庄子集解 内篇大宗师第六

本篇云："人犹效之。"

效之言师也。

又云："吾师乎！吾师乎！"以道为师也。

宗者，主也。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

知天之所为者，天而生也；凡物皆自然而生，则当顺其自然。

知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

两其知，音智。

不强知，则智得所养。

郭云："知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。 故所知不以无涯自困。"

虽然，有患。

成云："知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。"

夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

成云："知必对境，非境不当。 境既生灭不定，知亦待夺无常。 唯当境、知两忘，然后无患。"

庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云："知能运用，无非自然。 是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。 所谓吾者，庄生自称。 此则泯合天人，混同物我也。"

且有真人，而后有真知。

郭云："有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。"

何谓真人？古之真人，不逆寡，虚怀任物，虽寡少，不逆忤。

不雄成，不以成功自雄。

不谟士。

成云："虚夷而士众自归，非谋谟招致。"

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

成云："天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。"

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道也若此。

危难生死，不以介怀。

其能登至于道，非世之所为知也。

古之真人，其寝不梦，成云："绝思想，故寝寐寂泊。"

其觉无忧，郭云："随所寓而安。"

其食不甘，成云："不耽滋味。"

其息深深。

李云："内息之貌。"

真人之息以踵，成云："踵，足根。"

宣云："呼吸通于涌泉。"

众人之息以喉。

宣云："止于厌会之际。"

屈服者，其嗌言若哇。

屈服，谓议论为人所屈。

嗌，喉咽也。

嗌，声之未出；言，声之已出。

吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。

其耆欲深者，其天机浅。

情欲深重，机神浅钝。

古之真人，不知说生，不知恶死；郭云："与化为体。"

其出不欣，其入不距；释文："距，本又作拒。 李云：‘欣出则营生，拒入则恶死。 ’"翛然而往，翛然而来而已矣。

成云："翛然，无系貌。"

不忘其所始，不求其所终；宣云："知生之源，任死之归。"

受而喜之，宣云："受生之后，常自得。"

忘而复之。

宣云："忘其死，而复归于天。"

是之谓不以心捐道，不以人助天。

是之谓真人。

郭云："物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。 真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。"

俞云："据郭注，捐疑偝之误。"

若然者，其心志，宣云："志当作忘。 无思。"

其容寂，宣云："无为。"

其颡頯，宣云："颡，额也。"

頯，大朴貌，宣云："恢，上声。"

凄然似秋，暖然似春，郭云："杀物非为威，生物非为仁。"

喜怒通四时，宣云："喜怒皆无心，如四时之运。"

与物有宜，而莫知其极。

随事合宜，而莫窥其际。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；崔云："亡敌国而得其人心。"

利泽施于万物，不为爱人。

由仁义行，非行仁义。

故乐通物，非圣人也；不求通物，而物情自通，为圣人。

有亲，非仁也；至仁则无私亲。

天时，非贤也；宣云："择时而动，有计较成败之心。"

利害不通，非君子也；利害不观其通，故有趋避。

行名失己，非士也；成云："必所行求名而失己性，非有道之士。"

亡身不真，非役人也。

宣云："徒弃其身，而无当真性，为世所役，非能役人。"

若狐不偕、成云："姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死。"

务光、成云："夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下，不受，负石自沈于庐水。"

伯夷、叔齐、箕子胥余、司马云："胥余，箕子名。 尸子曰：‘箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。 ’"纪他、成云："汤时逸人，闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子，蹈于窾水而死。 申徒狄闻之，因以踣河。"

申徒狄，释文："殷时人，负石自沈于河。"

是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

郭云："斯皆舍己效人，徇彼伤我者。"

宣云："为人用，快人意，与真性何益！"古之真人，其状义而不朋，郭云："与物同宜，而非朋党。"

俞云："郭注非也。 此言其状，非言其德。 义读为峨。 天道篇‘而状义然’，即峨然也。 朋读为崩。 易‘朋来无咎’，汉书五行志引作‘崩来无咎’，是也。 义而不朋，言其状峨然高大而不崩坏也。"

若不足而不承，宣云："卑以自牧，而非居人下。"

与乎其觚而不坚也，王云："觚，特立不群也。"

崔云："觚，棱也。"

