庄子集解 内篇应帝王第七

郭云："无心而任乎自化者，应为帝王也。"

啮缺问于王倪，四问而四不知。

见齐物论。

啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

释文："尸子云：‘蒲衣八岁，舜让以天下。 ’崔云：‘即被衣，王倪之师也。 ’淮南子曰：‘啮缺问道于被衣。 ’"蒲衣子曰："而乃今知之乎？而，汝。 有虞氏不及泰氏。 成云：“泰氏，即太昊伏羲也。"

有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出于非人。

崔云："怀仁心以结人也。"

宣云："非人者，物也。 有心要人，犹击于物，是未能超出于物之外。"

泰氏，其卧徐徐，其觉于于，司马云："徐徐，安稳貌。 于于，无所知貌。"

一以己为马，一以己为牛，成云："或马或牛，随人呼召。"

其知情信，成云："率其真知，情无虚矫。"

其德甚真，郭云："任其自得，故无伪。"

而未始入于非人。”

宣云："浑同自然，毫无物累，未始陷入于物之中。"

〔一〕"未"原作"非"，据集释本改。

肩吾见狂接舆。

狂接舆曰："日中始何以语女？"李云："日中始，人姓名，贤者也。"

崔本无"日"字，云："中始，贤人也。"

俞云："日，犹言日者也。 义见左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年传。"

肩吾曰："告我：君人者，以己出经式义度，司马云“出，行也。"

王念孙云："经式义度，皆谓法也。 义读为仪，古字通。"

人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰："是欺德也。 成云：“以己制物，物丧其真，是欺诳之德，非实道。"

其于治天下也，犹涉海凿河，涉海而凿为河。

而使□负山也。

夫圣人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。

正而后行，正其性而后行化。

确乎能其事者而已矣。

李云："确，坚也。"

宣云："不强人以性之所难为。"

且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，成云："矰，网。 鼷鼠，小鼠。 神丘，社坛。"

宣云："物尚有知如此。"

而曾二虫之无知！”曾是人之无知不如二虫乎！

〔一〕"治"原作"知"，据集释本改。

天根游于殷阳，崔云："地名。"

至蓼水之上，李云："蓼水，水名。"

适遭无名人而问焉，曰："请问为天下。"

无名人曰："去！汝鄙人也，何问之不豫也！俞云：“释诂：‘豫，厌也。 ’楚词惜诵‘行婞直而不豫兮’，王注：‘豫，厌也。 ’此怪天根之多问，犹云何不惮烦也！"予方将与造物者为人，人，偶也，详大宗师篇。

厌则又乘夫莽眇之鸟，成云："莽眇，深远。"

案：谓清虚之气若鸟然。

以出六极之外，成云："六极，犹六合。"

而游无何有之乡，说见逍遥游篇。

以处圹埌之野。

崔云："圹埌，犹旷荡也。"

汝又何帠以治天下感予之心为？”帠，徐音艺，未详何字。

崔本作"为"，当从之。

又复问。

无名人曰："汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，宣云：“不用我智。"

而天下治矣。”

阳子居见老聃曰：成云："姓阳，字子居。"

案：即杨朱，见寓言篇注。

"有人于此，向疾强梁，向往敏疾，强干果决。 物彻疏明，事物洞彻，疏通明达。 学道不倦。 如是者，可比明王乎？"老聃曰："是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。 言此其学圣人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。 郭庆藩云：“胥徒，民给徭役者。 易，治也。 胥易，谓胥徒供役治事。 技系，若王制‘凡执技以事上者，不贰事，不移官’，是为技所系也。"

且也虎豹之文来田，以文致猎。

猿狙之便、捷也。

执●之狗来藉。

司马云："藉，系也。"

案：猴、狗以能致系。

二语亦见天地篇。

如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰："敢问明王之治。"

老聃曰："明王之治，功盖天下而似不自己，成云：“圣人功成不居，似非己为之。"

化贷万物而民弗恃，宣云："贷，施也。"

成云："百姓谓不赖君之能。"

有莫举名，宣云："似有，而无能名。"

使物自喜，成云："物各自得。"

立乎不测，宣云："所存者神。"

而游于无有者也。”

宣云："行所无事。"

郑有神巫曰季咸，列子黄帝篇云："有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸。"

知人之生死存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。

或岁或月或旬日，无不神验。

郑人见之，皆弃而走。

宣云："惟恐言其不吉。"

列子见之而心醉，向云："迷惑于其道也。"

归以告壶子，列子作"壶邱子"。

司马云："名林，郑人，列子师。"

曰："始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"

郭云："谓季咸之至，又过于夫子。"

壶子曰："吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？"成云："与，授。 既，尽也。 吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。 汝固执文字，谓言得道邪？"案：列子"既其文"作"无其文"，张湛注引向秀云："实由文显，道以事彰。 有道而无事，犹有雌无雄耳。 今吾与汝，虽深浅不同，无文相发，故未尽我道之实也。 此言圣人之唱，必有感而后和。"

众雌而无雄，而又奚卵焉！郭云："喻列子未怀道。"

而以道与世亢必信，而，汝也。

信读曰伸。

言汝之道尚浅，而乃与世亢，以求必伸。

列子"亢"作"抗"。

夫故使人得而相女。

故使人得而窥测之。

尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰："嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。"

宣云："言无气焰。"

列子入，泣涕沾襟，以告壶子。

壶子曰："乡吾示之以地文，列子注引向云：“块然若土也。"

萌乎不震不正。

俞云："列子作‘罪乎不誫不止’，当从之。 罪读为●，说文作●，云：‘山貌。 ’震即誫之异文。 不誫不止者，不动不止也，故以●乎形容之，言与山同也。 今罪误作萌，止误作正，失其义矣。 据释文，崔本作‘不誫不止’，与列子同，可据以订正。"

