庄子集释 庄子集释卷二下

【一】【注】德充于内，"应"物〔应〕"一"于外，外内玄合，信若符命而遗其形骸也。

【释文】崔云：此遗形弃知，以德实之验也。

【校】"一"物应依赵谏议本改。

鲁有兀者王骀【一】，从之游者与仲尼相若【二】。

常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁【三】。 立不教，坐不议，虚而往，实而归【四】。 固有不言之教，无形而心成者邪【五】？是何人也【六】？"

【一】【疏】姓王，名骀，鲁人也。

刖一足曰兀。

形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。

【释文】《兀者》五忽反，又音界。

李云：刖足曰兀。

案篆书兀介字相似。

《王骀》音台，徐又音殆。

人姓名也。

【二】【注】弟子多少敌：孔子。

【疏】若，如也。

陪从王骀游行禀学，门人多少似于仲尼者也。

【释文】《从之》如字，李才用反。

下同。

《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。

【三】【疏】姓常，名季，鲁之贤人也。

王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子之徒中分鲁国。

常季未达其趣，是以生疑。

【释文】《常季》或云：孔子弟子。

【四】【注】各自得而足也。

【疏】弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。

又解：未学无德，亦为虚往也。

【释文】《立不教坐不议》司马云：立不教授，坐不议论。

【五】【注】怪其残形而心乃充足也。

夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。

【疏】教授门人，曾不言议。

残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。

必固有此，众乃从之也。

【释文】《五藏》才浪反。

后同。

【六】【疏】常季怪其残兀而聚众极多。

欲显德充之美，故发斯问也。

仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。 丘将以为师，而况不若丘者乎【一】！奚假鲁国！丘将引天下而与从之【二】。"

【一】【疏】宣尼呼王骀为夫子，答常季云："王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。 丘直为参差在后，未得往事。 丘将尊为师傅，咨询问道，何况晚学之类，不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣。"

【释文】《丘也直后而未往耳》李云：自在众人后，未得往师之耳。

◎庆藩案直之为言特也。

吕氏春秋忠廉篇特王子庆忌为之饬而不杀耳，高注：特，犹直也。

墉风柏舟实维我特，韩"子"〔诗〕特作直。

史记叔孙通传吾直戏耳，汉书直作特。

【二】【注】夫神全心具，则体与物冥。

与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！

【疏】奚，何也。

"何但假藉鲁之一邦耶！丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。"

【释文】《能远》于万反。

常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣【一】。 若然者，其用心也独若之何【二】？"

【一】【疏】王，盛也。

庸，常也。

先生，孔子也。

彼王骀者，是残兀之人，门徒侍从，盛于尼父。

以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。

【释文】《而王》于况反。

李云：胜也。

崔云：君长也。

《其与庸亦远矣》与凡庸异也。

崔云：庸，常人也。

【二】【疏】然，犹如是也。

王骀盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何术？常季不妄，发此疑也。

仲尼曰："死生亦大矣【一】，而不得与之变【一】，虽天地覆坠，亦将不与之遗【三】。 审乎无假【四】而不与物迁【五】，命物之化【六】而守其宗"一"也【七】。"

【一】【注】人虽日变，然死生之变，变之大者也。

【二】【注】彼与变俱，故死生不变于彼。

【疏】夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。

但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。

【三】【注】斯顺之也。

【疏】遗，失也。

虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。

【释文】《虽天地覆》芳服反。

《坠》本又作队，直类反。

李云：天地犹不能变已，况生死也！

【四】【注】明性命之固当。

◎庆藩案无假当是无瑕之误，谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁而无役于物也。

淮南精神篇正作审乎无瑕。

瑕假皆从假声，致易互误。

"汉书"〔史记〕郑世家使人诱劫郑大夫甫假，左传作傅瑕。

礼檀弓肩假，汉书古今人表作公肩瑕，即其证也。

【五】【注】任物之自迁。

【疏】灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。

【六】【注】以化为命，而无乖迕。

【释文】《怪迕》五故反。

本亦作遻。

下同。

【七】【注】不离至当之极。

【疏】达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。

【释文】《不离》力智反。

【校】"一"阙误引江南古藏本宗下有者字。

常季曰："何谓也【一】？"

【一】【疏】方深难悟，更请决疑。

仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也【一】；自其同者视之，万物皆一也【二】。 夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也【五】。"

【一】【注】恬苦之性殊，则美恶之情背。

【疏】万物云云，悉归空寂。

倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。

何异乎肝胆〔附〕"一"生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。

【释文】《肝胆》丁览反。

《美恶》乌路反。

下皆同。

《情背》音佩。

【二】【注】虽所美不同，而同有所美。

各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。

夫因其所异而异之，则天下莫不异。

而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。

夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。

然此明乎我而不明乎彼者尔。

若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。

天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。

无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慑。

【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生。

然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。

【释文】《中知》音智。

《不慑》之涉反。

【三】【注】宜生于不宜者也。

无美无恶，则无不宜。

无不宜，故忘"二"其宜也。

【疏】耳目之宜，宜于声色者也。

且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。

而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！

【四】【注】都忘宜，故无不任也。

都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。

故放心于道德之闲，荡然无不当，而旷"三"然无不适也。

【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。

【五】【注】体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。

故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。

聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。

夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则蜕"四"然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。

