庄子集释 庄子集释卷二中

内篇人间世第四【一】

【一】【注】与人群者，不得离人。

然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

【释文】《人间世》此人间见事，世所常行者也。

◎庆藩案〔文选〕潘安仁秋兴赋注引司马云：言处人间之宜，居乱世之理，与人群者不得离人。

然人间之事故，与世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适而何足累。

释文阙。

《离人》力智反。

《不荷》胡我反，又音河。

《其累》力伪反。

颜回见仲尼，请行【一】。

【一】【疏】姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。

仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。

其根由事迹，遍在儒史，今既解释庄子，意在玄虚，故不复委碎载之耳。

然人间事绪，纠纷实难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之术也。

孔圣颜贤耳。

【释文】《颜回》孔子弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。

曰："奚之【一】？"

【一】【疏】奚，何也。

〔之〕，适也。

质问颜回欲往何处耳。

曰："将之卫【一】。"

【一】【疏】卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。

此则颜答孔问欲行之所也。

曰："奚为焉【一】？"

【一】【疏】欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。

曰："回闻卫君，其年壮，其行独【一】；轻用其国【二】，而不见其过【三】；轻用民死【四】，死者以国量乎泽若蕉【五】，民其无如矣【六】。 回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。 ’愿以所闻思其则"一"，庶几其国有瘳乎！【七】"

【一】【注】不与民同欲也。

【疏】卫君，即灵公之子蒯瞶也，荒淫昏乱，纵情无道。

其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。

颜子述己所闻以答尼父。

【释文】《卫君》司马云：卫庄公蒯瞶也。

案左传，卫庄公以鲁哀十五年冬始入国，时颜回已死，不得为庄公，盖是出公辄也。

《其行》下孟反。

《独》崔云：自专也。

向云：与人异也。

郭云：不与人同欲。

【二】【注】夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。

故君人者之用国，不可轻之也。

【疏】夫民为邦本，本固则邦宁。

不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎！【三】【注】莫敢谏也。

【疏】强足以距谏，辨足以饰非，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。

【四】【注】轻用之于死地。

【疏】不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。

【五】【注】举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。

【疏】蕉，草芥也。

或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。

语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。

纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。

【释文】《国量》音亮。

李力章反。

《若蕉》似遥反。

徐在尧反。

向云：草芥也。

崔云：芟刈也，其泽如见芟夷，言野无青草。

◎卢文弨曰：蕉亦同樵，故可训芟夷。

◎家世父曰：蕉与焦通。

风俗通，水草交厝，名之为泽。

若焦者，水竭草枯，如火●然，即诗如惔如焚之意。

左传成九年，虽有姬姜，无弃蕉萃，班固宾戏，朝而荣华，夕而焦瘁。

蕉焦字通。

博雅：蕉，黑也，亦通焦。

陆氏音义引向云艹芥也，崔云芟刈也，并误。

《称数》所主反。

【六】【注】无所依归。

【疏】君上无道，臣子饥荒，非但无可柰何，亦乃无所归往也。

【七】【疏】庶，冀也。

几，近也。

瘳，愈也。

治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。

颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。

譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。

【释文】《治国》直吏反。

《医门》于其反。

《思其则》绝句。

崔李云：则，法也。

《有瘳》丑由反。

李云：愈也。

【校】"一"阙误引江南李氏本其下有所行二字，则字属下句。

仲尼曰："嘻！若殆"一"往而刑耳【一】！

【一】【注】其道不足以救彼患。 【疏】嘻，怪笑声也。 若，汝也。 殆，近也。 孔子哂其术浅，未足化他，汝若往于卫，必遭刑戮者也。 【释文】《嘻》音熙，又于其反。 【校】"一"阙误引张君房本殆在而字下。

夫道不欲杂【一】，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救【二】。 古之至人，先存诸己而后存诸人【三】。 所存于己者未定，何暇至于暴人之所行【四】！

【一】【注】宜正得其人。 【二】【注】若夫不得其人。 则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。 【疏】夫灵通之道，唯在纯粹。 必其喧杂则事绪繁多，事多则中心扰乱，心中扰乱则忧患斯起。 药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！ 【三】【注】有其具，然后可以接物也。 【疏】诸，于也。 存，立也。 古昔至德之人，虚怀而游世间，必先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。 援引古人，以为鉴诫。 【四】【注】不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。 夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。 【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间，逗机行化也。 今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何"庸"〔容〕暇，辄至于卫，欲谏暴君！此行未可也。 【释文】《役思》息嗣反。 《远身》于万反。

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。 【一】名也者，相"札"〔轧〕"一"也；知也者，争之器也。 二者凶器，非所以尽行也【二】。

【一】【注】德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。 虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。 【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。 夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能"万"〔至〕"二"德不荡，至智不出者也。 【释文】《而知》音智。 下及注同。 《所为》于伪反。 《争善》此及下争名二字依字读。 《虽复》扶又反。 下皆同。 《桀跖》之石反。 桀，夏王也。 跖，盗跖也。 【二】【注】夫名智者，世之所用也。 而名起则相"札"〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而后行可尽也。 【疏】札，伤也。 夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。 故二者并凶祸之器，"尽"不可〔尽〕"三"行于世。 【释文】《相札》徐于八反，又侧列反。 李云：折也。 崔云：夭也。 亦作轧。 崔又云：或作礼，相宾礼也。 ◎卢文弨曰：今本作轧。 ◎庆藩案相札，犹言相甲也。 广雅：札，甲也；今本札讹作礼。 又：车搹，焦札也；太平御览引作鵻礼，钞本引作鹪礼。 古礼字作?，与札相似，札讹为?，后人又改为礼耳。 "今本广雅作鹪?，亦札之讹。 "崔撰札或作礼，亦沿札?形似而误。 "淮南说林篇鸟力胜日而服于●礼，礼亦为札之讹。 " 【校】"一"轧字依赵谏议本及世德堂本改。 卢校亦作轧。 "二"覆宋本作●，盖至之破体。 "三"不可尽，依正文及注改。

且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心【一】。 而强以仁义绳墨之言术"一"暴人之前者，是以人恶有其美也【二】，命之曰灾人。 灾人者，人必反灾之【三】，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异【四】？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。 【五】而目将荧之【六】，而色将平之【七】，口将营之【八】，容将形之【九】，心且成之【一０】。 是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。 顺始无穷【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！

【一】【疏】矼，确实也。 假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！【释文】《信矼》徐古江反。 崔音控。 简文云：?实貌。 【二】【注】夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。 今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。 是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。 【疏】绳墨之言，即五德圣智也。 回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行于暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶，故不可也。 【释文】《而强》其两反。 注同。 ◎卢文弨曰：今本作强。 书内并同，不重出。 ◎家世父曰：祭义结诸心形诸色而术省之，郑注：术当作述。 术暴人之前，犹言述诸暴人之前。 《人恶有》乌路反。 下恶不肖及注同。 崔本有作育，云：卖也。 ◎俞樾曰：释文恶音乌路反，非也。 美恶相对为文，当读如本字。 有者，育字之误。 释文云，崔本作育，云卖也。 说文贝部：●，●也，读若育。 此育字即●之假字，经传每以鬻为之，鬻亦音育也。 以人恶育其美，谓以人之恶鬻己之美也。 《鲜不》息浅反。 《涉治》直吏反。 《迕》音误。 【三】【注】适不信受，则谓与己争名而反害之。 【疏】命，名也。 卫侯不达汝心，谓汝灾害于己，既遭疑贰，必被反灾故也。 【释文】《灾》音灾。 下皆同。 【四】【注】苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。 苟为明君，则不"若"〔苦〕"二"无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。 故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。 【疏】殆，近也。 夫，叹也。 汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。 且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。 【释文】《灾夫》音扶。 《不肖》音笑，徐苏叫反。 似也。 《恶用》音乌。 【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言则王公必乘人以君人之势而角其捷辩，以距谏饰非也。 【疏】诏，言也。 王公，卫侯也。 汝若行卫，唯当默尔不言，若有箴规，必遭戮辱。 且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，斗其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也！【释文】《若唯》郭如字，一音唯癸反。 《无诏》绝句。 诏，告也，言也。 崔本作詻，音，云：逆击曰詻。 《王公必将乘人》绝句。 《而斗其捷》在接反。 崔读若唯无詻王公绝句，必将乘人而斗绝句。 捷作接，其接，引续也。 【六】【注】其言辩捷，使人眼眩也。 【疏】荧，眩也。 卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加持人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。 【释文】《荧之》户扃反。 向崔本作营，音荧。 ◎庆藩案营荧字，古通用，皆●之借字也。 说文：●，惑也，从目，荧省声。 玉篇：●，唯并胡亭二切。 字或作荧，通作营，又通作荣。 史记孔子世家匹夫而荧惑诸侯，荧，司马贞本作营。 汉书吴王濞传、淮南王安传营惑，史记并作荧惑。 否象传不可荣以禄，虞翻本荣作营，谓不可惑以禄也。 汉书礼乐志"莹"〔营〕"三"乱富贵之耳目，汉纪"莹"〔营〕作荣。 皆其证。 《眼眩》玄遍反。 【七】【注】不能复自异于彼也。 【疏】纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。 【八】【注】自救解不暇。 【疏】卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。 【九】【疏】形，见也。 既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。 【释文】《容将形之》谓擎跽也。 【一０】【注】乃且释己以从彼也。 【疏】岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。 【一一】【注】适不能救，乃更足以成彼之威。 【疏】以，用也。 夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。 故颜子之行，适足成卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也 【一二】【注】寻常守故，未肯变也。 【一三】【注】未信而谏，虽厚言为害。 【疏】汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。 【校】"一"阙误引江南古藏本术作衒。 "二"苦字依世德堂本改。 "三"营字依汉书改。

