之威仪也。 文侯之命父义和，郑注：义读为仪。 周官肆师治其礼仪，郑注：故书仪为义，郑司农云：义读为仪。 古者书仪但为义，今时所为义为谊。 小雅楚茨篇礼仪卒度，韩诗作义。 周官大行人大客之仪，大戴礼朝事篇作义。 乐记制之礼义，汉书礼乐志作仪。 周语示民轨仪，大射仪注引作义。 "仪，法也。

"见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。 "经式仪度，皆谓法度也，解者失之。

【校】"一"阙误引张君房本度人作庶民。

狂"一"接舆曰："是欺德也【一】；其于治天下也，犹涉海凿河而使?负山也【二】。 夫圣人之治也，治外乎【三】？正而后行，【四】确乎能其事者而已矣【五】。 且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【六】，而曾二虫之无知【七】！"

【一】【注】以己制物，则物失其真。

【疏】夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。

【释文】《欺德》简文云：欺，"忘"〔妄〕"二"也。

【二】【注】夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。

【疏】夫溟海弘博，深广难穷，而穿之为河，必无成理。

犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。

又?虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。

以智经纶，用仁理物，能小谋大，其义亦然。

【释文】《涉海凿》待洛反。

下同。

郭粗鹤反。

《河》李云：涉海必陷波，凿河无成也。

《?》音文。

本亦作，同。

《不胜》音升。

【三】【注】全其性分之内而已。

【疏】随其分内而治之，必不分外治物。

治乎外者，言不治之者也。

【四】【注】各正性命之分也。

【疏】顺其正性而后行化。

【五】【注】不为其所不能。

【疏】确，实也。

顺其实性，于事有能者，因而任之，止于分内，不论于外者也。

【释文】《确乎》苦学反。

李云：坚貌。

崔本作橐，音托。

◎庆藩案文选刘孝标辩命论注引司马云：确乎，不移易。

释文阙。

【六】【注】禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。

【疏】矰，网也。

弋，以绳系箭而射之也。

鼷鼠，小鼠也。

神丘，社坛也。

鸟则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也！鸟鼠既尔，在人亦然。

故知式义出经，诬罔之甚矣。

【释文】《矰》则能反。

李云：罔也。

《之害》崔本作菑。

《鼷》音兮。

《熏》香云反。

【七】【注】言汝曾不知"三"此二虫之各存而不待教乎！

【疏】而，汝也。

汝不曾知此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶！况在人伦，而欲出经式义，欺矫治物，不亦妄哉！

【校】"一"世德堂本无狂字。

"二"妄字依世德堂本改。

"三"世德堂本知作如。

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰："请问为天下。"

【一】

【一】【疏】天根无名，并为姓字，寓言问答也。

殷阳，殷山之阳。

蓼水，在赵国界内。

遭，遇也。

天根遨游于山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。

【释文】《天根》崔"本""一"云：人姓名也。

《游于殷阳》李云：殷，山名。

阳，山之阳。

崔云：殷阳，地名。

司马云：殷，众也，言向南游也。

或作殷汤。

《蓼水》音了。

李云：水名也。

【校】"一"本字依世德堂本及释文原本删。

无名人曰："去！汝鄙人也，何问之不豫"一"也【一】！予方将与造物者为人【二】，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野【三】。 汝又何帠以治天下感予之心为【四】？"