【疏】物视，犹视物也。

王骀一于死生，均于彼我。

生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；?视万物，混而一之。

故虽兀足，视之如遗土者也。

【释文】《所丧》息浪反。

下及注同。

《说然》始锐反，又音悦。

《脱屦》九具反。

本亦作屣，所买反。

◎卢文弨曰：今本书作屣。

《断足》丁管反。

【校】"一"附字依刘文典补正本补。

"二"世德堂本作亡。

下同。

"三"世德堂本作扩。

"四"世德堂本作说，赵谏议本作悦。

常季曰："彼为己以其知【一】，得其心以其心【二】。 得其常心，物何为最之哉【三】？"

【一】【注】嫌王骀未能忘知而自存。

【疏】彼，王骀也。

谓王骀修善修己，犹用心知。

嫌其未能忘知而任独者也。

【释文】《为己》于伪反。

【二】【注】嫌未能遗心而自得。

【疏】嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。

夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。

若以心知之术而得之者，非真得也。

【三】【注】夫得其常心，平往者也。

嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。

【疏】最，聚也。

若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗。

岂可独异于物，使众归之者也！

【释文】《最之》徂会反，徐采会反。

下注同。

司马云：聚也。

◎家世父曰：知者外发，心者内存；以其知得其心，循外以葆中也。

心者，不息之真机，常心者，无妄之本体；以其心得其常心，即体以证道也。

说文：最，犯而取也，犹言物莫能犯之。

郭象断句误。

◎庆藩案说文：，积也，从●"莫狄切。 "取，取亦声。

徐锴曰：古以聚物之聚为。

世人多见最，少见，故书传字皆作最。

仲尼曰："人莫鉴于流水而鉴于止水【一】，唯止能止众止【二】。 受命于地，唯松柏独也"一"在冬夏青青【三】；受命于天，唯舜独也正"二"【四】，幸能正生，以正众生【五】。 夫保始之征，不惧之实。 勇士一人，雄入于九军。 将求名而能自要者，而犹若是，【六】而况官"三"天地，府万物【七】，直寓六骸【八】，象耳目【九】，一知之所知，而心未尝死者乎【一０】！彼且择日而登假，人则从是也【一一】。 彼且何肯以物为事乎【一二】！"

【一】【注】夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。

故王骀之聚众，众自归之，岂引物使从己耶"四"！

【疏】鉴，照也。

夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王骀所以聚众者，为其凝寂故也。

止水本无情于鉴物，物自照之；王骀岂有意于招携，而众自来归凑者也。

【释文】《鉴》古暂反。

《流水》崔本作沬水，云：沬或作流。

◎庆藩案流水与止水相对为文。

崔本作沬，非也。

隶书流或作"涿"〔●〕"见鲁相史晨飨孔庙后碑。 "与沬形相似，故崔氏误以为沬。

淮南说山篇人莫鉴于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。

则沬为流字之讹益碻。

【二】【注】动而为之，则不能居众物之止。

【疏】唯，独也。

唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。

亦犹王骀忘怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。

【三】【注】夫松柏特禀自然之钟"五"气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。

【疏】凡厥草木，皆资厚地。

至于禀质坚劲，隆冬不雕者，在松柏通年四序，常保青全，受气自尔，非关指意。

王骀聚众，其义亦然也。

【四】【注】言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者皆来求正耳。

若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。

【疏】人禀三才，受命苍昊，圆首方足，其类极多。

至如挺气正真，独有虞舜。

岂由役意，直置自然。

王骀合道，其义亦尔。

郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。

故上首食傍首，傍首食下首。

下首，草木也，傍首，虫兽也。

【五】【注】幸自能正耳，非为正以正之。

【疏】受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然，既能正己，复能正物。

正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。

虞舜既尔，王骀亦然。

而舜受让人，故为标的也。

【六】【注】非能遗名而无不任。

【疏】征，成也，信也。

天子六军，诸侯三军，故九军也。

或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿。

既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。

何况王骀！体道之状，列在下文也。

【释文】《保始之征》李云：征，成也，终始可保成也。

《九军》崔"本"〔李〕"六"云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。

简文云：兵书以攻九天，收九地，故谓之九军。

《自要》一遥反。

【七】【注】冥然无不体也。

【疏】纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。

夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。

而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！

【八】【注】所谓逆旅。

【疏】寓，寄也。

六骸，谓身首四肢也。

王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶！

【释文】《六骸》崔云：手足首身也。

【九】【注】人用耳目，亦用耳目，非须耳目。

【疏】象，似也。

和光同尘，似用耳目，非须也。

【一０】【注】知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。

心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。

【疏】一知，智也。

所知，境也。

能知之智照所知之境，境智冥会，能"无"所〔无〕差，故知与不知，通而为一。

虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！【一一】【注】以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。