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以挤之。 是好名者也【二】。 昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。 是皆求名实者也，而独不闻之乎【三】？名实者，圣人之"一"所不能胜也，而况若乎【四】！

【一】【注】龙逢比干，居下而任上之忧，非其事者也。 【疏】谥法，贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。 姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。 比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。 伛拊，犹爱养也。 拂，逆戾也。 此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。 援古证今，足为龟镜。 是知颜回化卫，理未可行也。 【释文】《关龙逢》夏桀之贤臣。 《王子比干》殷纣之叔父。 《以下》遐嫁反。 《伛》纡甫反。 《拊》徐向音抚。 李云：伛拊，谓怜爱之也。 崔云：犹呕呴，谓养也。 《拂其》符弗反。 崔云：违也。 又芳弗反。 【二】【注】不欲令臣有胜君之名也。 【疏】挤，坠也，陷也，毒也。 夏桀殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。 意在争名逐利，遂至于此故也。 【释文】《以挤》徐子计反，又子礼反。 司马云：毒也。 一云：陷也。 方言云：灭也。 简文云：排也。 《是好》呼报反。 《欲令》力呈反。 【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。 【疏】尧禹二君，已具前解。 丛枝，胥敖，有扈，并是国名。 有扈者，今雍州鄠县是也。 宅无人曰虚，鬼无后曰厉。 言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。 岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。 贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。 【释文】《丛支》才公反。 ◎卢文弨曰：今本作枝。 《有扈》音户。 司马云：国名，在始平郡。 案即今京兆鄠县也。 《虚厉》如字，又音墟。 李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。 ◎庆藩案虚厉即虚戾也。 墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。 戾厉古音义通。 诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厉。 小宛翰飞戾天，文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。 孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。 皆其证。 【四】【注】惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？ 【疏】夫庸人暴主，贪利求名，虽尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。 况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。 【校】"一"赵谏议本无之字。

虽然，若必有以也，尝以语我来【一】！"

【一】【疏】尝，试也。

汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。

【释文】《语我》鱼据反。

下同。

◎卢文弨曰：旧作鱼豫反，讹。

今改正。

颜回曰："端而虚【一】，勉而一【二】，则可乎【三】？"

【一】【注】正其形而虚其心也。

【疏】端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。

既承高命，敢述所以耳。

【二】【注】言逊而不二也。

【疏】勉厉身心，尽诚奉国，言行忠谨，纔无差二。

【三】【疏】如前二术，可以行不？

曰："恶！恶可【一】！夫以阳为充孔扬【二】，采色不定【三】，常人之所不违【四】，因案人之所感，以求容与其心【五】。 名之曰日渐之德不成，而况大德乎【六】！将执而不化【七】，外合而内不訾，其庸讵可乎【八】！"

【一】【注】言未可也。

【疏】恶恶，犹于何也，于何而可，言未可也。

【释文】《恶恶》皆音乌，下同。

【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。

【疏】阳，刚猛也。

充，满也。

孔，甚也。

言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。

【三】【注】喜怒无常。

【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。

【四】【注】莫之敢逆。

【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！【五】【注】夫顽强之甚，人以快"一"事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。

【疏】案，抑也。

容与，犹放纵也。

人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。

【释文】《挫之》子卧反。

《从容》七容反。

【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。

【疏】卫侯无道，其来已久。

日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！

【七】【注】故守其本意也。

【疏】饰非暗主，不能从"人"谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。

【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。

【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。

以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。

【释文】《不訾》向徐音紫。

崔云：毁也。

【校】"一"赵谏议本快作使。

"然则我内直而外曲，成而上比【一】。 内直者，与天为徒。 与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。 外曲者，与人之"一"为徒也。 擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。 成而上比者，与古为徒【六】。 其言虽教，谪之实也【七】。 古之有也，非吾有也【八】。 若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一０】。 若是则可乎【一一】？"

【一】【注】颜回更说此三条也。

【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。

此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。

【释文】《而上》时掌反。

下同。

【二】【注】物无贵贱，得生一也。

故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。

【疏】此下释义。

蕲，求也。

言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。

是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遗善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？具此虚怀，庶其合理。

【释文】《蕲乎》音祈。

【三】【注】依乎天理，推己"性"〔信〕"二"命，若婴儿之直往也。

【疏】然，如此也。

童子，婴儿也。

若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。

结成前义，故是之谓与天为徒也。

【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。

擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。

而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。

【释文】《擎》徐其惊反。

《跽》徐其里反。

说文云：长跪也。

《曲拳》音权。

《无疵》才斯反。

【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。

【疏】此结"成"〔前〕"三"也。

【六】【注】成于今而比于古也。

【疏】忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。

【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。

【疏】谪，责也。

所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。

【释文】《谪之》直革反。

《讽责》非凤反。

【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。

【九】【注】寄直于古，故无以病我也。

【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。

【一０】【疏】此结前也。

【一一】【疏】呈此三条，未知可不？

【校】"一"赵谏议本无之字。

"二"信字依赵谏议本改。

"三"依下疏文改。

仲尼曰："恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。 【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。"

【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。

【疏】谍，条理也，当也。

法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。

于理不当，亦不安恬，故于何而可也。

【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。

崔本作太。

《不谍》徐徒协反，向吐颊反。

李云：安也。

崔云：间谍也。

◎俞樾曰：政字绝句。

大多政者，郭注所谓当理无二而张三条以政之也。

法而不谍，四字为句。

列御寇篇形谍成光，释文曰：谍，便僻也。

此谍字义与彼同，谓有法度而不便僻也。

李训安，崔训间谍，并失其义。

【二】【注】虽未弘大，亦且不见咎责。

【疏】设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。

【三】【注】罪则无矣，化则未也。

【疏】胡，何也。

颜回化卫，止有是法，纔可独善，未及济时，故何可以及化也。

又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。

【四】【注】挟三术以适彼，非无心而付之天下也。

【疏】夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。

今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。

【释文】《挟三》户牒反。

颜回曰："吾无以进矣，敢问其方【一】。"

【一】【疏】颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。

仲尼曰："斋，吾将语若！有〔心〕"一"而为之，其易邪【一】？易之者，天不宜【二】。"

【一】【注】夫有其心而为之"二"者，诚未易也。

【疏】颜回殷勤致请，尼父为说心斋。

但能虚忘，吾当告汝，必有其心为作，便乖心斋之妙。

故有心而索玄道，诚未易者也。

【释文】《曰齐》本亦作斋，同，侧皆反。

下同。

◎卢文弨曰：今本作斋。

《其易》以豉反。

后皆同。

向崔云：轻易也。

【二】【注】以有为为易，未见其宜也。

【疏】尔雅云，夏曰皓天。

言其气皓汗也。

以有为之心而行道为易者，天之下，不见其宜。

言不宜以有为心斋也。

【释文】《天》徐胡老反。

向云：天，自然也。

◎卢文弨曰：旧本皞从白，今从注本从日。

【校】"一"心字依阙误引张君房本及注文补。

"二"赵谏议本无之字。

颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。 如此，则可以为斋乎【一】？"

【一】【疏】茹，食也。

荤，辛菜也。

斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。

颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。

【释文】《不茹》徐音汝，食也。

《荤》徐许云反。

《数月》色主反。

曰："是祭祀之斋，非心斋也【一】。"

【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。

回曰："敢问心斋【一】。"

【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。

心斋之术，请示其方。

仲尼曰："若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止于耳【四】，心止于符【五】。 气也者，虚而待物者也【六】。 唯道集虚。 虚者，心斋也【七】。"

【一】【注】去异端而任独"者"也"乎""一"。

【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。

此下答于颜子，广示心斋之术者也。

【释文】《去异》起吕反。

下同。

【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。

【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。

故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！

【四】【疏】不着声尘，止于听。

此释无听之以耳也。

【五】【疏】符，合也。

心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。

此释无听之以心者也。

【六】【注】"遣"〔遗〕"二"耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。

【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。

此解而听之以气也。

◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

此文听止于耳，当作耳止于听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。

言耳之为用止于听而已，故无听之以耳也。

心止于符，乃申说无听之以心之义。

言心之用止于符而已，故无听之以心也。

符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。

气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。

郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。

【七】【注】虚其心则至道集于怀也。

【疏】唯此真道，集在虚心。

故如虚心者，心斋妙道也。

【校】"一"者乎二字依世德堂本删。

"二"遗字依世德堂本及诸子平议改。

颜回曰："回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？"