李桢云："觚是孤借字。 释地‘觚竹’，释文：‘本又作孤。 ’此孤、觚通作之证。 孤特者，方而有棱，故字亦借觚为之。 ‘与乎其觚’，与‘张乎其虚’对文，与当是●之借字。 说文：‘●，安行也。 ’"案：不坚，谓不固执。

张乎其虚而不华也，成云："张，广大貌。"

案：廓然清虚，而不浮华。

邴邴乎其似喜乎！向云："邴邴，喜貌。"

郭云："至人无喜，畅然和适，故似喜也。"

崔乎其不得已乎！向云："崔，动貌。"

成云："迫而后动，非关先唱，故不得已而应之也。"

滀乎进我色也，简文云："滀，聚也。"

宣云："水聚则有光泽。 言和泽之色，令人可亲。"

与乎止我德也，与，相接意。

宣云："宽闲之德，使我归止。"

厉乎其似世乎！崔本"厉"作"广"，当从之。

俞云："世乃泰之借字。 广与泰义相应。"

郭庆藩云："厉、广古通借。 泰字作大。 世、大古亦通借。"

謷乎其未可制也，成云："謷然高远，超于世表，不可禁制。"

连乎其似好闭也，李云："连，绵长貌。"

郭云："绵邈深远，莫见其门。"

成云："默如关闭，不闻见也。"

释文："好，呼报反。"

悗乎忘其言也。

释文："悗，忘本反。"

成云："悗，无心貌。 以上言真人德行，下明其利物为政之方。"

以刑为体，郭云："刑者治之体，非我为。"

以礼为翼，郭云："礼者，世所以自行，非我制。"

以知为时，郭云："知者时之动，非我唱。"

以德为循。

郭云："德者自彼所循，非我作。"

以刑为体者，绰乎其杀也；郭云："任治之自杀，故虽杀而宽。"

以礼为翼者，所以行于世也；郭云："顺世所行，故无不行。"

以知为时者，不得已于事也；知以应时，不得已于世事，随宜付之。

以德为循者，言其与有足者至于丘也，宣云："德之所在，人人可至，我特循之耳。 如丘之所在，有足者皆可至，我特与同登耳，非自立异。"

案：无意于行，自然而至，故曰"与有足者至"也。

而人真以为勤行者也。

宣云："人视真人为勤行不怠，岂知其毫末以我与乎！"故其好之也一，其弗好之也一。

成云："既忘怀于美恶，亦遗荡于爱憎。 故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。"

其一也一，其不一也一。

成云："其一，圣智也；其不一，凡情也。 凡、圣不二，故不一皆一之。"

其一，与天为徒；其不一，与人为徒。

成云："同天人，齐万致，与天而为类也。 彼彼而我我，与人而为徒也。"

天与人不相胜也，是之谓真人。

成云："虽天无彼我，人有是非，确然谕之，咸归空寂。 若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负，体此趣者，可谓真人。"

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

死生与夜旦等，皆由天命，不可更以人与。

此物之情，实无足系恋也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！身知爱天，而况卓然出于天者乎！人特以有君为愈乎己，宣云："势分胜乎己。"

而身犹死之，宣云："效忠。"

而况其真乎！身知爱君，而况确然切于君者乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

喻贪生惧死，不如相忘于自然。

"泉涸"四语，又见天运篇。

与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。

宣云："此道字轻，谓是非之道。 言誉尧非桀，不如两忘其道；好生恶死，不如两忘其累。"

案：二语又见外物篇，下三字作"闭其所誉"。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

宣云："纯任自然，所以善吾生也。 如是，则死亦不苦矣。"

案：六语又见后。

列子天瑞篇："人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之逸；知死之恶，未知死之息也。"

夫藏舟于壑，藏山于泽，岛也。

谓之固矣。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

舟可负，山可移。

宣云："造化默运，而藏者犹谓在其故处。"

藏大小有宜，犹有所遯。

若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。

藏无大小，各有所宜，然无不变之理。

宣云："遯生于藏之过，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，则此理随在与我共之，又乌所遯哉！此物理之实也。"

案：恒物之大情，犹言常物之通理。

特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！犯与笵同。

见笵人形犹喜之，若人之生无穷，孰不自喜其身者！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。

宣云："圣人全体造化，形有生死，而此理已与天地同流，故曰皆存。"