故假借之人，由此而最之耳。

【疏】彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。

至人无心，止水留鉴，而世闲虚假之人，由是而从之也。

【释文】《彼且》如字。

徐子余反。

下同。

《假人》古雅反，借也。

徐音遐，读连上句，人字向下。

◎庆藩案登假即登格也。

假格古通用。

诗奏格或作奏假，是其证。

尔雅：格，陟，登，升也。

既言登又曰格者，古人自有复语耳。

楚辞离骚陟升皇之赫戏兮，陟亦升也。

【一二】【注】其恬漠故全也。

【疏】唯彼王骀，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！

【校】"一"阙误引张君房本也下有正字。

俞樾以下在字乃正之误。

"二"阙误引张君房本此句作尧舜独也正，正下有在万物之首五字。

"三"唐写本官作宫。

"四"世德堂本无耶字。

"五"赵谏议本钟作种。

"六"李字依世德堂本改。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人【一】。

子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止【二】。"

其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。 今我将出，子可以止乎，其未邪【三】？且子见执政而不违，子齐执政乎【四】？"

【一】【疏】姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。

姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。

伯昏无人，师者之嘉号也。

伯，长也。

昏，闇也。

德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无人。

子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。

【释文】《申徒嘉》李云：申徒，氏；嘉，名。

《无人》杂篇作瞀人。

【二】【注】羞与刖者并行。

【疏】子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。

子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。

【释文】《刖者》音月，又五刮反。

【三】【注】质而问之，欲使必不并己。

【疏】子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。

公孙见其如此，故质而问之。

【四】【注】常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊"一"。

【疏】违，避也。

夫出处异涂，贵贱殊致。

我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。

不能逊让，翻欲齐己也。

【校】"一"赵谏议本逊下有也字。

申徒嘉曰："先生之门，固有执政焉如此哉【一】？子而说子之执政而后人者也【二】？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。 久与贤人处则无过。 ’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎【三】！"

【一】【注】此论德之处，非计位也。

【疏】先生，伯昏也，先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。

定以执政自多，必如此耶？

【释文】《之处》昌虑反。

【二】【注】笑其矜说在位，欲处物先。

【疏】汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。

意见如斯，何名学道？

【释文】《而说》音悦。

注同。

【三】【注】事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。

【疏】鉴，镜也。

夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。

今子之所取，可重可大者，先生之道也。

而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！

子产曰："子既若是矣【一】，犹与尧争善，计子之德不"一"足以自反邪【二】？"

【一】【注】若是形残。

【二】【注】言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。

计子之德，故不足以补形残之过。

【疏】反，犹复也。

言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。

子虽有德，何足在言！以德补残，犹未平复也。

【释文】《争善》如字。

【校】"一"阙误引文成李张诸本不作□。

申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众【一】，不状其过以不当存者寡【二】。 知不可柰何而安之若命，唯有德者能之【三】。 游于羿之彀中。 中央者，中地也；然而不中者，命也【四】。 人以其全足笑吾不全足者多"一"矣【五】，我怫然而怒【六】；而适先生之所，则废然而反【七】。 不知先生之洗我以善邪"二"【八】？吾与夫子游十九年矣"三"，而未尝知吾兀者也【九】。 今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎【一０】！"

【一】【注】多自陈其过状，以己为不当亡者众也。

【二】【注】默然知过，自以为应死者少也。

【疏】夫自显其状，推罪于他，谓己无愆，不合当亡，如此之人，世间甚多。

不显过状，将罪归己，谓己之过，不合存生，如此之人，世间寡少。

郑子产奢侈矜伐，于义亦然者也。

【三】【疏】若，顺也。

夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。

自非盛德，其孰能然！

【释文】《知不可》如字，又音智。

【四】【注】羿，古之善射者。

弓矢所及为彀中。

夫利害相攻，则天下皆羿也。

自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳。

虽张毅之出，单豹之处，犹未免于中地，则中与不中，唯在命耳。

而区区者各有所遇，而不知"四"命之自尔。

故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。

夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，凡所有者，凡所无者，凡所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。

而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也"五"。

【疏】羿，尧时善射者也。

其矢所及，谓之彀中。

言羿善射，矢不虚发，彀中之地，必被残伤，无问鸟兽，罕获免者。

偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游于羿之彀中。

是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。

【释文】《羿》音诣，徐胡系反。

善射人，唐夏有之。

一云：有穷之君篡夏者也。

《彀》音遘，张弓也。

◎家世父曰：玉篇：彀，张弓弩。

汉书周亚夫传，彀弓弩待满。

游于羿之彀中，触处皆危机也。

而恢恢乎有中地，以自处不中，则上弦下弣，中承箭筈，反有激而伤者矣。

均之游也，中与不中，偶值之数也，不可柰何而安之则命也。

言亡足之非其罪。

《中》如字。

《央》于良反，旧于仓反。

郭云：弓矢所及为彀中。

《中地》丁仲反。

下不中、注中地、中与不中同。

《单豹》音善。

【五】【注】皆不知命而有斯笑矣"六"。

【六】【注】见其不知命而怒，斯又不知命也。

【疏】怫然，暴戾之心也。

人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼残兀。

如此之人，其流甚众。

忿其无知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。

【释文】《怫然》扶弗反。

【七】【注】见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。

【疏】往伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复于常性也。

【八】【注】不知先生洗我以善道故耶？我为能自反耶？斯自忘形而遗累矣"七"。

【疏】既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反复寻常。

不知师以善水洗涤我心？为是我之性情〔能〕"八"自反复？进退寻责，莫测所由。

斯又忘于学心，遗其系累。

【九】【注】忘形故也。

【疏】我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。

既其遗智忘形，岂觉我之残兀！

【释文】《知吾介》本又作兀，两通"九"。

【一０】【注】形骸外矣，其德内也。

今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉！

【疏】郭注云：形骸外矣，其德内也。

今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外"交"〔好〕"一０"，岂不过哉！此注意更不劳别释也。