【一】【注】未始使心斋，故有其身。

【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。

【释文】《未始得使》绝句。

崔读至实字绝句。

【二】【注】既得心斋之使，则无其身。

【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。

夫子曰："尽矣【一】。 吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。 无门无毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，则几矣【六】。

【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽于斯。 【二】【注】放心自得之场，当于实而止。 【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。 樊，蕃也。 【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。 夫无心而应者，任彼耳，不强应也。 【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。 强显忠贞，必遭祸害。 【释文】《不强》其丈反。 【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。 毒，治也。 【疏】毒，治也。 如水如镜，应感虚怀，己不预作也。 【释文】《无毒》如字，治也。 崔本作每，云：贪也。 ◎家世父曰：说文：毒，厚也。 老子：亭之毒之。 无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。 应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。 ◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。 说文：毒，厚也。 害人之艹，往往而生，义亦不合。 毒乃壔之假借。 许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。 与此注自安义合。 张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻是也。 祷当为壔之讹。 壔是保卫之所，故借其义为保卫。 易经、庄、老三毒字，正是此义，"老子亭之毒之，周易以此毒天下而民从之，毒字并是假借。 "广雅所以有毒安也一训。 按"捣"〔壔〕为毒本字，正与门同类，所以门毒对文。 读都皓切，音之转也。 【五】【注】不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。 【疏】宅，居处也。 处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。 【释文】《而寓》崔本作如愚。 【六】【注】理尽于斯。 【疏】几，尽也。 应物理尽于斯也。

绝迹易，无行地难【一】。 为人使易以伪，为天使难以伪【二】。 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也【三】。 瞻彼阕者，虚室生白【四】，吉祥止止【五】。 夫且不止，是之谓坐驰【六】。 夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎【七】！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎【八】！"

【一】【注】不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。

【疏】夫端居绝迹，理在不难；行不践地，故当不易。

亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。

其理必然，故举斯譬矣。

【释文】《绝迹易无》绝句。

向崔皆以无字属下句。

◎卢文弨曰：此读谬甚，何不依注？

【二】【注】视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。

则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。

而欲违天为伪，不亦难乎！

【疏】夫人情驱使，其法粗浅，"而"所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。

故知人间涉物，必须率性任真也。

【释文】《者粗》音?。

【三】【注】言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。

【疏】夫鸟无六翮，必不可以抟空；人无二知，亦未能以接物也。

【释文】《有知知者》上音智，下如字。

下句同。

【四】【注】夫视有若无，虚室者也。

虚室"一"而纯白独生矣。

【疏】瞻，观照也。

彼，前境也。

阕，空也。

观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。

白，道也。

【释文】《阕者》徐苦穴反。

司马云：空也。

《虚室生白》崔云：白者，日光所照也。

司马云：室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。

【五】【注】夫吉祥之所集者，至虚至静也。

【疏】吉者，福善之事。

祥者，嘉庆之征。

止者，凝静之智。

言吉祥善福，止在凝静之心，亦能致吉祥之善应也。

◎俞樾曰：止止连文，于义无取。

淮南子俶真篇作虚室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之误。

唐卢重元注列子天瑞篇曰，虚室生白，吉祥止耳，亦可证止止连文之误。

【六】【注】若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。

故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！

【疏】苟不能形同槁木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，"不"〔可〕谓形坐而心驰者也。

【七】【注】夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。

故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！【疏】徇，使也。

夫能令根窍内通，不缘于物境，精神安静，"志"〔忘〕外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则隳体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎！人伦钻仰而归依，固其宜矣。

故外篇云无鬼责无人非也。

【释文】《夫徇》辞俊反。

徐辞伦反。

李云：使也。

《心知》音智，注同。

【八】【注】言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。

故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为"二"见而见哉？若夫知见可以欲"而"为〔而〕"三"得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。

而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。

故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物不冥矣。

不冥矣，而能合乎人间之变，应乎世世之节者，未之有也。

【疏】是，指斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。

伏牛乘马，号曰伏戏，姓风，即太昊。

几蘧者，三皇已前无文字之君也。

言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏戏几蘧行之以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。

【释文】《所纽》徐女酒反。

崔云：系而行之曰纽。

简文云：纽，本也。

《伏戏》本又作羲，亦作牺，同。

许宜反。

即大●，三皇之始也。

《几蘧》其居反。

向云：古之帝王也。

李云：上古帝王。

《散焉》悉旦反。

李云：放也。

崔云：德不及圣王为散。

《之聪》一本作听。

《竭丧》息浪反。

【校】"一"虚室二字赵谏议本互易。

"二"为字世德堂本作谓，赵本亦作为。

"三"为而依世德堂本互易。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰："王使诸梁也甚重【一】，齐之待使者，盖将甚敬而不急【二】。 匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之【三】。 子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成"一"【四】。 事若不成，则必有人道之患【五】；事若成，则必有阴阳之患【六】。 若成若不成而后无患者，唯有德者能之【七】。 ’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人【八】。 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与【九】！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。 是两也【一０】，为人臣者不足以任之，子其有以语我来【一一】！"

【一】【注】重其使，欲有所求也。

【疏】楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。

王者，春秋实为楚子，而僭称王。

齐，即姜姓太公之裔。

其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。

周武王封太公于营丘，是为齐国。

齐楚二国，结好往来，玉帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。

【释文】《叶公》音摄。

《子高》楚大夫，为叶县尹，僭称公，姓沉，名诸梁，字子高。

《将使》所吏反。

注及下待使同。

【二】【注】恐直空报其敬，而不肯急应其求也。

【疏】齐侯迹尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷勤，所请事情，未达依允。

奉命既重，预有此忧。

【三】【疏】匹夫鄙志，尚不可动，况夫五等，如何可动！以此而量，甚为忧栗之也。

【释文】《栗之》音栗。

李云：惧也。

【四】【注】夫事无大小，少有不言以成为欢者耳。

此仲尼之所曾告诸梁者也。

【疏】子者，仲尼。

寡之言少。

夫经营事绪，抑乃多端。

虽复大小不同，而莫不以成遂为欢适也。

故诸梁引前所禀，用发后机也。

【释文】《常语》鱼据反。

下同。

◎卢文弨曰：今本书常作尝。

【五】【注】夫以成为欢者，不成则怒矣。

此楚王之所不能免也。

【疏】情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。

【六】【注】人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰?于五藏矣。

【疏】喜则阳舒，忧则阴惨。

事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。

喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰?聚结，非患如何？故下文云。

【释文】《藏矣》才浪反。

【七】【注】成败若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！

【疏】安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉！

【八】【注】对火而不思凉，明其所馔俭薄也。

【疏】臧，善也。

清，凉也。

承命严重，心怀怖惧，执用粗餐，不暇精膳。

所馔既其俭薄，爨人不欲思凉，燃火不多，无热可避之也。

【释文】《执》众家本并然。

简文作热。

《粗》音麤，又才古反。

《而不臧》作郎反，善也。

绝句。

一音才郎反，句至爨字。

《爨》七乱反。

《无欲清》七性反，字宜从?。

从?者，假借也。

凊，凉也。

《之人》言爨火为食而不思清凉，明火微而食宜俭薄。

《所馔》士恋反。

【九】【注】所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。

【疏】诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心熏灼。

询道情切，达照此怀也。

【释文】《内热与》音余。

下慎与同。

向云：食美食者必内热。

【一０】【注】事未成则唯恐不成耳。

若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。

【疏】夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。

事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。

有此二患，何处逃愆？

【释文】《则恐惧》丘勇反。

【一一】【疏】忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。

子既圣人，情兼利物，必有所以，幸来告示！

【释文】《以任》而林反，一音而鸩反。

【校】"一"阙误引江南古藏本此句作寡有不道以成欢。

仲尼曰："天下有大戒二：其一，命也；其一，义也【一】。 子之爱亲，命也，不可解于心【二】；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间【三】。 是之谓大戒【四】。 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也【五】；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也【六】；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也【七】。 为人臣子者，固有所不得已。 行事之情而忘其身【八】，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣【九】