善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！释文："妖，本又作夭。"

成云："寿夭老少，都不介怀。 虽未能忘生死，但复无所嫌恶，犹足为物师傅，人仿效之。 况混同万物，冥一变化，为物宗匠，不亦宜乎！"夫道，有情有信，无为无形；宣云："情者，静之动也；信者，动之符也。"

成云："恬然寂寞，无为也；视之不见，无形也。"

可传而不可受，郭云："古今传而宅之，莫能受而有之。"

可得而不可见；成云："方寸独悟，可得也。 离于形色，不可见也。"

自本自根，宣云："道为事物根本，更无有为道之根本者，自本自根耳。"

未有天地，自古以固存；成云："老子云：‘有物混成，先天地生。 ’"神鬼神帝，下文堪坏、冯夷等，鬼也；豨韦、伏羲等，帝也。

其神，皆道神之。

生天生地；成云："老子云：‘天得一以清，地得一以宁。 ’"在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；阴阳未判，是为太极。

天地四方，谓之六极。

成云："道在太极之先，不为高远；在六合之下，不为深邃。"

先天地生而不为久，长于上古而不为老。

释文："长，丁丈反。"

案：此语又见后。

豨韦氏得之，以挈天地；豨韦，即豕韦，盖古帝王也。

成云："挈，又作契。 言能混同万物，符合二仪。"

伏戏氏得之，以袭气母；成云："袭，合也。 气母，元气之母。 为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气。"

维斗得之，终古不忒；成云："北斗为众星纲维，故曰维斗。 得至道，故维持天地，历终始，无差忒。"

日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；释文："崔坏作邳。 司马云：‘堪坏，神名，人面兽形。 ’淮南作‘钦负’。"

成云："昆仑山神名。 袭，入也。"

冯夷得之，以游大川；司马云："清泠传曰：‘冯夷，华阴潼乡堤首"成疏有“里"字。 "人也。

服八石，得水仙，是为河伯。

’一云：以八月庚子浴于河，溺死。”

肩吾得之，以处大山；司马云："山神，不死，至孔子时。"

成云："得道，处东岳，为太山之神。"

黄帝得之，以登云天；崔云："黄帝得道而上天也。"

颛顼得之，以处玄宫；李云："颛顼，高阳氏。 玄宫，北方宫也。 月令曰：‘其帝颛顼，其神玄冥。 ’"成云："得道为北方之帝。 玄者，北方之色，故处于玄宫。"

禺强得之，立乎北极；释文："海外经云：‘北方禺强，黑身手足，乘两龙。 ’郭璞以为水神，人面鸟身。 简文云：‘北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。 ’"西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；释文："山海经：‘西王母状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。 ’汉武内传云：‘西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。 ’崔云：‘少广，山名。 ’或云：西方空界之名。"

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云："彭祖寿七百岁，或以为仙，不死。"

成云："上自有虞，下及殷、周，凡八百年。"

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

司马云："东维箕、斗之间，天汉津之东维也。 星经：‘傅说一星，在尾上。 ’"崔云："傅说死，其精神乘东维，讬龙尾，乃列宿。"

释文："崔本此下更有‘其生无父母，死，登假，三年而形遯，此言神之无能名者也’。"

案：下引七事以明之。

南伯子葵问乎女偊曰："子之年长矣，而色若孺子，何也？"李云："葵当为綦，声之误也。"

释文："偊，徐音禹。 一云：是妇人也。"

曰："吾闻道矣。"

南伯子葵曰："道可得学邪？"曰："恶！恶可！子非其人也。 夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，李云：“卜梁姓，倚名。"

宣云："倚聪明，似子贡；偊忘聪明，似颜子也。"

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之，守而不去，与为谆复。

参日而后能外天下；成云："心既虚寂，万境皆空。"

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；郭云："物者，朝夕所需，切己难忘。"

成云："天下疏远易忘，资身之物亲近难忘，守经七日，然后遗之。"

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；成云："隳体离形，坐忘我丧。"

已外生矣，而后能朝彻；成云："死生一观，物我兼忘，豁然如朝阳初启，故谓之朝彻。"

宣云："朝彻，如平旦之清明。"