【释文】《子索》色百反。

注同。

【校】"一"世德堂本作众。

"二"阙误引张君房本邪下有吾之自寤邪五字。

"三"世德堂本无矣字。

"四"赵谏议本知下有我字。

"五"赵本无也字。

"六"世德堂本无矣字。

"七"世德堂本遗作遣，无矣字。

"八"能字依注文补。

"九"今本书作兀。

"一０"好字依注文改。

子产蹴然改容更貌曰："子无乃称【一】！"

【一】【注】已悟则厌其多言也。

【疏】蹴然，惊惭貌也。

子产未能忘怀遣欲，多在物先。

既被讥嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知已至，不用称说者也。

【释文】《蹴》子六反。

《乃称》如字，举也。

又尺证反。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼【一】。

仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣。 虽今来，何及矣【二】！"

【一】【注】踵，频也。

【疏】叔山，字也。

踵，频也。

残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道，既无足趾，因以为其名也。

【释文】《叔山无趾》音止。

李云，叔山，"氏"〔字〕"一"，无足趾。

◎卢文弨曰：字疑氏。

《踵》朱勇反。

向郭云：频也。

崔云：无趾，故踵行。

《见》贤遍反。

【二】【疏】子之修身，不能谨慎，犯于宪"纲"〔网〕，前已遭官，患难艰辛，形残若此。

今来请益，何所逮耶！

【释文】《子不谨前》绝句。

一读以谨字绝句。

【校】"一"字字依世德堂本及卢校改。

无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足【一】。 今吾来也，犹有尊足者存【二】，吾是以务全之也【三】。 夫天无不覆，地无不载【四】，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也【五】！"

【一】【注】人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。

若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内而手足残伤于外也。

【二】【注】刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。

【三】【注】去其矜谨，任其自生，斯务全也。

【疏】无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。

形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。

以德比形，故言尊足者存。

存者，在也。

【释文】《去其》羌吕反。

【四】【注】天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。

使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。

故物为焉则未足以终其生也。

【释文】《不为》于伪反。

下不为、而为皆同。

【五】【注】责其不谨，不及天地也。

【疏】夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残？善救之心，岂其如是也？

孔子曰："丘则陋矣【一】。 夫子胡不入乎，请讲以所闻！"

【一】【疏】仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。

答浅问深，足成鄙陋也。

无趾出【一】。

孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎【二】！"

【一】【注】闻所闻而出，全其无为也。

【疏】夫子，无趾也。

胡，何也。

仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。

既而"蓬"〔蘧〕庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。

【二】【注】全德者生便忘生。

【疏】勉，勖励也。

夫无趾残兀，尚实全生，补其亏残，悔其前行。

况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也。

门人之类，宜勖之焉。

【释文】《前行》下孟反。

无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其"一"未邪？彼何宾宾以学子为【一】？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪【二】？"

【一】【注】怪其方复学于老聃。

【疏】宾宾，恭勤貌也。

夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。

而仲尼执滞文字，专行圣迹，宾宾勤敬，问礼老君。

以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？

【释文】《语老》鱼据反。

《宾宾》司马云：恭貌。

张云：犹贤贤也。

崔云：有所亲疏也。

简文云：好名貌。

◎俞樾曰：宾宾之义，释文所引，皆望文生义，未达古训。

宾宾，犹频频也。

汉书司马相如传仁频并闾，颜注曰：频字或作宾，是其例也。

诗桑柔篇国步斯频，说文目部作国步斯矉。

书禹贡篇海滨广斥，汉书地理志作海濒广舄。

是皆宾声频声相通之证。

广雅释训：频频，比也。

杨子法言学行篇，频频之党，甚于●斯。

皆可说此宾宾之义。

【二】【注】夫无心者，人学亦学。

然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。

夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。

夫非常之名，乃常之所生"二"。

故学者非为幻怪也，幻怪之生必由于学；礼者非为华藻也，而华藻之兴必由于礼。

斯必然之理，至人之所无柰何，故以为己之桎梏也"三"。

【疏】蕲，求也。

諔诡，犹奇谲也。

在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。

彼之仲尼，行于圣迹，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。

不知方外体道至人，用此声教为己枷锁也。

【释文】《且蕲》音祈。

《諔》尺叔反。

《诡》九委反。

李云：諔诡，奇异也。

◎俞樾曰：淑与诡语意不伦，淑诡当读为吊诡。

齐物论篇其名为吊诡，正与此同。

吊作淑者，古字通用，哀十六年左传昊天不吊，周官大祝职先郑注引〔作〕"四"闵天不淑，是其证矣。

◎庆藩案諔诡亦作俶诡。

"见吕览伤乐篇。 "諔，犹俶也。

薛综注西京赋曰：诡，异也。

高诱注淮南本经篇曰：诡文，奇异之文也。

《幻》滑辩反。

亦作●。

◎卢文弨曰：旧本●作●。

案说文作●，从反予。

《桎》之实反，郭真一反。

木在足也。

《梏》古毒反，木在手也。

《为己》于伪反。

下者为人同。

《舍己》音舍。

【校】"一"阙误引张君房本其作□。

"二"世德堂本有也字。

"三"世德堂本无也字。

"四"作字依诸子平议补。

老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎【一】？"