！【一】【疏】戒，法也。 寰宇之内，教法极多，要切而论，莫过二事。 二事义旨，具列下文。 【二】【注】自然结固，不可解也。 【疏】夫孝子事亲，尽于爱敬。 此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。 【三】【注】千人聚，不以一人为主，不乱则散。 故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，必至之宜。 【疏】夫君臣上下，理固必然。 故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。 然六合虽宽，未有无君之国，若有罪责，亦何处逃愆！是以奉命即行，无劳进退。 【四】【注】若君可逃而亲可解，则不足戒也。 【疏】结成以前君亲大戒义矣。 【五】【疏】夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。 【六】【疏】夫礼亲事主，志尽忠贞，事无夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行！能如此者，是忠臣之盛美也。 【七】【注】知不可柰何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉！故冥然以所遇为命而不施心于其间，泯然与至当为一而无休戚于其中，虽事凡人，犹无往而不适，而况于君亲哉！ 【疏】夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。 自非至人玄德，孰能如兹也！ 【释文】《哀乐》音洛。 注、下同。 《施乎》如字。 崔以豉反，云：移也。 ◎庆藩案施读为移，不易施，犹言不移易也。 晏子春秋外篇君臣易施，荀子儒效篇哀虚之相施易之，汉书卫绾传人之所施易，施并读为移。 正言之则为易施，倒言之则为施易也。 "本王氏读书杂志。 " 【八】【注】事有必至，理固常通，故任之则事济，事济而身不存者，未之有也，又何用心于其身哉！ 【疏】夫臣子事于君父，必须致命尽情，有事即行，无容简择，忘身整务，固是其宜。 苟不得止，应须任命也。 【九】【注】理无不通，故当任所遇而直前耳。 若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，吾未见能成其事者也。 【疏】既曰行人，无容悦恶，奉事君命，但当适齐，有何闲暇谋生虑死也！ 【释文】《而恶》乌路反，下皆同。

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信【一】，远则必忠之以言，【二】言必或传之。 夫传两喜两怒之言，天下之难者也【三】。 夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言【四】。 凡溢之类妄【五】，妄则其信之也莫【六】，莫则传言者殃【七】。 故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全【八】。 ’

【一】【注】近者得接，故以其信验亲相靡服也。 【释文】《复以》扶又反。 下注同。 【二】【注】遥以言传意也。 【疏】凡交游邻近，则以信情靡顺；相去遥远，则以言表忠诚。 此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。 【释文】《传意》丈专反。 下文并注同。 【三】【注】夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。 【疏】以言表意，或使人传，彼此相投，乍相喜怒。 为此使乎，人间未易。 【释文】《两怒》如字。 注同。 本又作怨。 下同。 《未易》以豉反。 下文、注皆同。 【四】【注】溢，过也。 喜怒之言常过其当也。 【疏】溢，过也，彼此两人，互相喜怒，若其顺情，则美恶之言必当过者也。 【五】【注】嫌非彼言，似传者妄作。 【疏】类，似也。 夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。 【六】【注】莫然疑之也。 【疏】莫，致疑貌也。 既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。 【七】【注】就传过言，似于诞妄"一"。 受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。 【疏】受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃过斯及。 【八】【注】虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近于全也。 【疏】夫处涉人闲，为使实难，必须探察常情、必使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言"虽"〔难〕窥。 能如是者，近获全身。 夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。 【释文】《而要》一遥反。 《则近》附近之近。 【校】"一"赵谏议本作妄诞。

且以巧斗力者，始乎阳【一】，常卒乎阴【二】，"大"〔泰〕"一"至则多奇巧【三】；以礼饮酒者，始乎治【四】，常卒乎乱，【五】"大"〔泰〕至则多奇乐【六】。 凡事亦然。 始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨【七】。

【一】【注】本共好戏。 【释文】《共好》呼报反。 【二】【注】欲胜情至，潜兴害彼者也"二"。 【疏】阳，喜也。 阴，怒也。 夫较力相戏，非无机巧。 初始戏谑，则情在喜欢；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜似相害。 世闲喜怒，情变例然。 此举斗力以譬之也。 ◎家世父曰：凡显见谓之阳，隐伏谓之阴。 斗巧者必多阴谋，极其心思之用以求相胜也。 【三】【注】不复循理。 【疏】忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。 【释文】《大至》音泰，本亦作泰。 徐敕佐反。 下同。 ◎卢文弨曰：今本书作泰。 《奇巧》如字，又苦孝反。 【四】【注】尊卑有别，旅酬有次。 【释文】《乎治》直吏反。 《有别》彼列反。 【五】【注】湛湎淫液也。 【疏】治，理也。 夫宾主献酬，自有伦理，"倒辨"〔侧弁〕"三"之后，无复尊卑，初正卒乱，物皆如此。 举饮酒以为譬。 【释文】《湛》直林反，又答南反。 《湎》面善反。 《淫液》以只反。 【六】【注】淫荒"四"纵横，无所不至。 【疏】宴赏既酬，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极也。 【七】【注】夫烦生于简，事起于微，此必至之势也。 【疏】凡情常事，亦复如然。 莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简少，后必巨大。 是以烦生于简，事起于微。 此合喻也。 ◎俞樾曰：谅与鄙，文不相对。 上文云，"使"〔始〕乎阳常卒乎阴，始乎治常卒乎乱，阴阳治乱皆相对，而谅鄙不相对。 谅疑诸字之误。 诸读为都。 尔雅释地，宋有孟诸史记夏本纪作明都，是其例也。 始乎都常卒乎鄙，都鄙正相对。 因字通作诸，又误作谅，遂失其恉矣。 淮南子诠言篇曰，故始于都者常大于鄙，即本庄子，可据以订正。 彼文大字乃卒字之误，说见王氏念孙读书杂志。 【校】"一"泰字依世德堂本及卢校改。 "二"世德堂本无者也二字。 "三"侧弁依刘文典补正本改。 "四"世德堂本荒作流。

"夫""一"言者，风波也；行者，实丧也【一】。 〔夫〕风波易以动，实丧易以危【二】。 故忿设无由，巧言偏辞【三】。 兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉【四】。 克核大"二"至，则必有不肖之心应之，而不知其然也【五】。 苟为不知其然也，孰知其所终！【六】故法言曰：‘无迁令【七】，无劝成【八】，过度益也【九】。 ’迁令劝成殆事【一０】，美成在久【一一】，恶成不及改【一二】，可不慎与【一三】！且夫乘物以游心【一四】，托不得已以养中，至矣【一五】。 何作为报也【一六】！莫若为致命。 此其难者【一七】。"

【一】【注】夫言者，风波也，故行之则实丧矣。

【疏】夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。

故因此风波之言而行喜怒者，则丧于实理者也。

◎庆藩案波当读为播。

郑注禹贡云：播，散也。

波与播，古字通，言风播则易动也。

风播与实丧对文，则不可作波浪训矣。

"外物篇司马波臣注云波荡之臣，波荡即播荡也。 "僖二十三年左传波及晋国，波亦当为播，谓播散及晋国也。

"本王引之经义述闻。 "禹贡荥波既猪，马郑王本并作"荧"〔荥〕播，索隐云是播溢之义。

皆其证。

【释文】《实丧》息浪反。

注、下同。

◎家世父曰：实丧，犹言得失。

实者，有而存之；丧者，忽而忘之。

佹得而佹失者，行之大患也，故曰危。

郭象注，行之则实丧矣，遗风波而弗行则实不丧矣，恐误。

【二】【注】故遗风波而弗行，则实不丧矣。

夫事得其实，则危可安而荡可定〔也〕"三"。

【疏】风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。

【三】【注】夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。

【疏】夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞谄佞之故也。

【释文】《偏辞》音篇。

崔本作谝，音辩。

【四】【注】譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然暴怒，俱生●疵以相对之。

【疏】夫野兽困窘，"回"〔迫〕"四"之穷地，性命将死，鸣不择音，气息茀郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。

此是起譬也。

【释文】《气息》并如字。

向本作●器，云：●，马氏作息。

器，气也。

崔本作●●，云：喘息●不调也。

又作荜字。

◎庆藩案释文气一本作器。

气器古通用，气正字，器借字也。

大戴记文王官人篇其气宽以柔，周书气作器，是其证。

《茀然》徐符弗反。

郭敷末反。

李音怫。

崔音勃。

《心厉》如字，李音赖。

《蹴之》子六反。

《●》疑卖反，又音诣。

本又作疣，音尤。

《疵》士卖反，又齐计反。

上若作疣，此则才知反。

◎卢文弨曰：盖读与睚眦同。

【五】【注】夫宽以容物，物必归焉。

克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。

故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。

【疏】夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心欻然自应，情事相感，物理自然。

是知躁则失君，宽则得众也。

【释文】《克核》幸格反。

【六】【注】苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！

【疏】夫急躁忤物，必拒之理，数自相召，不知所以。

且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？

【释文】《所齐》如字，又才计反。

◎庆藩案文选鲍明远拟古诗注引司马云：谁知祸之所终者也"五"。

【七】【注】传彼实也。

【疏】承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。

【八】【注】任其自成。

【疏】直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。

【九】【注】益则非任实者。

【疏】安于天命，率性任情，无劳添益语言，过于本度也。

【一０】【注】此事之危殆者。

【疏】故改其君命，强劝彼"我"〔成〕"六"，其于情事，大成危殆。

【一一】【注】美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。

【疏】心之所美，率意而成，不由劝奖，故能长久。

◎家世父曰：美者久于其道而后化成，一日之成，不足恃也，恶者一成而遂不及改。

美恶几微之辨，而难易形焉。

是以就美而去恶者，人之常情也，而势常不相及，有反施之而习而安焉者矣。

注意似隔。

【一二】【注】彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。

【疏】心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。

【释文】《所恶》乌路反。

《劝?》其丈反。

下欲?同。

【一三】【疏】处涉人世，衔命使乎，先圣法言，深宜戒慎。

【一四】【注】寄物以为意也。

【疏】夫独化之士，混迹人闲，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉！

【一五】【注】任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。

【疏】不得已者，理之必然也。

寄必然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者乎！【一六】【注】当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！【疏】率己运命，推理而行，何须预生抑度，为齐作报"故"也。