【一】【注】问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。

【疏】汝是鄙陋之人，宜其速去。

所问之旨，甚不悦豫我心。

【释文】《不豫》司马云：嫌不渐豫，太仓卒也。

简文云：豫，悦也。

◎卢文弨曰：今本作不预。

◎俞樾曰：尔雅释诂：豫，厌也。

楚词惜诵篇行婞直而不豫兮，王逸注亦曰：豫，厌也。

是豫之训厌，乃是古义。

无名人深怪天根之多问，故曰何问之不豫，犹云何许子之不惮烦也。

简文云，豫，悦也，殊失其义。

《大初》音泰。

【二】【注】任人之自为。

【疏】夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之！既同于大通，故任而不助也。

【三】【注】莽眇，群碎之谓耳。

乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。

【疏】莽眇，深远之谓。

圹埌，弘博之名。

鸟则取其无迹轻升。

六极，犹六合也。

夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。

若其息用归本，厌离世间，则乘深远之大道，凌虚空而灭迹，超六合以放任，游无有以逍遥，凝神智于射山，处清虚于旷野。

如是，则何天下之可为哉！盖无为者也。

【释文】《乘夫》音符。

《莽》莫荡反。

崔本作猛。

《眇》妙小反。

莽眇，轻虚之状也。

崔云，猛眇之鸟首也，取其行而无迹。

《圹》徐苦广反。

《埌》徐力党反。

李音浪。

圹埌，无滞为名也。

崔云：犹旷荡也。

《无狭》户夹反。

【四】【注】言皆放之自得之场，则不治而自治也。

【疏】夫放而任之，则物皆自化。

有何帠术，辄欲治之？感动我心，何为如此？

【释文】《帠》徐音艺，又鱼例反。

司马云：法也。

一本作寱，牛世反。

崔本作为。

◎俞樾曰：帠，未详何字，以诸说参考之，疑帠乃臬字之误，故有鱼例反之音；而司马训法，亦即臬之义也。

然字虽是臬，而义则非臬，当读为寱。

寱，本从臬声，古文以声为主，故或止作臬也。

一本作寱者，破假字而为正字耳。

一切经音义引通俗文曰：梦语谓之寱。

无名人盖谓天根所问皆梦语也，故曰汝又何寱以治天下感予之心为？◎庆藩案一切经音义四分律卷三十二引三苍云：寱，"于"〔牛〕岁反，谎言也。

谎言即与梦语无异。

《而自治》直吏反。

下文同。

【校】"一"世德堂本作预。

又复问【一】。

【一】【疏】天根未达，更请决疑。

【释文】《又复》扶又反。

无名人曰："汝游心于淡【一】，合气于漠【二】，顺物自然而无容私焉，而天下治矣【三】。"

【一】【注】其任性而无所饰焉则淡矣。

【释文】《于淡》徒暂反，徐大敢反。

【二】【注】漠然静于性而止。

【疏】可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。

如是，则天下不待治而自化者耳。

【释文】《于漠》音莫。

【三】【注】任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。

【疏】随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之。

放而任之，则物我全之矣。

阳子居见老聃，曰："有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不?。 如是者，可比明王乎【一】？"

【一】【疏】姓阳，名朱，字子居。

问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如响应，涉事理务，强干果决，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精勤，曾无懈倦。

如是之人，可得将明王圣帝比德否乎？

【释文】《阳子居》李云：居，名也。

子，男子通称。

《向》许亮反。

李许两反。

《疾强梁》崔云：所在疾强梁之人也。

李云：敏疾如向也。

简文云：如向，应声之疾，故是强梁之貌。

《物彻疏明》司马云：物，事也；彻，通也；事能通而开明也。

崔云：无物不达，无物不明。

《不?》其眷反。

老聃曰："是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也【一】。 且"曰"〔也〕"一"虎豹之文来田，猿狙之便执斄之狗来藉。 如是者，可比明王乎？【二】"

【一】【注】言此功夫，容身不得，不足以比圣王。

【疏】若将彼人比圣王，无异胥徒劳苦，改易形容。

技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。

【释文】《胥》如字。

司马云：疏也。

简文云：相也。

《易》音亦。

崔以豉反，云：相轻易也。

简文同。

《技》徐其绮反。

简文云：艺也。

《系》如字。

崔本作系，或作?。

简文云：音系。

◎卢文弨曰：?，旧作系，与上复。

今定作?，见汉书。

◎庆藩案郑注周礼：胥徒，民给徭役者。

易，读如孟子易其田畴之易。

胥易，谓胥徒供役治事。

郑注檀弓：易墓，谓治草木。

易，犹治也。

技系，若王制凡执技以事上者，不贰事，不移官，谓为技所系也。

释文云：司马云，胥，疏也，简文云，胥，相也，并误。

《怵心》敕律反。

【二】【注】此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。

【疏】藉，绳也。

猿狙，狝猴也。

虎豹之皮有文章，故来田猎；狝猴以跳跃便捷，恒被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。

若以响疾之人类于圣帝，则此之三物，可比明王乎？

【释文】《来田》李云：虎豹以皮有文章见猎也。

田，猎也。

《猿》音袁。

《狙》七余反。

《之便》呲肩反，旧扶面反。

《斄》音来，李音狸。

崔云：旄牛也。

《来藉》司马云：藉，绳也，由捷见结缚也。

崔云：藉，系也。

【校】"一"也字惟覆宋本作曰，今依各本改。

阳子居蹴然曰："敢问明王之治【一】。"