【一】【注】欲以直理冥之，冀其无迹。

【疏】无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其枷锁，解其杻械也！

【释文】《一贯》古乱反。

无趾曰："天刑之，安可解【一】！"

【一】【注】今仲尼非不冥也。

顾自然之理，行则影从，言则向随。

夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。

非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉！故名者影向也，影向者形声之桎梏也。

明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。

【疏】仲尼宪章文武，祖述尧舜，删诗书，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻。

亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。

是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。

【释文】《向随》许丈反。

本又作向。

下同。

鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它【一】。 丈夫与之处者，思而不能去也。 妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数"一"而未止也【二】。 未尝有闻其唱者也，常和人而已矣【三】。 无君人之位以济乎人之死【四】，无聚禄以望人之腹【五】。 又以恶骇天下【六】，和而不唱【七】，知不出乎四域【八】，且而雌雄合乎前【九】。 是必有异乎人者也【一０】。 寡人召而观之，果以恶骇天下。 与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；【一一】不至乎期年，而寡人信之。 国无宰，寡"二"人传国焉【一二】。 闷然而后应【一三】，泛"而""三"若辞【一四】。 寡人丑乎，卒授之国。 无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。 是何人者也？【一五】"

【一】【注】恶，丑也。

【疏】恶，丑也。

言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为物所归。

而哀骀是丑貌，因以为名。

【释文】《恶人》恶，貌丑也。

《哀骀》音台，徐又音殆。

《它》徒何反。

李云：哀骀，丑貌；它，其名。

【二】【疏】妻者，齐也，言其位齐于夫。

妾者，接也，适可接事君子。

哀骀才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。

遂使丈夫与〔之〕"四"同处，恋仰不能舍去；妇人美其才德，竞请为其媵妾。

十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。

【三】【疏】灭迹匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。

【释文】《常和》户卧反。

下同。

【四】【注】明物不由权势而往。

【疏】夫人君者，必能赦过宥罪，恤死护生。

骀它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。

明其怀人不由威力。

【五】【注】明非求食而往。

【疏】夫储积仓廪，招迎士众归凑，本希饱腹。

而骀它既无聚禄，何以致人！明其慕义非由食往也。

◎李桢曰：望人之望，当读如易月几望之望。

说文：望，月满也。

与望各字。

腹满则饱，犹月满为望，故以拟之。

与逍遥游篇腹犹果然同一字法。

假望为望，不见其妙。

【六】【注】明不以形美故往。

【疏】骀它形容，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。

【释文】《恶骇》胡楷反。

崔本作駴。

【七】【注】非招而致之。

【疏】譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招携，非由先物而唱者也。

【八】【注】不役思于分外。

【疏】域，分也。

忘心遣智，率性任真，未曾役思运怀，缘于四方分外也。

【释文】《役思》息嗣反。

【九】【注】夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。

【疏】雌雄，禽兽之类也。

夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚于前也。

【释文】《雌雄合乎前》李云：禽兽属也。

《乱行》户刚反。

【一０】【疏】一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。

夫聚集人物，必不徒然，今骀它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异于常人者也。

【一一】【注】未经月已觉其有远处。

【疏】既闻有异，故命召看之。

形容丑陋，果惊骇于天下。

共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，似觉深远也。

【一二】【注】委之以国政。

【疏】日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。

而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传于国政者也。

【释文】《期年》音基。

《传国》丈专反。

【一三】【注】宠辱不足以惊其神。

【疏】闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。

既无情于利禄，岂有意于荣华，故同彼世人，闷然而应之也。

【释文】《闷然》音门。

李云：不觉貌。

崔"五"云：有顷之闲也。

《后应》应对之应。

【一四】【注】人辞亦辞。

【疏】泛若者，是无的当不系之貌也。

虽无惊于宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。

【释文】《泛》浮剑反，不系也。

【一五】【疏】愧，惭也。

卒，终也。

几何，俄顷也。

恤，忧也。

寡人是五等之谦称也。

既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷勤，终欲与之国政，屈为卿辅。

俄顷之间，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，曾无欢乐。

来喜去忧，感动如此，何人何术，一至于斯？

【释文】《丑乎》李云：丑，惭也。

崔云：愧也。

《无几》居岂反。

《与乐》音洛。

【校】"一"赵谏议本十数作数十。

"二"世德堂本寡上有而字。

"三"而字依赵本及疏文删。

"四"之字依正文补。

"五"崔下疑脱作闲二字。

仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者【一】，少焉眴若皆弃之而走。 不见己焉尔，不得类焉尔【二】。 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也【三】。 战而"一"死者，其人之葬也不以翣资【四】；刖者之屦，无为爱之【五】；皆无其本矣【六】。 为天子之诸御，不爪剪，不穿耳【七】；取妻者止于外，不得复使【八】。 形全犹足以为尔【九】，而况全德之人乎【一０】！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也【一一】。"