【释文】《为为》上如字，下于伪反。

【一七】【注】直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。

【疏】直致率情，任于天命，甚自简易，岂有难邪！此其难者，言不难。

【校】"一"夫字依世德堂本移下。

"二"世德堂本大作太。

"三"也字依世德堂本补。

"四"迫字依下疏文逼迫太甚改。

"五"原误在疏文下，今改正。

"六"成字依刘文典补正本改。

颜阖将傅卫灵公大子【一】，而问于蘧伯玉曰："有人于此，其德天杀【二】。 与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身【三】。 其知适足以知人之过，而不知其所以过【四】。 若然者，吾柰之何【五】？"

【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也。

大子，蒯瞶也。

颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。

【释文】《颜阖》胡腊反。

向崔本作廅。

鲁之贤人隐者。

◎卢文弨曰：今本廅作盍。

《卫灵公》左传云名元。

《大子》音泰。

司马云：蒯瞶也。

【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫。

蒯瞶禀天然之凶德，持杀戮以快心。

既是卫国之人，故言有人于此。

将为储君之傅，故询道于哲人。

【释文】《蘧》其居反。

《伯玉》名瑗，卫大夫。

《天杀》如字，谓如天杀物也。

徐所列反。

【三】【注】夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。

【疏】方，犹法。

禀性凶顽，不履仁义。

与之方法，而轨制憎己，所以危身；纵之无度，而荒淫颠蹶，所以亡国。

【释文】《无方》李云：方，道也。

【四】【注】不知民过之由己，故罪责于民而不自改。

【疏】己之无道，曾不悛革，百姓有罪，诛戮极深。

唯见黔首之?，不知过之由己。

既知如风靡草，是知责在于君。

【释文】《其知》音智。

【五】【疏】然，犹如是。

将柰之何，询道蘧瑗，故陈其所以。

蘧伯玉曰："善哉问乎！戒之，慎之，正女身也"一"哉【一】！形莫若就，心莫若和【二】。 虽然，之二者有患【三】。 就不欲入【四】，和不欲出【五】。 形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶【六】。 心和而出，且为声为名，为妖为孽【七】。 彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。 达之，入于无疵【八】。

【一】【注】反复与会，俱所以为正身。 【疏】戒，勖也。 己身不可率耳。 防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随顺机宜。 前叹其能问，后则示其方法也。 【释文】《正女》音汝。 下同。 《反复》芳服反。 【二】【注】形不乖迕，和而不同。 【疏】身形从就，不乖君臣之礼。 心智和顺，迹混而事济之也。 【三】【疏】前之二条，略标方术。 既未尽善，犹有其患累也。 【四】【注】就者形顺，入者遂与同。 【疏】郭注云，就者形顺，入者遂与同也。 【五】【注】和者"以"义济，出者自显伐"也""二"。 【疏】心智和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。 【六】【注】若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。 故当"摸"〔模〕"三"格天地，但不立小异耳。 【疏】颠，覆也。 灭，绝也。 崩，坏也。 蹶，败也。 形容从就，同入彼恶，则是颠危而不扶持，故致颠覆灭绝，崩蹶败坏，与彼俱亡也矣。 【释文】《为蹶》徐其月反。 郭音厥。 李举卫反。 《摸格》莫胡反。 ◎卢文弨曰：今本摸从木作模。 【七】【注】自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。 故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。 【疏】变物为妖。 孽，灾也。 虽复和光同尘，而自显出己智，不能韬光晦迹，故有济彼之名。 蒯瞶恶其胜己，谓其妄生妖孽，故以事而害之。 ◎家世父曰：和，始五味之相济，甘辛并用，混合无形。 若表而出之，则非和矣。 时其喜怒，因其缓急，以调伏其机，而不与为迎拒。 有迎拒斯有出入，和不欲出，为无拒也。 【释文】《孽》彦列反。 《将恶》乌路反。 《闷然》音门。 【八】【注】不小立圭角以逆其鳞也。 【疏】町，畔也。 畦，垺也。 与，共也。 入，会也。 夫处世接物，其道实难。 不可遂与和同，亦无容顿生乖忤。 或同婴儿之愚鄙，且复无知；或类田野之无畦，略无界畔；纵奢侈之贪求，任凶猛之杀戮。 然后道之以德，齐之以礼。 达斯趣者，方会无累之道也。 【释文】《婴儿》李云：喻无意也。 崔云：喻骄游也。 《无町》徒顶反。 《畦》户圭反。 李云：町畦，畔埒也。 无畔埒，无威仪也。 崔云：喻守节。 《无崖》司马云：不顾法也。 《无疵》似移反。 病也。 【校】"一"世德堂本无也字。 "二"以字也字依赵谏议本及世德堂本删。 "三"模字依世德堂本及卢校改。

汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也【一】。 戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣【二】。

【一】【注】夫螳蜋之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。 今知之所无柰何而欲强当其任，即螳螂之怒臂也。 【疏】螳螂，有斧虫也。 夫螳螂鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而必不胜举其职任。 喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳螂怒臂之当车辙也！【释文】《不胜》音升。 ◎庆藩案御览九百四十六引司马云：非不有美才，顾不胜任耳。 释文阙。 【二】【注】积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。 【疏】积，蕴蓄也。 而，汝也。 几，危也。 既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，必致危亡。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也【一】；不敢以全物与之，为其决之之怒也【二】；时其饥饱，达其怒心【三】。 虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也【四】。

【一】【注】恐其因有杀心而遂怒也。 【疏】汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生嗔怒也。 ◎家世父曰：几矣，言其怒视螳螂，几近之也。 此不自量其才者也。 虎之怒也，而可使驯，马之良也，而使缺衔毁首碎胸以怒，无他，勿与撄之而已。 螳螂之撄车辙，奚所利而为之哉！ 【释文】《为其》于伪反。 下同。 【二】【注】方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。 【疏】汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分决，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。 【释文】《分之》如字。 【三】【注】知其所以怒而顺之。 【疏】知饥饱之时，达喜怒之节，通于物理，岂复危亡！ 【四】【注】顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。 【疏】夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。 媚己之道既同，涉物之方无别也。 ◎家世父曰：达其怒心，自有作用。 所谓顺者，非务徇其欲也，无使杀焉而不导之以为怒也，无使决焉而不纵之以为怒也。 苟无撄其怒而已，其心常有所自达焉，则顺矣。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺【一】。 适有?虻仆缘【二】，而拊之不时【三】，则缺衔毁首碎胸【四】。 意有所至而爱有所亡，可不慎邪【五】！"

【一】【注】矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。

【疏】蜄，大蛤也。

爱马之屎，意在贵重。

屎溺至贱，以大蜄盛之，情有所滞，遂至于是也。

【释文】《盛矢》音成。

下及注同。

矢或作屎，同。

《以蜄》徐市轸反，蛤类。

《溺》奴吊反。

【二】【注】仆仆然群着马。

【释文】《?》音文。

本或作●，同。

《虻》孟庚反。

《仆缘》普木反，徐敷木反。

向云：仆仆然，?虻缘马稠穊之貌。

崔音如字，云：仆御。

◎王念孙曰：案向崔二说皆非也。

仆之言附也，言?虻附缘于马体也。

仆与附，声近而义同。

大雅既醉篇景命有仆，毛传曰：仆，附也。

郑笺曰：天之大命又附着于女。

文选子虚赋注引广雅曰：仆，谓附着于人。

"案今广雅无此语。 广雅疑广仓之讹。 "《群着》直略反。

【三】【注】虽救其患，而掩马之不意。

【释文】《而拊》李音抚，又音付，一音附。

崔本作府，音附。

【四】【注】掩其不备，故惊而至此。

【疏】仆，聚也。

拊，拍也。

衔，勒也。

适有?虻，群聚缘马，主既爱惜，卒然拊之，意在除害。

不定时节，掩马不意，忽然惊骇，于是马缺衔勒，挽破辔头，人遭蹄蹋，毁首碎胸者也。

【五】【注】意至除患，率然拊之，以至毁碎，失其所以爱矣。

故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。

【疏】亡，犹失也。

意之所"在"〔至〕"一"，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。

人间涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸害。

拊马之喻，深宜慎之也。

◎家世父曰：人与人相接而成世，而美恶生焉，从违判焉，顺逆形焉。

如是而大患因之以生，谓人之不足与处也，而乌知己之不足与处人也！处己以无用，斯得之矣。

德荡乎名，知出乎争，为此一篇之主脑。

篇尾五段，去名与争，乃可出入于人间世。

【释文】《率然》疏律反。

本或作卒，七忽反。

【校】"一"至字依正文及郭注改。

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树【一】。

其大蔽数千"一"牛，絜之百围【二】，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数【三】。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍【四】。