【一】【疏】既其失问，故惊悚变容，重请明王为政，其义安在。

【释文】《蹴然》子六反，改容之貌。

《之治》直吏反。

下同。

老聃曰："明王之治：功盖天下而似不自己【一】，化贷万物而民弗恃【二】；有莫举名，使物自喜【三】；立乎不测【四】，而游于无有者也【五】。"

【一】【注】天下若无明王，则莫能自得。

令"一"之自得，实明王之功也。

然功在无为而还任天下。

天下皆得自任，故似非明王之功。

【疏】夫圣人为政，功侔造化，覆等玄天，载周厚地，而功成不处，故非己为之也。

【二】【注】夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。

【疏】诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之能。

【释文】《贷》吐代反。

【三】【注】虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。

【疏】莫，无也。

举，显也。

推功于物，不显其名，使物各自得而欢喜适悦者也。

【四】【注】居变化之涂，日新而无方者也。

【五】【注】与万物为体，则所游者虚也。

不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！

【疏】无有，妙本也。

树德立功，神妙不测，而即迹即本，故常游心于至极也。

【校】"一"世德堂本令作今。

郑有神巫曰季咸【一】，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。

郑人见之，皆弃而走【二】。

列子见之而心醉，归，以告壶子【三】，曰："始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣【四】。"

【一】【疏】郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸也。

【释文】《神巫曰季咸》李云：女曰巫，男曰觋。

季咸，名。

【二】【注】不?自闻死日也。

【疏】占候吉凶，必无差失，克定时日，验若鬼神。

不喜预闻凶祸，是以弃而走避也。

【释文】《不?》许忌反。

【三】【疏】列子事迹，具逍遥篇，今不重解。

壶子，郑之得道人也。

号壶子，名林，即列子之师也。

列子见季咸小术，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。

【释文】《心醉》向云：迷惑于其道也。

《壶子》司马云：名林，郑人，列子师。

【四】【注】谓季咸之至又过于夫子。

【疏】夫子，壶子也。

至，极也。

初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极于夫子。

此是御寇心醉之言也。

壶子曰："吾与汝既"一"其文，未既其实，而固得道与【一】？众雌而无雄，而又奚卵焉【二】！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相"女"〔汝〕"二"【三】。 尝试与来，以予示之【四】。"

【一】【疏】与，授也。

既，尽也。

吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。

汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异于鱼兔耶！

【释文】《既其文》李云：既，尽也。

《得道与》音余。

【二】【注】言列子之未怀道也。

【疏】夫众雌无雄，无由得卵。

既文无实，亦何道之有哉！

【释文】《众雌而无雄而又奚卵焉》司马云：言汝受训未熟，故未成，若众雌无雄则无卵也。

【三】【注】未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。

【疏】女用文言之道而与世间亢对，既无大智，必信彼小巫，是故季咸得而相女者也。

【释文】《世亢》苦浪反。

《必信》崔云：绝句。

《相女》息亮反，注、下同。

◎卢文弨曰：今本作汝。

【四】【疏】夫至人凝远，神妙难知，本迹寂动，非凡能测，故召令至，以我示之也。

【释文】《示之》本亦作视。

崔云：视，示之也。

【校】"一"阙误引江南古藏本既作无。

"二"汝字依世德堂本及卢校改。

明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰："嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉【一】。"

【一】【疏】嘻，叹声也。

子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日，弗活之兆，类彼湿灰也。

【释文】《嘻》徐音熙，郭许意反。

《旬数》所主反。

列子入，泣涕沾襟以告壶子。

壶子曰："乡"一"吾示之以地文，萌乎不震不正"二"【一】。 是殆见吾杜德机也【二】。 尝又与来【三】。"

【一】【注】萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。

夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。

渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。

今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。

诚〔能〕"三"应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。

此应帝王之大意也。

【疏】文，象也。

震，动也。

地以无心而宁静，故以不动为地文也。

萌然寂泊，曾不震动，无心自正，"文"〔又〕类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。

而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第二，示垂迹应感，动而不寂；第三，本迹相即，动寂一时；第四，本迹两忘，动寂双遣。

