庄子集解 外篇马蹄第九

苏舆云："老子云：‘无为自化，清静自正。 ’通篇皆申此旨，而终始以马作喻，亦庄子内篇所未有也。"

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。

释文："崔本足作尾。 司马云：‘陆，跳也，字书作●。 踛，马健也。 ’"郭庆藩云："崔足作尾。 文选江赋注引亦作尾，陆作踛，云踛音六。 广韵：‘踛，力竹切，翘踛也。 ’"此马之真性也。

虽有义台、路寝，无所用之。

虽极居处之庄丽，非马性所适也。

释文："义，徐音仪。 路，正也，大也。 崔云：‘路寝，正室。 ’"俞云："义、仪古通。 仪台，犹言容台。 淮南览冥篇‘容台振而掩覆’，高注：‘容台，行礼容之台。 ’"及至伯乐，曰："我善治马。"

烧之剔之，刻之雒之，释文："伯乐，姓孙，名阳，善驭马。 司马云：‘烧铁以烁之。 剔，谓翦其毛。 ’"郭嵩焘云："雒同烙，谓印烙。"

连之以羁馽，编之以皂栈，释文："广雅：‘羁，勒也。 ’馽，丁邑反。 崔云：‘绊前后足也。 ’"文选马汧督诔注引司马云："皂，枥也。"

栈，若棂床，施之湿地也。

马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。

司马云："橛，衔也。 饰，谓加饰于马镳也。"

成云："带皮曰鞭，无皮曰筴。"

陶者曰："我善治埴，圆者中规，方者中矩。"

释文："陶，□也。 崔云：‘埴，土也。 ’"匠人曰："我善治木，曲者中钩，直者应绳。"

夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰："伯乐善治马，而陶、匠善治埴木。"

此亦治天下者之过也。

其过与治天下者等。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；成云："物各自足，故同德。"

一而不党，命曰天放。

成云："党，偏。 命，名。 天，自然也。"

宣云："浑一无偏，任天自在。"

苏舆云"与天为一，泯善恶之党"，于义亦通。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

崔云："填填，重迟。 颠颠，专一也。"

当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；成云："蹊，径。 隧，道。"

郭云："不求非望，故止于一家而足。"

万物群生，连属其乡；宣云："各就所居为连属。"

禽兽成群，草木遂长。

郭云："足性而止，无吞夷之欲，故物全。"

是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。

郭云："与物无害，故物驯。"

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，族，聚也。

恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

郭云："知则离道以善，欲则离性以饰。"

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；李云："蹩躠、踶跂，皆用心为仁义之貌。"

澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

李云："澶漫，犹纵逸也。"

郭嵩焘云："‘摘僻’，当作‘摘擗’。 楚词王注：‘擗，析也。 ’摘者，摘取之；擗者，分析之。 谓烦碎也。"

故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！成云："纯朴不残，全木未雕也。 牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。 上锐下方曰珪，半珪曰璋。"

道德不废，安取仁义！老子云："大道废，有仁义。"

性情不离，安用礼乐！成云："礼以检迹，乐以和心。 情苟不散，安用和心！性苟不离，何劳检迹！"五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！郭云："此皆变朴为华，弃本崇末，于其天素，有残废矣。"

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

成云："以仁义之迹，毁无为之道。"

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，靡与摩同。

怒则分背相踶。

宣云："马之踶必向后，故曰分背。"

马知已此矣。

马所知止此矣。

李音智，非。

夫加之以衡□，释文："衡，辕前横木，缚轭者。 扼，叉马颈者也。"

齐之以月题，司马云："马□上当颅如月形者也。"

而马知介倪、闉扼、鸷曼、李云："介倪，犹睥睨也。 闉，曲也。 鸷，抵也。 曼，突也。"

司马云："言曲颈于扼以抵突也。"

诡衔、窃辔。

成云："诡衔，吐出其勒。 窃辔，盗脱笼头。"

故马之知而态至盗者，充其所知，而态至于盗。

伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。

司马云："赫胥，上古帝王也。"

案：熙与嬉同。

以、已通作。

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心，匡，正也。

县企，县举而企及之，使人共慕也。

而民乃始踶跂好知，踶跂，自矜。

好智，行诈。

争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也。