【一】【注】食乳也。

【释文】《尝使于楚矣》使，音所吏反。

本亦作游，本又直云尝于楚矣。

《?子》本又作豚，徒门反。

《食于》音饮，邑锦反。

注同。

旧如字，简文同。

【二】【注】夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。

故含德之厚，"者""二"比于赤子，无往而不为之赤子也，则天下莫之害，斯得类而明己故也。

情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，"虽"则〔虽〕"三"形同母子而不足以固其志矣。

【疏】哀公陈己心迹以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公："丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，眴目之顷，少时之闲，弃其死母，皆散而走。 不见己类，所以为然。"

故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。

以况哀公素无才德，非是己类，弃舍而去。

骀它才德既全，〔比〕"四"于赤子，物之亲爱，固是其宜矣。

【释文】《眴若》本亦作瞬，音舜。

司马云：惊貌。

崔云：目动也。

谓死母目动。

◎俞樾曰：眴若，犹眴然也。

徐无鬼篇众狙见之，恂然弃而走。

此云眴若，彼云恂然，文异义同。

眴恂并●之假字。

说文兮部：●，惊辞也。

从兮，旬声。

眴恂亦从旬声，故得通用。

释文引司马曰：惊貌，得之矣。

眴若皆弃之而走，言?子皆惊而走也。

盖始焉不知其为死母，就之而食；少焉觉其死，故皆惊走也。

眴若二字，以其子言，不以其母言。

释文又引崔云，目动也，谓死母目动。

然则其母不死，与下意不合矣。

下文不见己焉尔，不得类焉尔，郭注曰，夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。

若从崔说，死母之目尚动，是其才德未去，何为以失类而走乎？【三】【注】使形者，才德也。

【疏】郭注曰，使形者才德也。

而才德者，精神也。

豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。

【四】【注】翣者，武所资也。

战而死者无武也，翣将安施！

【释文】《翣资》所甲反，扇也，武王所造。

宋均云：武饰也。

李云：资，送也。

崔本作翣杴，音坎，谓先人坟墓也。

◎卢文弨曰：李下旧无云字，案当有，今增。

【五】【注】所爱屦者，为足故耳。

【释文】《为足》于伪反。

【六】【注】翣屦者以足武为本。

【疏】翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。

其形似方扇，"使"〔饰〕车两边。

军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。

是知翣者武之所资，屦者足之所"使"用，形者神之所使；无足〔则〕屦无所用，无武则翣无所资，无神则形无所"爱"〔受〕。

然翣屦以足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。

【七】【注】全其形也。

【八】【注】恐伤其形。

【疏】夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳剪爪，恐伤其形。

匹夫取妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。

此重举譬以况全才也。

【释文】《不得复使》扶又反。

章末注同。

崔本作不得复使"矣"〔入〕"五"，云：不复入直也。

◎家世父曰：不爪剪，不穿耳，谓不加修饰而后本质见。

止于外不复使，谓不交涉他事而后精神专一。

郭象以为恐伤其形，误也。

【九】【注】采择嫔御及燕尔新昏，本以形好为意者也。

故形之全也，犹"六"以降至尊之情，回贞女之操也。

【释文】《形好》呼报反。

【一０】【注】德全而物爱之，宜矣。

【疏】尔，然也。

夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎！此合譬也。

故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉！

【一一】【疏】夫亲由绩彰，信藉言显。

今骀它未至言说而已遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。

如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。

【校】"一"赵谏议本无而字。

"二"者字依世德堂本删。

"三"则虽依世德堂本互易。

"四"比字依注文补。

"五"入字依释文原本改。

"六"赵本犹作无。

哀公曰："何谓才全【一】？"

【一】【疏】前虽标举，于义未彰，故发此疑，庶希后答。

仲尼曰："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也【一】；日夜相代乎前【二】，而知不能规乎其始者也【三】。 故不足以滑和【四】，不可入于灵府【五】。 使之和豫，通而不失于兑【六】；使日夜无郄"一"【七】而与物为春【八】，是接而生时于心者也【九】。 是之谓才全【一０】。"

【一】【注】其理固当，不可逃也。

故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。

天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。

故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕"二"所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。

【疏】夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。

故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。

所遇"所"〔斯〕"三"适。

自非德充之士，其孰能然！此则仲尼答哀公才全之义。

【释文】《毁誉》音余。

【二】【注】夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。

故才全者，随所遇而任之。

【释文】《不舍》音舍。

【三】【注】夫始非知之所规，而故非情之所留。

是以知命之必行，事之必变者，岂于终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。

逝者之往，吾柰之何哉！

【疏】夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不舍昼夜。

一前一后，反复循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。

唯当随变任化，则无往而不逍遥也。

【四】【注】苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。

【疏】滑，乱也。

虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。

【释文】《以滑》音骨。

《淡然》徒蹔反。

【五】【注】灵府者，精神之宅也。

夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。

【疏】灵府者，精神之宅，所谓心也。

经寒"涉"暑，〔涉〕治乱，千变万化，与物俱往，未当概意，岂复关心耶！

【六】【注】苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。

【疏】兑，遍悦也。

体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。

【释文】《于兑》徒外反。

李云：悦也。

《闲豫》音闲。

【七】【注】泯然常任之。

【疏】郄，闲也。

骀它流转，日夜不停，心心相系，亦无闲断也。

【释文】《无郄》去逆反。

李云：闲也。

【八】【注】群生之所赖也。

【疏】慈照有生，恩沾动植，与物仁惠，事等青春。

【九】【注】顺四时而俱化。

【疏】是者，指斥以前事也。

才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。

【释文】《是接而生时乎心者也》司马云：接至道而和气在心也。

李云：接万物而施生，顺四时而俱作。

◎卢文弨曰：今本书乎作于。

【一０】【疏】总结以前，是才全之义也。

【校】"一"敦煌本郄作陈。

"二"凡字依世德堂本补。

"三"斯字依刘文典补正本改。

"何谓德不形【一】？"