朝彻，而后能见独；见一而已。

见独，而后能无古今；成云："任造物之日新，随变化而俱往，故无古今之异。"

无古今，而后能入于不死不生。

宣云："生死一也。 至此，则道在我矣。"

杀生者不死，生生者不生。

苏舆云："‘杀生’二语，申释上文。 绝贪生之妄觊，故曰杀生；安性命之自然，故曰生生。 死生顺受，是不死不生也。"

其〔一〕为物，无不将也，无不迎也；成云："将，送也。 道之为物，拯济无方，迎无穷之生，送无量之死。"

无不毁也，无不成也。

成云："不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成。"

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。”

郭嵩焘云："孟子赵注：‘撄，迫也。 ’物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。 置身纷纭蕃变、交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰‘撄而后成’。"

南伯子葵曰："子独恶乎闻之？"曰："闻诸副墨之子，成云：“副，贰也。"

宣云："文字是翰墨为之，然文字非道，不过传道之助，故谓之副墨。 又对初作之文字言，则后之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子’。"

副墨之子闻诸洛诵之孙，成云："罗洛诵之。"

案：谓连络诵之，犹言反复读之也。

洛、络同音借字。

对古先读书者言，故曰"洛诵之孙"。

古书先口授而后着之竹帛，故云然。

洛诵之孙闻之瞻明，见解洞彻。

瞻明闻之聂许，聂许，小语，犹嗫嚅。

聂许闻之需役，成云："需，须。 役，行也。 须勤行勿怠者。"

需役闻之于讴，释文："于音乌。 王云：‘讴，歌谣也。 ’"宣云："咏叹歌吟，寄趣之深。"

于讴闻之玄冥，宣云："玄冥，寂寞之地。"

玄冥闻之参寥，宣云："参悟空虚。"

参寥闻之疑始。”

宣云："至于无端倪，乃闻道也。 疑始者，似有始而未尝有始。"

〔一〕"其"字，据集释本补。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：崔云："淮南‘子祀’作‘子永’，行年五十四，而病伛偻。"

顾千里云："淮南精神篇作‘子求’，非。 求、永字，经传多互误。 抱朴子博喻篇：‘子永叹天伦之伟。 ’"案：据此，下"祀""舆"字当互易。

"孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。"

成云："人起自虚无，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；死最居后，故以死为尻。 死生离异，同乎一体。 能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间，谁能知是，我与为友也。"

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。

曰："伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！成云“子舆自叹。"

司马云："拘拘，体拘挛也。"

曲偻发背，成云："伛偻曲腰，背骨发露。"

上有五管，五藏之管向上。

颐隐于齐，同脐。

肩高于顶，句赘指天。”

李云："句赘，项椎。 其形似赘，言其上向。"

阴阳之气有沴，郭云："沴，陵乱也。"

同戾。

其心闲而无事，宣云："不以病撄心。"

跰●而鉴于井，成云："跰●，曳疾貌。 曳疾力行，照临于井。"

曰："嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！"重叹之。

子祀曰："汝恶之乎？"曰："亡，无同。 予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；司夜也。 “鸡"疑是"卵"字之误。

时夜，即鸡也。

既化为鸡，何又云因以求鸡？惟鸡出于卵，鸮出于弹，故因卵以求时夜，因弹以求鸮炙耳。

齐物论云："见卵而求时夜，见弹而求鸮炙"，与此文大同，亦其明证矣。

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！郭云："无往不因，无因不可。"

且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。

此古之所谓县解也，成云："得者，生也；失者，死也。"

案养生主篇："适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。 古者谓是帝之县解。"

与此文证合。

而不能自解者，物有结之。

郭云："一不能自解，则众物共结之矣。"

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

成云："喘喘，气息急也。"

子犁往问之曰："叱！避！叱令其妻子避。 无怛化！"释文："怛，惊也。"

勿惊将化人。

倚其户与之语曰："伟哉造物！又将奚以汝为？为何物？将奚以汝适？适，往也。 以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？"王云："取微蔑至贱。"

子来曰："父母于子，东西南北，唯命之从。 阴阳于人，不翅于父母，成云：“阴阳造化，何啻二亲乎！"彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！彼，阴阳。

悍，不顺。

宣云："近，迫也。"