【一】【疏】之，适也。

曲辕，地名也。

其道屈曲，犹如嵩山之西有轘辕之道，即斯类也。

栎，木名也。

社，土神也。

祀封土曰社。

社，吐也，言能吐生万物，故谓之社也。

匠是工人之通称，石乃巧者之私名。

其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不材。

欲明处涉人间，必须以无用为用也。

【释文】《曲辕》音袁。

司马云：曲辕，曲道也。

崔云：道名。

《栎》力狄反。

李云：木名，一云：梂也。

◎卢文弨曰：梂，众本作采，讹。

今从宋本正。

【二】【疏】絜，约束也。

栎社之树，特高常木，枝叶覆荫，蔽数千牛，以绳束之，围粗百尺。

江南庄本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。

且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。

【释文】《蔽牛》必世反。

李云：牛住其旁而不见。

《絜》向徐户结反，徐又虎结反。

约束也。

◎庆藩案文选贾长沙过秦论注引司马云：絜，匝也。

释文阙。

《百围》李云：径尺为围，盖十丈也。

【三】【疏】七尺曰仞。

此树直竦崟岑七十余尺，然后挺生枝干，蔽日捎云。

堪为船者，旁有数十木之大。

盖其状如是也。

【释文】《十仞》小尔雅云：四尺曰仞。

案七尺曰仞。

崔本作千仞。

或云：八尺曰仞。

《旁十数》所具反。

崔云：旁，旁枝也。

◎俞樾曰：旁读为方，古字通用。

尚书皋陶谟篇方施象刑惟明，新序节士篇方作旁，甫刑篇方告无辜于上，论衡变动篇方作旁，并其证也。

在宥篇出入无旁，即出入无方，此本书假旁为方之证。

诗正月篇民今方殆，郑笺云：方，且也。

其可以为舟者方十数，言可以为舟者且十数也。

释文引崔曰，旁，旁枝也，盖不知旁为方假字，故语词而误以为实义矣。

【四】【疏】辍，止也。

木大异常，看者甚众。

唯有匠石知其不材，行涂直过，曾不留视也。

【释文】《观者》。

古奂反，又音官。

《匠伯》伯，匠石字也。

崔本亦作石。

◎庆藩案文选何平叔景福殿赋注、王子渊洞箫赋注、嵇叔夜琴赋注、司马绍统赠山涛诗注、张景阳七命注，并引司马云：匠石，字伯。

释文阙。

《不辍》丁劣反。

【校】"一"世德堂本无数千二字，与释文同，阙误引江南李氏及张君房本有。

弟子厌观之，走及匠石，曰："自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视，行不辍，何邪【一】？"

【一】【疏】门人惊栎社之盛美，乃住立以视看。

自负笈以从师，未见材有若此"怪"大也。

〔怪〕匠之不顾，走及，遂以咨询。

【释文】《厌》于艳反，又于瞻反。

曰："已矣，勿言之矣【一】！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐【二】，以为器则速毁【三】，以为门户则液樠，以为柱则蠹【四】。 是不材之木也，无所可用，故能若是之寿【五】。"

【一】【疏】已，止也。

匠石知大木之不材，非世俗之所用，嫌弟子之辞费，诃令止而勿言也。

【二】【疏】栎木体重，为船即沉；近土多败，为棺椁速折。

疏散之树，终于天年，亦是不材之木，故致闲散也。

【释文】《散木》悉但反，徐悉旦反。

下同。

《则速》如字。

向崔本作数。

向所禄反。

下同。

《腐》扶甫反。

【三】【疏】人闲器物，贵在牢固。

栎既疏脆，早毁何疑也！

【四】【疏】樠，脂汗出也。

蠹，木内虫也。

为门户则液樠而脂出，为梁柱则蠹而不牢。

【释文】《液》音亦。

《樠》亡言反。

向李莫干反。

郭武半反。

司马云：液，津液也。

樠，谓脂出樠樠然也。

崔云：黑液出也。

◎李桢曰：广韵二十二元：樠，松心，又木名也。

说文：樠，松心木。

段注云：疑有夺误，当作松心也，一曰木名也。

陆所据是说文古本。

按松心有脂，液樠正取此义。

谓脂出如松心也。

此庄子字法之妙。

疏与释文义俱不明。

又广韵释●曰松脂，段云即樠为松脂之误。

余疑●为樠之或体。

《蠹》丁故反。

【五】【注】不在可用之数，故曰散木。

【疏】闲散疏脆，故不材之木，涉用无堪，所以免早夭。

匠石归，栎社见梦曰："女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？【一】夫柤梨橘柚，果蓏之属【二】，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。 物莫不若是。 【三】且予求无所可用久矣，几死，乃今得之【四】，为予大用【五】。 使予也而有用，且得有此大也邪【六】？且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也【七】？而几死之散人，又恶知散木【八】！"

【一】【注】凡可用之木为文木。

【疏】恶乎，犹于何也。

若，汝也。

予，我也。

可用之木为文木也。

匠石归寝，栎社感梦，问于匠石："汝将何物比并我哉？为当将我作不材散木邪？为当比予于有用文章之木邪？"

【释文】《见梦》胡荐反。

《女将》音汝。

《恶乎》音乌。

下同。

【二】【疏】夫在树曰果，柤梨之类；在地曰蓏，瓜瓠之徒。

汝岂比我于此之辈者耶？

【释文】《柤》侧加反。

《橘》均必反。

《柚》由救反。

徐以救反。

《果蓏》徐力果反。

【三】【注】物皆以自用伤。

【疏】夫果蓏之类，其味堪食，子实既熟，即遭剥落，于是大枝折损，小枝发泄。

此岂不为滋味能美，所以用苦其生！毁辱之言，即斯之谓。

且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横夭。

而有识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。

掊，打也。

【释文】《泄》徐思列反。

崔云：泄，泄同。

◎俞樾曰：泄字之义，于此无取，殆非也。

泄当读为抴。

荀子非相篇接人则用抴，杨注：抴，牵引也。

小枝抴，谓见牵引也。

诗七月篇，取彼斧斨，以伐远扬，即此所云大枝折也。

又曰，猗彼女桑，即此所云小枝抴也。

郑笺云：女桑，少枝。

少枝即小枝矣。

猗乃掎之假字。

说文手部：掎，偏引也，是与抴同义。

《苦其》如字。

崔本作枯。

《掊》普口反。

徐方垢反。

【四】【注】数有?睨己者，唯今匠石明之耳。

【释文】《几死》音祈，又音机。

下同。

《数有》音朔。

《?》普系反。

《睨》五系反。

【五】【注】积无用乃为济生之大用。

【疏】不材无用，必获全生，栎社求之，其来久矣。

而庸拙之匠，疑是文木，频去顾盼，欲见诛剪，惧夭斧斤，邻乎死地。

今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为我大用。

几，近也。

【六】【注】若有用，"必"〔久〕"一"见伐。

【疏】向使我是文木而有材用，必遭剪截，夭折斧斤，岂得此长大而寿年乎！【七】【疏】汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知！柰何哉，假问之辞。

【八】【注】以戏匠石。

【疏】匠石以不材为散，栎社以材能为无用，故谓石为散人也。

炫材能于世俗，故邻于夭折；我以疏散而无用，故得全生。

汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于梦中，以戏匠石也。

【释文】《而几死之》绝句，向同。

一读连下散人为句，崔同。

【校】"一"久字依世德堂本改。

匠石觉而诊其梦【一】。

弟子曰："趣取无用，则为社何邪【二】？"

【一】【疏】诊，占也。

匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。

【释文】《觉》古孝反。

《而诊》徐直信反。

司马向云：诊，占梦也。

◎王念孙曰：向秀司马彪并云，诊，占梦也。

案下文皆匠石与弟子论栎社之事，无占梦之事。

诊当读为畛。

尔雅云：畛，告也。

郭注引曲礼曰，畛于鬼神。

畛与诊，古字通。

此谓匠石觉而告其梦于弟子，非谓占梦也。

【二】【注】犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。

【疏】栎木意趣，取于无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。

曰："密！若无言！彼亦直寄焉【一】，以为不知己者诟厉也。 【二】不为社者，且几有剪乎【三】！且也彼其所保与众异【四】，而以义"誉"〔喻〕"一"之，不亦远乎【五】！"