【一】【疏】已领才全，未悟德不形义。

更相发问，庶闻后旨也。

曰："平者，水停之盛也【一】。 其可以为法也【二】，内保之而外不荡也【三】。 德者，成和之修也【四】。 德不形者，物不能离也【五】。"

【一】【注】天下之平，莫盛于停水也。

【疏】停，止也。

而天下均平，莫盛于止水。

故上文云人莫鉴于流水而必鉴于止水。

此举为譬，以彰德不形义故也。

【二】【注】无情至平，故天下取正焉。

【三】【注】内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。

【疏】夫水性澄清，鉴照于物，大匠虽巧，非水不平。

故能保守其明而不波荡者，可以轨"彻"〔辙〕工人，洞鉴妍丑也。

故下文云水平中准，大匠取则焉。

况至人冥真合道，和光"和"〔利〕"一"物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。

【释文】《情为》于伪反。

◎庆藩案情为即情伪也。

古为伪二字通用。

史记小司马本五帝纪平秩南为，汉书王莽传作南伪。

礼月令作为淫巧，郑注曰：今月令作为作诈伪。

左定公十二年传子伪不知，释文：伪，一作为。

荀子性恶篇，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。

伪即为也。

皆其证。

【四】【注】事得以成，物得以和，谓之德也。

【疏】夫成于庶事，和于万物者，非盛德孰能之哉！必也先须修身立行，后始可成事和物。

"之德"〔物得〕以和而我不丧者，方可以谓之德也。

【五】【注】无事不成，无物不和，此德之不形也。

是以天下乐推而不厌。

【疏】夫明齐日月而归明于昧，功侔造化而归功于物者，"也"〔此〕"二"德之不形也。

是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯物不离之者也。

【释文】《能离》力智反。

【校】"一"利字依应帝王篇名实不入句下疏文改。

后同。

"二"此字依注文改。

哀公异日以告闵子曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。 今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。 吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣【一】。"

【一】【注】闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。

【疏】姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。

异日，犹它日也。

南面，君位也。

初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死。

用斯治术，为至美至通。

今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。

至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无实录；于是隳肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。

故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。

【释文】《闵子》孔子弟子闵子骞也。

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。

瓮●(上央下瓦)犬瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩【一】。

故德有所长而形有所忘【二】，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘【三】。

故圣人有所游【四】，而知为孽，约为胶，德为接，工为商【五】。

圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？【六】四者，天鬻也。

天鬻者，天食也【七】。

既受食于天，又恶用人【八】！有人之形【九】，无人之情【一０】。

有人之形，故群于人【一一】，无人之情，故是非不得于身【一二】。

眇乎小哉，所以属于人也【一三】！謷乎大哉，独成其天【一四】！

【一】【注】偏情一往"一"，则丑者更好而好者更丑也。

【疏】闉，曲也，谓挛曲企肿而行。

脤，唇也，谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。

(上央下瓦)，盆也。

脰，颈也。

肩肩，细小貌也。

而支离残病，企肿而行；瘤瘿之病，大如盆瓮。

此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。

遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而自肩肩者。

【释文】《闉》音因，郭乌年反。

《跂》音企，郭其逆反。

《支离无脤》徐市轸反，又音唇。

司马云：闉，曲；跂，企也。

闉跂支离，言脚常曲，行体不正卷缩也。

无脤，名也。

崔云：闉跂，偃者也。

支离，伛者也。

脤，唇同。

简文云：跂，行也。

脤，臀也。

◎庆藩案慧琳一切经音义一百肇论卷上引司马云：跂，望也。

释文阙。

《说卫》始锐反，又如字。

下说齐桓同。

《说之》音悦。

下说之同。

《脰》音豆，颈也。

《肩肩》胡咽反，又胡恩反。

李云：羸小貌。

崔云：犹玄玄也。

简文云：直貌。

◎李桢曰：考工梓人文数目顅脰，注云：顅，长脰貌，与肩肩义合。

知肩是省借，本字当作顅。

并可据郑注补释文一义。

《瓮》乌送反，郭于宠反。

《(上央下瓦)》乌葬反，郭于两反。

李云：瓮(上央下瓦)，大瘿貌。

崔同。

《大瘿》一领反。

说文云：瘤也。

【二】【注】其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。

【疏】大瘿支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。

【三】【注】生则爱之，死则弃之。

故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。

故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。

【疏】诚，实也。

所忘，形也；不忘，德也；忘形易而忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。

不忘形而忘德者，此乃真实"志"〔忘〕"二"。

斯德不形之义也。

【四】【注】游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。

【疏】物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。

【五】【注】此四者自然相生，其理已具。

【疏】夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救殃孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。