案：列子注引向云："不动，亦不自止，与枯木同其不华，死灰均其寂魄，此至人无感之时也。"

是殆见吾杜德机也。

成云："杜，塞也。"

列子"机"作"几"，下同。

注引向云："德几不发，故曰杜。"

尝又与来。”

尝，亦试也。

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："幸矣！子之先生遇我也。 有瘳矣，全然有生矣。 列子“全"作"灰"。

吾见其杜权矣。”

宣云："杜闭中觉有权变。"

列子入，以告壶子。

壶子曰："乡吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆载之功见矣。 比地之文，不犹外乎！"案：郭注"地之"作"之地"，"外"作"卵"，是误字。

昔人谓郭窃向注，殆不然，此类得毋近是乎？名实不入，列子注引向云："任自然而覆载，则名实皆为弃物。"

案：郭注"则"下，作"天机玄应，而名利之饰皆为弃物矣"。

而机发于踵。

宣云："一段生机，自踵而发。"

是殆见吾善者机也。

宣云："善即生意。"

尝又与来。”

明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰："子之先生不齐，释文：“侧皆反，本又作斋。 下同。"

吾无得而相焉。

试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。

壶子曰："吾乡示之以太冲莫胜。 列子“胜"作"眹"，当从之。

注引向云："居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。"

案：郭注"莫见其迹"作"故胜负莫得厝其间也"。

是殆见吾衡气机也。

宣云："衡，平也。"

列子注引向云："无往不平，混然一之。"

案：郭注同。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。

渊有九名，此处三焉。

列子"鲵桓之审"作"鲵旋之潘"，张注以为当作"蟠"，云："鲵，大鱼。 桓，盘桓也。 蟠，洄流也。 言大鱼盘桓，其水蟠洄而成深泉。"

渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、滥水、"尔雅："水涌出也。" "沃水、"水泉从上溜下。 "氿水、"水泉从旁出。 "雍水、"河水决出，还复入也。 "汧水、"水流行也。 "肥水。

"水所出异为肥。 "是为九渊，皆列子之文。

成云："水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或凝湛止住，或波流湍激。 虽多种不同，而玄默无心一也。"

尝又与来。”

明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰："追之！"列子追之不及，反以报壶子，曰："已灭矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。"

壶子曰："乡吾示之以未始出吾宗。 深根冥极，不出见吾之宗主。 吾与之虚而委蛇，成云：“委蛇，随顺貌。"

郭云："无心而随物化。"

案：列子"委蛇"作"猗移"，义同。

不知其谁何，向云："泛然无所系。"

案：郭注同。

因以为弟靡，释文："弟音颓。 弟靡，不穷之貌。"

卢文弨云："正字通弟作●。 后来字书亦因之，而于古无有也。 类篇弟字下有徒回反一音，云：‘弟靡，不穷貌。 ’正本此。 列子作‘茅靡’。"

因以为波流，崔本作"波随"，云："常随从之。"

王念孙云："崔本是也。 蛇、何、靡、随为韵。 蛇，古音徒禾反。 靡，古音摩。 随，古亦音徒何反。"

故逃也。”

成云："因任前机，曾无执滞，千变万化，非相者所知，故季咸逃逸也。"

案：列子注引向云："至人其动也天，其静也地，其行也水流，其湛也渊嘿。 渊嘿之与水流，天行之与地止，其于不为而自然，一也。 今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；见其神动而天随，即谓之有生。 苟无心而应感，则与变升降，以世为量，然后足为物主，而顺时无极耳，岂相者之所觉哉！"然后列子自以为未始学而归，成云："始觉壶丘道深，自知未学。"

三年不出。

为其妻爨，向云："遗耻辱。"

食豕如食人。

释文："食音祀。"

郭云："忘贵贱也。"

于事无与亲，不近世事。

雕琢复朴，成云："雕琢华饰之务，悉皆屏除，复于朴素。"

块然独以其形立。

块然无偶。

纷而封哉，释文："纷而，崔云：‘乱貌。 ’哉，崔本作戎，云：‘封戎，散乱也。 ’"李桢云："崔本是也。 列子作‘●然而封戎’。 六句人、亲，朴、立，戎、终，各自为韵。"

一以是终。

宣云："道无复加也。 引季咸、壶子事，明帝王当虚己无为，立于不测，不可使天下得相其端，以开机智。 其取意微渺无伦。"

以上引五事为证。

〔一〕"也"，集释本作"矣"。

无为名尸，成云："尸，主也。 无为名誉之主。"

无为谋府，无为谋虑之府。

无为事任，郭云："付物使各自任。"

无为知主。

释文："知音智。"

成云："不运智以主物。"

体尽无穷，体悟真源，冥会无穷。

而游无朕，崔云："朕，兆也。"

成云："朕，迹也。 晦迹韬光，故无朕。"

尽其所受于天，而无见得，全所受于天，而无自以为得之见。

亦虚而已。

郭云："不虚，则不能任群实。"

至人之用心若镜，郭云："鉴物而无情。"

不将不迎，应而不藏，成云："将，送也。 物感斯应，应不以心，既无将、迎，岂有情于隐匿哉！"故能胜物而不伤。

成云："用心不劳，故无损害。"

此段正文。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

简文云："倏、忽，取神速为名。 浑沌，以合和为貌。 神速〔一〕譬有为，合和譬无为。"

崔云："浑沌，无孔窍也。"

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

倏与忽谋报浑沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"

日凿一窍，七日而浑沌死。

郭云："为者败之。"

此段喻意。

〔一〕"神速"原作"倏忽"，据释文改。