【一】【注】社自来寄耳，非此木求之为社也。

【疏】若，汝也。

彼，谓社也。

汝但慎密，莫轻出言。

彼社之神，自来寄托，非关此木"栎"〔乐〕为社也。

【二】【注】言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！

【疏】诟，辱也。

思此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉！

【释文】《诟》李云：呼豆反。

徐音垢。

《厉》如字。

司马云：诟，辱也。

厉，病也。

【三】【注】"木"〔本〕"二"自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于剪伐之害。

【疏】本以疏散不材，故得全其生道，假令不为社树，岂近于剪伐之害乎！

【释文】《且几》音机，或音祈。

《剪乎》子浅反。

崔本作前于。

◎庆藩案乎，崔本作于，于即乎也。

论语为政篇书云孝乎惟孝，皇侃本及汉石经并作于。

吕览审应篇然则先王圣于，高注：于，乎也。

皆其例。

《不近》附近之近。

下同。

【四】【注】彼以无保为保，而众以有保为保。

【疏】疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能折夭，所以为其异之者也。

【五】【注】利人长物，禁民为非，社之义也。

夫无用者，泊然不为而群才自用，"自"用者各得其叙而不与焉，此"以""三"无用之所以全生也。

汝以社誉之，无缘近也乎！

【疏】夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。

而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失之弥远。

【释文】《义誉》音余。

注同。

◎卢文弨曰：今本书誉作喻。

《长物》丁两反。

《泊然》步各反。

《不与》音余。

【校】"一"喻字依世德堂本及卢校改。

"二"本字依疏文及世德堂本改。

"三"自字及以字依宋本删。

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将"一"芘其所藾【一】。

子綦曰："此何木也哉？此必有异材夫【二】！"仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而"见"〔视〕"二"其大根，则轴解而不可以为棺椁【三】；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已【四】。

【一】【注】其枝所阴，可以隐芘千乘"者也""三"。

【疏】伯，长也。

其道甚尊，堪为物长，故"为"〔谓〕之伯，即南郭子綦也。

商丘，地名，在梁宋之域。

驷马曰乘。

藾，阴也。

子綦于宋国之中，径于商丘之地，遇见大木，异于寻常，树木粗长，枝叶茂盛，垂阴布影，荫覆极多，连结车乘，可芘"驷"〔四〕千匹马也。

【释文】《南伯》李云，即南郭也。

伯，长也。

《商之丘》司马云：今梁国睢阳县是也。

《千乘》绳证反。

《隐》崔云：伤于热也。

《将芘》本亦作庇。

徐甫至反，又悲位反。

崔本作比，云：芘也。

《所藾》音赖。

崔本作赖。

向云：荫也，可以荫芘千乘也。

李同。

《所阴》于鸩反。

【二】【疏】子綦既睹此木，不识其名，疑有异能，故致斯大。

【三】【疏】轴解者，如车轴之转，谓转心木也。

周身为棺，棺，完也。

周棺为椁。

夫梁栋须直，拳曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。

【释文】《异材夫》音符。

《仰而》向崔本作从而。

《则拳》本亦作卷，音权。

《轴》直竹反。

《解》李云：如衣轴之直解也。

【四】【疏】以舌咶叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。

酲，酒病也。

【释文】《咶》食纸反。

《嗅》崔作?，许救反。

◎卢文弨曰：旧作崔云?，云字讹，今改正。

《狂酲》音呈。

李云，狂如酲也。

病酒曰酲。

【校】"一"阙误引张君房本隐将作将隐。

"二"视字依世德堂本改。

"三"也者二字依世德堂本删。

子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也【一】。 嗟乎神人，以此不材【二】！

【一】【疏】通体不材，可谓全生之大才；众"诸"〔谓〕无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也矣。 【二】【注】夫王不材于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。 夫何为哉？玄默而已。 而群材不失其当，则不材乃材之所至赖也。 故天下乐推而不厌，乘"一"万物而无害也。 【疏】夫至人神矣，阴阳所以不测；混迹人闲，和光所以不耀。 故能深根固蒂，长生"之"久视，舟船庶物，荫覆黔黎。 譬彼栎社，方兹异木，是以嗟叹神人〔之〕用，不材者，大材也。 【释文】《为之》于伪反。 下为之皆同。 【校】"一"赵谏议本乘作臣。

宋有荆氏者，宜楸柏桑【一】。 其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之【二】；三围四围，求高名之丽者斩之【三】；七围八围，贵人富商之家求樿傍者斩之【四】。 故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也【五】。 故解"以"之〔以〕"一"牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河【六】。 此皆巫祝以知之矣【七】，所以为不祥也。 此乃神人之所以为大祥也【八】。

【一】【疏】荆氏，地名也。 宋国有荆氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪为材用。 此略举文木有材所以夭折，对前散木无用所以全生也。 【释文】《荆氏》司马云：地名也。 一曰里名，《宜秋柏桑》崔云：荆氏之地，宜此三木。 李云：三木，文木也。 ◎卢文弨曰：今本书秋作楸。 【二】【疏】两手曰拱，一手曰把。 狙猴，狝猴也。 杙，橛也，亦杆也。 拱把之木，其材非大，适可斩为杆橛，以击扞狝猴也。 【释文】《拱》恭勇反。 《把》百雅反。 徐甫雅反。 司马云：两手曰拱，一手曰把。 《而上》时掌反。 《狙》七余反。 《猴》音侯。 《之杙》以职反，又羊植反。 郭且羊"二"反。 司马作●，音八。 李云：欲以栖戏狙猴也。 崔本作柭，音跋，云：枷也。 【三】【疏】丽，屋栋也，亦曰小船也。 高名，荣显也。 三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。 【释文】《三围》崔云：围环八尺为一围。 《之丽》如字，又音礼。 司马云：小船也，又屋●也。 ◎庆藩案名，大也。 谓求高大之丽者，用三围四围之木也；"谓大为名，说见天下〔篇〕名山三百下。 "【四】【疏】樿旁，棺材也。 亦言：棺之全一边而不两合者谓之樿旁。 七围八围，其木极大，富贵之屋，商贾之家，求大板为棺材者，当斩取之也。 【释文】《求樿》本亦作擅，音膳。 ◎卢文弨曰：旧本樿从示，讹。 注同。 今改正。 《傍》薄刚反。 崔云：樿傍，棺也。 司马云：棺之全一边者，谓之樿傍。 【五】【注】有材者未能无惜也。 【疏】为有用，故不尽造化之年，而中途夭于工人之手，斯皆以其才能为之患害也。 【六】【注】巫祝解除，弃此三者，必妙选骍具，然后敢用。 【疏】颡，额也。 亢，高也。 痔，下漏病也。 巫祝陈?狗以祠祭，选牛豕以解除，必须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感于鬼神。 今乃有高鼻折额之豚，白额不骍之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往于灵河而设祭奠者也。 古者将人沉河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。 【释文】《故解》徐古卖反，又佳买反。 注同。 向古邂反。 《颡》息党反。 司马云：也。 《亢鼻》徐古葬反。 司马云：高也，额折故鼻高。 崔云：仰也。 《痔》徐直里反。 司马云：隐创也。 ◎卢文弨曰：旧脱云字，今增。 《适河》司马云：谓沉人于河祭也。 《骍具》恤营反。 【七】【注】巫祝于此亦知不材者全也。 【八】【注】夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不材为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。 神人者，无心而顺物者也。 故天下所谓大祥，神人不逆。 【疏】女曰巫，男曰觋。 祝者，执板读祭文者也。 祥，善也。 巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。 然神圣之人，知侔造化，知不材无用，故得全生。 是知白颡亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂曰大人之适智！故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。 【校】"一"之以二字依世德堂本互易。 "二"杙无且羊音。 郭下疑脱作戕二字。 广韵十一唐戕下云：戕牁，亦作牂牁，则郎切。 汉书地理志牂牁郡注：牂戕，系船杙也。 是郭本作戕即戕柯之戕，与杙形近义同而音殊，其音且羊反，是戕非杙明矣。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶【一】，会撮指天，五管在上，两髀为?【二】。 挫针治繲，足以糊口【三】；鼓筴播精，足以食十人【四】。 上征武士，则支离攘臂而游"一"于其间【五】；上有大役，则支离以有常疾不受功【六】；上与病者粟，则受三钟与十束薪【七】。 夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎【八】！"