此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。

【释文】《而知》音智，下同。

《为孽》鱼列反。

司马云：智能生妖孽。

《约为胶》司马云：约束而后有如胶漆。

崔云：约誓所以为胶固。

《德为接》司马云：散德以接物也。

《工为商》司马云：工巧而商贾起。

【六】【注】自然已具，故圣人无所用其己也。

【疏】恶，何也。

至人不殃孽谋谟，何用智惠？不散乱雕斫，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。

只为和光"和"〔利〕物，是故有之者也。

【释文】《恶用》音乌，下同。

《不斲》陟角反。

《无丧》息浪反。

【七】【注】言自然而禀之。

【疏】鬻，食也。

食，禀也。

天，自然也。

以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。

【释文】《天鬻》音育，养也。

《天食》音嗣，亦如字。

【八】【注】既禀之自然，其理已足。

则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。

必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。

或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。

凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。

【疏】禀之自然，各有定分。

何须分外添足人情！违天任人，故至悔者也。

【释文】《受食》如字，又音嗣。

《沉思》息嗣反，亦如字。

《免难》乃旦反。

【九】【注】视其形貌若人。

【一０】【注】掘若槁木之枝。

【疏】圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。

【释文】《掘若》其勿反。

《槁木》苦老反。

【一一】【注】类聚群分，自然之道。

【疏】和光混迹，群聚世间。

此解有人之形。

【释文】《群分》如字。

【一二】【注】无情，故付之于物也。

【疏】譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非！此解无人之情故也。

【一三】【注】形貌若人。

【疏】属，系也。

迹闵嚚俗，形系人群，与物不殊，故称眇小也。

此结有人之形耳。

【释文】《眇》亡小反。

简文云：陋也。

◎庆藩案慧琳一切经音义九十八广弘明集音卷十五引司马云：眇，高视也。

释文阙。

【一四】【注】无情，故浩然无不任。

无不任者，有情之所未能也，故无情而独"三"成天也。

【疏】謷，高大貌也。

謷然大教，万境都忘，智德高深，凝照弘远。

故叹美大人，独成自然之至。

此结无人之情也。

【释文】《謷乎》五羔反，徐五报反。

简文云：放也。

今取遨游义也。

《独成其天》如字。

崔本天字作大，云：类同于人，所以为小；情合于天，所以为大

【校】"一"赵谏议本作性。

"二"忘字依正文改。

"三"赵本独作及。

惠子谓庄子曰："人故无情乎【一】？"

【一】【疏】前文云，有人之形，无人之情。

惠施引此语来质疑。

庄子所言人者，必固无情虑乎？然庄惠二贤，并游心方外，故常禀而为论端。

庄子曰："然【一】。"

【一】【疏】然，如是也。

许其所问，故答云然。

惠子曰："人而无情，何以谓之人【一】？"

【一】【疏】若无情智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。

【一】【注】人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。

岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。

不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。

是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。

故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。

岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！

【疏】恶，何也。

虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。

形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。

道与自然，互其文耳。

欲显明斯义，故重言之也。

【释文】《恶得》音乌。

下恶得同。

《吠》扶废反。

《一分》如字。

《足操》七刀反。

惠子曰："既谓之人，恶得无情【一】？"

【一】【注】未解形貌之非情也。

【疏】既名为人，理怀情虑。

若无情识，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。

【释文】《未解》音蟹。

庄子曰："是非吾所谓情也【一】。 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身【二】，常因自然而不益生也【三】。"

【一】【注】以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！

【疏】吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。

若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！

【二】【注】任当而直前者，非情也。

【疏】庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。

何则？蕴虚照之智，无情之情也。

【三】【注】止于当也。

【疏】因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。

惠子曰："不益生，何以有其身【一】？"

【一】【注】未明生之自生，理之自足。

【疏】若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

庄子曰："道与之貌，天与之形【一】，无以好恶内伤其身【二】。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑【三】。 天选子之形，子以坚白鸣【四】！"

【一】【注】生理已自足于形貌之中，但任之则身存。

【疏】道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。

【二】【注】夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。

【疏】还将益以酬后问也。

【释文】《无以好恶》呼报反。

下乌路反。

注同。

《祇足》音支。

【三】【注】夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。

故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。

【疏】槁梧，夹膝几也。

惠子未遗筌蹄，耽内名理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而瞑者也。

【释文】《倚树》于绮反。

《据槁》苦老反。

《梧》音吾。

《而瞑》音眠。

崔云：据琴而睡也。

《而睡》垂臂反。

【四】【注】言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。

而云天选，明夫情"一"者非情之所生，而况他哉！故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情于其闲哉！

【疏】选，授也。

鸣，言说也。

自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。

而子禀性聪明，辨析"明"〔名〕"二"理，执持己德，炫耀众人。

亦何异乎公孙龙作白马论，云白马非马，坚守斯论，以此自多！信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。

今子分外夸谈，即是斯之类也。

【释文】《天选》宣转反，旧思缓反。

【校】"一"赵谏议本情作此。

"二"名字依刘文典说改。