庄子集解 外篇骈拇第八

苏舆云："骈拇下四篇，多释老子之义。 周虽悦老风，自命固绝高，观天下篇可见。 四篇于申老外，别无精义，盖学庄者缘老为之。 且文气直衍，无所发明，亦不类内篇汪洋俶诡。 王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出庄子，最为有见。 即如此篇，首云‘淫僻于仁义之行’，末复以‘淫僻’‘仁义’平列，踳驳显然。 且云‘余媿乎道德’，庄子焉肯为此谦语乎？"

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。

李云："骈，并也。"

成云："足大拇指与第二指相连。 枝指，手有六指也。"

崔云："侈，过也。"

案：生而有之，故曰出乎性。

德之言得也。

所得比人为过。

附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。

附赘县疣，见大宗师篇。

形既成而后附，故曰出乎形，然过于自然之性。

多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。

成云："方，道术也。"

案：多术以施用仁义者，以五性为人所同有，而列于五藏，以配五行，然非道德之本然。

是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；树，立。

多方骈枝于五藏之情者，情，实。

淫僻于仁义之行，淫，过也。

过诡于正，故曰淫僻。

而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。

言自离朱诸人始也。

成云："斧形谓之黼，两己相背谓之黻。 五色，青、黄、赤、白、黑也。 青与赤为文，赤与白为章。 煌煌，眩目貌。"

司马云："离朱，黄帝时人，百步见秋毫之末。 一云见千里针锋。 孟子作离娄。"

多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已。

释文："师旷，晋大夫，善音律，能致鬼神。 史记云：‘冀州南和人，生而无目。 ’"郭云："生而有耳目者，所困常在于希离慕旷，则离、旷虽聪明，乃乱耳目之至也。"

枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。

枝于仁者，谓标举仁义，如枝生一指。

曾、史性优于仁义，而性不长者争慕之，天下喧攘，如簧如鼓，以奉不能及之法式也。

曾、史，曾参、史鱼。

王念孙云："塞与擢，义不相类。 塞当为搴，形近而误。 擢、搴，皆谓拔取之也。 广雅：‘搴，取也，拔也。 ’方言作攓，云：‘取也。 南楚曰攓。 ’说文作●，云：‘拔取也。 ’淮南俶真篇：‘俗世之学，擢德攓性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。 ’又曰：‘今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。 ’皆其证。"

骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。

崔云："聚无用之语，如瓦之累，绳之结也。 一云：瓦当作丸。"

案：窜易文句，游荡心思于坚白同异之闲也。

郭嵩焘云："敝，谓劳敝也。 跬誉，犹云咫言。 半步为跬。 司马法：‘一举足曰跬。 ’跬，三尺也。 跬誉者，邀一时之近誉。 劳敝于有近誉、无实用之言，故谓之骈于辩。 杨朱、墨翟禀性多辩，故特举之。"

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。

俞云："上正字乃至字之误。"

故合者不为骈，而枝者不为跂；释文："跂，其知反。"

宣本作"歧"。

案：跂、歧同。

长者不为有余，短者不为不足。

是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

成云："凫，小鸭。"

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

宣云："率其本然，自无忧，何待去？"意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？苏舆云："‘仁人’，宣本作‘仁义’，是。 郭注云：‘恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。 ’似所见本亦作‘仁义’。 此言仁义束缚，使人失其常性而多忧患。 在宥篇‘愁其五藏以为仁义’，即此旨。 此缘下‘仁人’而误。"

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。

二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。

骈者数不足，枝者数有余。

今世之仁人，蒿目而忧世之患；司马云："蒿，目乱也。"

俞云："蒿是●之假字。 玉篇：‘●，目明，又望也。 ’是●为望视之貌。 仁人之忧天下，必为●然远望，故云然。 ●与蒿，古音相近，故得通用。 诗‘白鸟翯翯’，孟子作‘鹤鹤’，文选景福殿赋作‘●●’。 蒿之通●，犹翯之通鹤与●矣。"

不仁之人，决性命之情而饕富贵。

决，溃也。

如水之决堤而出。

情，实。

饕，贪也。

故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下苏舆云："自三代以下者，庄子有此文法，胠箧、在宥篇屡见。"

何其嚣嚣也？成云："嚣嚣，犹讙聒。"

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性；成云："钩曲，绳直，规圆，矩方，皆损害本性。"

待绳约胶漆而固者，是侵其德也；成云："约，束缚也。 侵伤其德。"

屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

礼乐周旋，是屈折也。

呴俞，犹煦妪，假仁义也。

天下有常然。

常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

释文："广雅：‘纆，索也。 ’"故天下诱然皆生，而不知其所以生；宣云："诱然若有导以生者。"

同焉皆得，而不知其所以得。

故古今不二，不可亏也。

古今无二理，不可以人为损之。

则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之闲为哉？使天下惑也！连连，相续貌。

此尊道德而斥仁义。

夫小惑易方，迷于所向。

大惑易性。

失其真性。

何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，俞云："招，举也。"

释文："挠，乱也。"

天下莫不奔命于仁义，奔驰以从之。

是非以仁义易其性与？郭云："虽虞氏无易之情，而天下之性固已易矣。"

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

小人则以身殉利，士则以身殉名，以名利易性。

大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

以家天下易性。

故此数子者，苏舆云："数子，犹言此数等人。"

事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。

释文："张揖云：‘婿婢之子谓之臧。 ’崔本谷作●，云：‘孺子曰●。 ’"问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。

二人者，事业不同，其于亡羊均也。

释文："筴，字又作策，李云：‘竹简也。 ’塞，博之类也。"

案：策当读如左传"绕朝赠策"之策，驱羊鞭也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。

成云："跖，柳下惠从弟，卒徒九千，常为巨盗。 东陵，山名，又云即太山，在齐州界，去东平十五里，跖死其上。"

二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉；"则有"之则，与而同义。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，跖与夷同。

又恶取君子小人于其间哉？宣云："称名何取相异？"且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；释文："属，谓系属。"

成云："臧，善也。"

属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；释文："司马云：‘俞儿，古之善识味人也。 ’崔云：‘尸子曰：“膳俞儿和之以姜桂，为人主上食。"

淮南云："俞儿、狄牙，尝淄、渑之水而别之。"

一云：俞儿，黄帝时人。

狄牙则易牙，齐桓公时识味人也。

一云：俞儿亦齐人。

’”属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。

吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；善在自得。

吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，宣云："此句疑言味而讹。"

任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

成云："心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚闇，岂曰聪明！若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡于外者，即物皆聪明也。"

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得，适人之适而不自适其适者也。

郭云："此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。"

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

郭云："苟以失性为淫僻，虽所失之涂异，其于失之一也。"

案：大宗师篇："狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、纪他、申屠狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。"

庄子以全生为大，故于伯夷一流人深致不满，但务光、申徒狄诸人，情事未详，当时或有可以不死之道。

至夷、齐、箕子，所系至重，不可一概而论。

此所见与圣人异也。

余愧乎道德，宣云："谦词。"

是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

宣云："庄子将仁义、淫僻例视，何有上下之目！此上、下二字，就俗见言之。"

案：三代以来，视道德甚尊，而论仁义不分析。

韩非子混义于仁，此文亦以仁义并入仁人内言之。

自孔、孟书外，罕能推见仁义之分者，漆园固别有微恉，世儒亦无复深求。

昌黎原道一篇，开宗明义，独举"仁""义""道""德"四字，开示学人，所以能拔出唐贤而上契古圣也。