此则第一妙本虚凝，寂而不动也。

【释文】《乡吾》许亮反。

本作向，亦作向，同。

崔本作康，云：向也。

《地文》与土同也。

崔云：文，犹理也。

《不震不正》并如字。

崔本作不誫不止，云：如动不动也。

◎俞樾曰：列子黄帝篇作罪乎不誫不止，当从之。

罪读为●。

说文山部作●，云：山貌，是也。

誫即震之异文。

不誫不止者，不动不止也。

故以●乎形容之，言与山同也。

今罪误作萌，"正"〔止〕误作"止"〔正〕"四"，失其义矣。

据释文，则崔本作不誫不止，与列子同，可据以订正。

《诚应》应对之应。

后同。

【二】【注】德机不发曰杜。

【疏】殆，近也。

杜，塞也。

机，动也。

至德之机，开而不发，示其凝淡，便为湿灰。

小巫庸琐，近见于此矣。

【释文】《杜德机》崔云：塞吾德之机。

【三】【疏】前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。

【校】"一"赵谏议本作向。

"二"阙误引江南古藏本正作止。

"三"能字依道藏本补。

"四"止误作正，依诸子平议改。

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣【一】！吾见其杜权矣【二】。"

【一】【疏】此即第二，垂迹应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。

而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有瘳也。

【释文】《有瘳》丑留反。

【二】【注】权，机也。

今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死也。

【疏】权，机也。

前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。

今日遇我，方得全生。

小巫寡识，有兹叨滥者也。

列子入，以告壶子。

壶子曰："乡吾示之以天壤【一】，名实不入【二】，而机发于踵【三】。 是殆见吾善者机也【四】。 尝又与来。"

【一】【注】天壤之中，覆载之功见矣。

比之地文，不犹"卵"〔外〕"一"乎！此应感之容也。

【疏】壤，地也。

示之以天壤，谓示以应动之容也。

譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。

【释文】《功见》贤遍反。

◎庆藩案文选陆士衡演连珠注引司马云：壤，地也。

释文阙。

【二】【注】任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物也。

【疏】虽复降迹同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入于灵府也。

【三】【注】常在极上起。

【疏】踵，本也。

虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。

【四】【注】机发而善于彼，彼乃见之。

【疏】示其善机，应此两仪。

季咸见此形容，所以谓之为善。

全然有生，则是见善之谓也。

【校】"一"外字依宋本改。

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："子之先生不齐，吾无得而相焉。 试齐，且复相之。 【一】"

【一】【疏】此是第三，示本迹相即，动寂一时。

夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。

其道深玄，岂小巫能测耶！谓齐其心迹，试相之焉。

不敢的定吉凶，故言且复相者耳。

【释文】《不齐》侧皆反，本又作斋。

下同。

《且复》扶又反。

列子入，以告壶子。

壶子曰："吾乡示之以太冲莫胜【一】。 是殆见吾衡气机也【二】。 鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。 渊有九名，此处三焉【三】。 尝又与来【四】。"

【一】【注】居太冲之极，浩然泊心而玄同万方，故胜负莫得厝"一"其间也。

【疏】冲，虚也。

莫，无也。

夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉！【释文】《泊心》白博反，又音魄。

《得厝》七故反。

字又作措，同。

◎卢文弨曰：今本作措。

【二】【注】无往不平，混然一之。

以管窥天者，莫见其涯，故似不齐。

【疏】衡，平也。

即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。

小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。

【释文】《管窥》去规反。

【三】【注】渊者，静默之谓耳。

夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。

夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。

虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。

【疏】此举譬也。

鲵，大鱼也。

桓，盘也。

审，聚也。

夫水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或螭龙腾跃，或凝湛止住，或波流湍激。

虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。

故鲵桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。

而言渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、"汛"〔氿〕"二"水、滥水、沃水、雍水、"文"〔?〕"三"水、肥水，故谓之九也。

并出列子，彼文具载，此略叙有此三焉也。

【释文】《鲵》五兮反。

《桓》司马云：鲵桓，二鱼名也。

简文云：鲵，鲸鱼也，桓，盘桓也。

崔本作鲵拒，云：鱼所处之方穴也。

又云：拒，或作桓。

《之审》郭如字。

简文云：处也。

司马云：审当为蟠，蟠，聚也。

崔本作潘，云：回流所钟之域也。

◎俞樾曰：审，司马云当为蟠，蟠，聚也；崔本作潘，云回流所钟之域也。

今以字义求之，则实当为●。

说文水部：●，大波也，从水，旛声。

作潘者，字之省。

司马彪读为蟠，误也。

郭本作审，则失其字矣。

又案列子黄帝篇云：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，?水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。