【一】【疏】四支离拆，百体宽疏，遂使颐颊隐在脐间，肩膊高于顶上。

形容如此，故以支离名之。

【释文】《支离疏》司马云，形体支离不全貌。

疏，其名也。

《颐》以之反。

《于顶》如字。

本作项，亦如字。

司马云：言脊曲颈缩也。

淮南曰脊管高于顶也。

【二】【疏】会撮，高竖貌。

五管，五脏腧也。

五脏之腧，并在人背，古人头髻，皆近顶后。

今支离残病，伛偻低头，一使脏腧头髻，悉皆向上，两脚髀股挛缩而迫于?肋也。

【释文】《会》古外反，徐古活反，向音活。

《撮》子外反。

向徐子活反。

崔云：会撮，项椎也。

《指天》司马云：会撮，髻也。

古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。

向云：两肩竦而上，会撮然也。

◎李桢曰：崔云：会撮，项椎也，说是。

"大宗师篇，句赘指天，李云：句赘，项椎也，其形如赘。 证知崔说是。 "素问刺热篇，项上三椎陷者中也，王注，此举数脊椎大法也。

沉氏彤释骨曰，项大椎以下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎。

崔知会撮是此者，难经四十五难，骨会大杼，张注：大杼，穴名，在项后第一椎，两旁诸骨，自此檠架往下支生，故骨会于大杼。

据此，知会撮正从骨会取义，又在大椎之间，故曰项椎也。

撮，唐徐坚初学记卷十九引作?。

玉篇：?，木?节也，与脊节正相似，从木作"撮"〔?〕，于义为长。

按颐肩属外说，会撮五管属内说。

颐隐，故肩高，项椎指天，故藏腧在上，各相因而致者也。

"灵枢背腧篇：肺腧在三椎之闲，心腧在五椎之闲，肝腧在九椎之闲，牌腧在十一椎之闲，肾腧在十四椎之闲。 "司马训髻，是别一义。

诗小雅台笠缁撮，传云：缁撮，缁布冠也。

正义曰：言撮，是小撮持其髻而已。

据此，则以会撮为髻，当亦是小撮持其发，故名之。

会与●通。

说文：●，骨擿之可以会发者。

卫风会弁如星，许氏引作●。

周礼会五采玉琪，注：故书会作●。

又士丧礼鬠弁用桑，疏云：以髻为鬠，取以发会聚之意。

会与鬠亦通。

集韵有●字，音撮，髻也。

当是俗因会撮造为头髻专字。

◎庆藩案释文引崔云，会撮，项椎也，字当作●。

玉篇：●，木椎也，徂活切。

撮●声近。

尸子行险以撮。

撮，乘载器，音与钻同。

周礼丧大记君殡用楯攒，注：輴，乘柩之车，攒，犹菆也。

尸子所谓?，即礼之攒。

《管》崔本作筦。

《在上》李云：管，腧也。

五藏之腧皆在上也。

《两髀》本又作牌，同。

音陛。

徐又甫婢反。

崔云：偻人腹在髀里也。

《为?》许劫反。

司马云：脊曲髀竖，故与?并也。

【三】【疏】挫针，缝衣也。

治繲，洗浣也。

糊，饲也，庸役身力以饲养其口命也。

【释文】《挫》徐子卧反，郭租禾反。

崔云：案也。

《针》执金反。

司马云：挫针，缝衣也。

《治繲》佳卖反。

司马云：浣衣也。

向同。

崔作●，音?。

《餬口》徐音胡。

李云：食也。

崔云：字或作互，或作●。

【四】【疏】筴，小箕也。

精，米也。

言其扫市场，鼓箕策，播扬土，简精粗也。

又解：鼓策，谓布蓍数卦兆也。

播精，谓精判吉凶辨精灵也。

或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。

【释文】《鼓策》初革反，徐又音颊。

司马云：鼓，""〔簸〕"二"也，小箕曰筴。

崔云：鼓策，揲蓍钻龟也。

《播精》如字。

一音所，字则当作数。

精，司马云：简米曰精。

崔云：播精，卜卦占兆也。

鼓策播精，言卖卜。

◎庆藩案精当为糈之误。

郭璞注南山经曰：糈，先吕反，今江东音取。

"释文音取，字当作糈（三"。

精字古无取音，与糈字形相似而误。

）说文：糈，粮也。

《以食》音嗣。

【五】【注】"持"〔恃〕"四"其无用，故不自窜匿。

【疏】边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。

【释文】《攘》如羊反。

《臂于其闲》如字。

司马云：闲，里也。

崔本作攘臂于其开，云：开，门中也。

《窜匿》女力反。

【六】【注】不任徭役故也。

【疏】国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。

【七】【注】役则不与，赐则受之。

【疏】六石四斗曰钟。

君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。

故郭注云，役则不预，赐则受之者也。

【释文】《三钟》司马云：六斛四斗曰钟。

◎卢文弨曰：旧本六讹斛，今改正。

《不与》音豫。

【八】【注】神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无迹，故免人闲之害，处常美之实，此支离其德者也。

【疏】夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。

而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。

夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群才，与物冥而无迹，斯忘德者也。

夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者邪！其胜劣浅深，故不可同年而语矣。

是知支离其德者，其唯圣人乎！

【校】"一"世德堂本无而游二字。

"二"簸字依世德堂本改。

"三"按释文不言精音取，其谓一音所者，指播字言，故云字则当作数。

郭说殊误。

"四"恃字依疏文及世德堂本改。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也【一】！来世不可待，往世不可追也【二】。 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉【三】。 方今之时，仅免刑焉【四】。 福轻乎羽，莫之知载【五】；祸重乎地，莫之知避【六】。 已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋【七】！迷阳迷阳，无伤吾行【八】！吾行"一"郄曲，无伤吾足【九】！"

【一】【注】当顺时直前，尽乎会通之宜耳。

世之盛衰，蔑然不足觉，故曰何如。

【疏】何如，犹如何也。

适，之也。

时孔子自鲁之楚，舍于宾馆。

楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。

凤兮凤兮，故哀叹圣人，比于来仪应瑞之鸟也，有道即见，无道当隐，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶！

【二】【注】趣当尽临时之宜耳。

【疏】当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。

适往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。

趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。

【三】【注】付之自尔，而理自生成。

生成非我也，岂为治乱易节哉！治者自求成，故遗成而不败；乱者"二"自求生，故忘生而不死。

【疏】有道之君，休明之世，圣人弘道施教，成就天下。

时逢暗主，命属荒季，适可全生远害，韬光晦迹。

【释文】《岂为》于伪反。

《治乱》直吏反。

下同。

【四】【注】不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。

【疏】方，犹当。

今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮，方欲执迹应聘，不亦妄乎！此接舆之词，讥诮孔子也。

【释文】《仅》音觐。

【五】【注】足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。

无为而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未闻也。

故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易者也；举其自举，载其自载，天下之至轻者也。

然知以无涯伤性，心以欲恶荡真，故乃释此无为之至易而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常患也。

【释文】《至易》以豉反。

下同。

《知以》音智。

《欲恶》乌路反。

【六】【注】举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。

为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。

祸至重而莫之知避，此世之大迷也。

【疏】夫视听知能，若有涯分。

止于分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。

全生所以为福，夭折所以为祸。

而分内之福，轻于鸿毛，贪竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重于厚地，执迷之徒，不知避之去身。

此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。

【释文】《知避》旧本作置，云：置也。

《不胜》音升。

【七】【注】夫画地而使人循之，其迹不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。

故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以临人而付人之自"得"〔德〕"三"，故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。

【疏】已，止也。

殆，危也。

仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。

故重言已乎，不如止而勿行也。

若用五德临于百姓，舍己效物，必致危己，犹如画地作迹，使人走逐，徒费巧劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。

【释文】《画地》音获。

【八】【注】迷阳，犹亡阳也。

亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。

天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。

【疏】迷，亡也。

阳，明也，动也。

陆通劝尼父，令其晦迹韬光，宜放独任之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。

【释文】《迷阳》司马云：迷阳，伏阳也，言诈狂。

【九】【注】曲成其行，自足矣。

【疏】郄，空也。

曲，从顺也。

虚空其心，随顺物性，则凡称吾者自足也。

【释文】《郄曲》去逆反。

字书作●。

广雅云，●，曲也。

◎卢文弨曰：案今说文广雅俱作。

◎庆藩案郄，释文引字书作为，是也。

说文：，曲行也，从?，只声。

广雅：，曲也。

集韵作，云：物曲也。

一曰曲受也。

玉篇音丘戟反。

说文又云：●，"读若隐。 "匿也，象曲隐蔽形。

字本从●作●，今作。

【校】"一"阙误引张君房本吾行作郄曲。

"二"治者乱者，世德堂本无两者字。

"三"德字依赵谏议本改。

山木自寇也，膏火自煎也【一】。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也【三】。

【一】【疏】寇，伐也。

山中之木，楸梓之徒，为有材用，横遭寇伐。

膏能明照，以充镫炬，为其有用，故被煎烧。

岂独膏木，在人亦然。

【释文】《山木自寇也膏火自煎也》子然反。

司马云：木生斧柄，还自伐；膏起火，还自消。

崔云：山有木，故火焚也。

【二】【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭于斤斧。

【三】【注】有用则与彼为功，无用则自全其生。

夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。

使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。

【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。

曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。

而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。

故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。

【释文】《悗然》亡本反。