九渊全列，然于上下文殊不相属，疑为它处之错简。

庄子所见已然。

虽不敢径去，而实非本篇文义所系，故聊举其三耳。

◎家世父曰：释文引崔本审作潘，云回流所钟之域也。

列子黄帝篇鲵旋之潘为渊。

字当作潘。

说文：渊，回水也。

管子度地篇水出地而不流，命曰渊。

谓水回旋而潴为渊，有物伏孕其中而成渊者，有止而不流者，有流而中渟为渊者，水之渟滀，因其自然之势而或流或止，皆积之以成渊焉，故曰太冲莫朕。

侵寻"汛"〔泛〕溢，非人力之所施也。

《渊有九名》淮南子云，有九旋之渊。

许慎注云：至深也。

《治乱》直吏反。

【四】【疏】欲示极玄，应须更召。

【校】"一"世德堂本作措。

"二"氿字依列子改。

"三"?字依列子改。

明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走【一】。

壶子曰："追之【二】！"

【一】【疏】季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。

今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。

圣心行虚，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走也。

【释文】《失而走》如字，徐音逸。

【二】【疏】既见奔逃，命令捉取。

列子追之不及。

反，以报壶子曰："已灭矣，已失矣，吾弗及已【一】。"

【一】【疏】惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之也。

【释文】《已灭》崔云：灭，不见也。

壶子曰："乡吾示之以未始出吾宗【一】。 吾与之虚而委蛇【二】，不知其谁何【三】，因以为弟靡，因以为波流，故逃也【四】。"

【一】【注】虽变化无常，而常深根冥极也。

【疏】夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取！既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。

【二】【注】无心而随物化。

【释文】《委》于危反。

《蛇》以支反。

委蛇，至顺之貌。

【三】【注】"汛"〔泛〕然无所系也。

【疏】委蛇，随顺之貌也。

至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。

【四】【注】变化颓靡，世事波流，无往而不因也。

夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。

此明应帝王者无方也。

【疏】颓者，放任；靡者，顺从。

夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从于物，而扬波尘俗，随流世间，因任前机，曾无执滞。

千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。

【释文】《为弟》徐音颓，丈回反。

《靡》弟靡，不穷之貌。

崔云：犹逊伏也。

◎卢文弨曰：正字通弟作弚。

后来字书亦因之，而于古无有也。

类篇弟字下有徒回反一音，云：弟靡，不穷貌。

正本此。

列子黄帝篇作茅靡。

《波流》如字。

崔本作波随，云：常随从之。

◎王念孙曰：郭象曰，变化颓靡，世事波流，无往而不因。

释文曰，波流，崔本作波随，云常随从之。

案作波随者是也。

蛇何靡随为韵。

蛇，古音徒禾反。

"委蛇之委，古音于禾反。 委蛇，迭韵字也。 召南羔羊篇委蛇委蛇，与皮紽为韵。 皮，古音婆。 庄子庚桑楚篇与物委蛇，与为波为韵。 为，古音讹。 委蛇，或作委佗。 墉风君子偕老篇委委佗佗，与珈河宜何为韵。 宜，古音俄。 "靡，古音。

摩"中孚九二，吾与尔靡之，与和为韵。 庄子知北游篇安与之相靡，与化多为韵。 成二年左传师至于靡?之下，靡一音摩。 史记苏秦传期年以出揣摩，邹诞本作揣摩"随，古亦音徒禾反。

"波随●韵。 诗序男行而女不随，老子前后相随，管子白心篇天不始不随，吕氏春秋审应篇人先我随，韩子解老篇大奸作则小盗随，淮南泰族篇上动而下随，史记太史公自序主先而臣随，并与和为韵。 又吕氏春秋任数篇无先有随，与和多为韵。 贾子道术篇有端随之，与和宜为韵。 淮南原道篇祸乃相随，与多为韵。 说文：随，从?，隋声。 隋音佗果反。 史记天官书，前列直斗口，三星随北端兑，索隐曰：随音他果反。 "

然后列子自以为未始学而归【一】，三年不出。

为其妻爨，食豕如食人【二】。

于事无与亲【三】，雕琢复朴【四】，块然独以其形立【五】。

纷而封哉"一"【六】，一以是终【七】。

【一】【疏】季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫术浅。

自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。

【二】【注】忘贵贱也。

【疏】不出三年，屏于俗务。

为妻爨火，忘于荣辱。

食豕如人，净秽均等。

【释文】《为其》于伪反。

《妻爨》七判反。

《食豕》音嗣。

下同。

【三】【注】唯所遇耳。

【疏】悟于至理，故均彼我，涉于世事，无亲疏也。

【四】【注】去华取实。

【疏】雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复于朴素之道者也。

【释文】《雕琢》竹角反。

《去华》羌吕反。

【五】【注】外饰去也。

【疏】块然，无情之貌也。

外除雕饰，内遣心智，槁木之形，块然无偶也。

【释文】《块然》徐苦怪反，又苦对反。

【六】【注】虽动而真不散也。

【疏】封，守也。

虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。

【释文】《纷而》芳云反。

崔云：乱貌。

《封哉》崔本作戎，云：封戎，散乱也。

◎李桢曰：纷而封哉，列子黄帝篇作●然而封戎。

按封戎是也。

六句并韵语。

食豕二句，人亲为韵。

雕琢二句，朴立为韵。

纷而二句，戎终为韵。

哉字，传写之讹。

下四亦韵语。

惟崔本不误，与列子同。

尚书公无困哉，汉书两引作公无困我。

此以我讹哉。

亦是一证。

【七】【注】使物各自终。

【疏】动不乖寂，虽纷扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。

【校】"一"阙文引张君房本"封"〔纷〕下有然字。

又一本作"粉"〔纷〕而封戎。

无为名尸【一】，无为谋府【二】；无为事任【三】，无为知主【四】。

体尽无穷【五】，而游无朕【六】；尽其所受乎天【七】，而无见得【八】，亦虚而已【九】。

至人之用心若镜【一０】，不将不迎"一"，应而不藏【一一】，故能胜物而不伤【一二】。

【一】【注】因物则物各自当其名也。

【疏】尸，主也。

身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。

【二】【注】使物各自谋也。

【疏】虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑于灵府耳。

【三】【注】付物使各自任。

【疏】各率素分，恣物自为，不复于事，任用于己。

【四】【注】无心则物各自主其知也。

【疏】忘心绝虑，大顺群生，终不运知，以主于物。

【释文】《知主》音"知"〔智〕"二"。

注同。

【五】【注】因天下之自为，故驰万物而无穷也。

【疏】体俉真源，故能以智境冥会，故曰皆无穷也。

【六】【注】任物，故无迹。

【疏】朕，迹也。

虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。

【释文】《无朕》直忍反。

崔云：兆也。

【七】【注】足则止也。

【疏】所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。

【八】【注】见得则不知止。

【疏】夫目视之所见，虽见不见；得于分内之得，虽得不得。

既不造意于见得，故虽见得而无见得也。

【九】【注】不虚则不能任群实。

【疏】所以尽于分内而无见得者，"自"直〔自〕虚心"忘"淡〔忘〕而已。

【一０】【注】鉴物而无情。

【疏】夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。

【一一】【注】来即应，去即止。

【疏】将，送也。

夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。

亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！

【释文】《应而不藏》如字。

本又作臧，亦依字读。

【一二】【注】物来乃"三"鉴，鉴不以心，故虽天下之广"四"，而无劳神之累。

【疏】夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。

亦"由"〔犹〕圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。

用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。

【校】"一"世德堂本作逆。

"二"智字依释文原本及世德堂本改。

"三"世德堂本乃作即。

"四"赵谏议本作来照。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌【一】。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善【二】。

儵与忽谋报浑沌之德，曰："人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之【三】。"

日凿一窍，七日而浑沌死【四】。

【一】【疏】南海是显明之方，故以儵为有。

北是幽闇之域，故以忽为无。

中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。

【释文】《儵》音叔。

李云：喻有象也。

《忽》李云：喻无形也。

《浑》胡本反。

《沌》徒本反。

崔云：浑沌，无孔窍也。

李云：清浊未分也。

此喻自然。

简文云：儵忽取神速为名，浑沌以合和为貌。

神速譬有为，合和譬无为。

【二】【疏】有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中之志，故云待之甚善也。

【三】【疏】儵忽二人，"由"〔犹〕怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。

【四】【注】为者败之。

【疏】夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍；是以不终天年，中涂夭折。

勖哉学者，幸勉之焉！故郭注云为者败之也。

【释文】《七窍》苦叫反。

说文云：孔也。

《七日而浑沌死》崔云：言不顺自然，强开耳目也。