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

六语又见大宗师篇。

今之大冶铸金，金踊跃曰‘我必且为镆□’，大冶必以为不祥之金。

大冶，铸金匠。

今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。

犯同笵。

偶成为人，遂欣爱郑重，以为异于众物，则造化亦必以为不祥。

今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”鼠肝、虫臂，何关念虑！成然寐，蘧然觉。

成然为人，寐也；蘧然长逝，觉也。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰："孰能相与于无相与，相为于无相为？成云：“如百体各有司存，更相御用，无心于相与，无意于相为，而相济之功成矣。 故于无与而相与周旋，无为而相为交友者，其意亦然。"

孰能登天游雾，宣云："超于物外。"

挠挑无极，李云："挠挑，犹宛转也。 宛转玄旷之中。"

相忘以生，无所终穷？”宣云："不悦生，不恶死。"

三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有闲，崔云："莫然，定也。 闲，顷也。"

而子桑户死，未葬。

孔子闻之，使子贡往侍事焉。

成云："供给丧事。"

或编曲，李云："曲，蚕薄。"

或鼓琴，相和而歌曰："嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而，汝。 而我犹为人猗！"成云："猗，相和声。"

子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎？"二人相视而笑，曰："是恶知礼意！"是，谓子贡。

子贡反，以告孔子曰："彼何人者邪？修行无有，无自修之行。 而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。 崔云：“命，名也。"

彼何人者邪？”孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之内者也。 成云：“方，区域也。"

外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。

彼方且与造物者为人，王引之云："为人，犹言为偶。 中庸‘仁者人也’，郑注：‘读如“相人偶"之人，以人意相存偶之言。

’公食大夫礼注：‘每曲揖，及当碑揖，相人偶。

’是人与偶同义。

淮南原道篇：‘与造化者为人。

’义同。

齐俗篇‘上与神明为友，下与造化为人’，尤其明证。”

而游乎天地之一气。

彼以生为附赘县疣，成云："气聚而生，譬疣赘附县，非所乐。"

以死为决●溃痈。

释文："●，胡乱反。"

宣云："疽属。"

成云："气散而死，若●痈决溃，非所惜。"

夫若然者，又恶知死生先后之所在！宣云："一气循环。"

假于异物，讬于同体，宣云："即圆觉经地、风、水、火四大合而成体之说。 盖视生偶然耳。"

忘其肝胆，遗其耳目，宣云："外身也，视死偶然耳。"

反覆终始，不知端倪，往来生死，莫知其极。

芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

成云："芒然，无知貌。 放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡。"

彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”成云："愦愦，烦乱。"

释文："观，示也。"

子贡曰："然则夫子何方之依？"成云："方内方外，未知夫子依从何道？"孔子曰："丘，天之戮民也。 成云：“圣迹礼仪，乃桎梏形性。 夫子既依方内，是自然之理，刑戮之人也。 故德充篇云‘天刑之，安可解乎’！"虽然，吾与汝共之。”

宣云："己之所得不欲隐。"

子贡曰："敢问其方。"

孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道。 造，诣也。 造乎水者鱼之乐，造乎道者人之乐。 相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 释文：“池，本亦作地。"

案：两本并通。

鱼得水则养给，人得道则性定。

生、性字通。

故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

宣云："愈大则愈适，岂但养给、生定而已。"

子贡曰："敢问畸人。"

司马云："畸，不耦也。"

郭云："问向所谓方外而不偶于俗者安在？"曰："畸人者，畸于人而侔于天。 司马云：“侔，等也。"

成云："率其本性，与自然之理同。"

故曰：天之小人，人之君子；宣云："拘拘礼法，不知性命之情，而人称为有礼。"

人之君子，天之小人也。”

案：各本皆同。

疑复语无义，当作"天之君子，人之小人也"。

成云："子反、琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。"

案不偶于俗，即谓不偕于礼，则人皆不然之，故曰"天之君子，人之小人也"，文义甚明。

苏舆云："以人之小人断定畸人，则琴张、孟孙辈皆非所取，庄生岂真不知礼者哉！"颜回问仲尼曰："孟孙才，名才。 其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。 无是三者，以善处丧盖鲁国。 固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。"

郭、陆、成本"丧"字绝句。

李桢云："文义未完。 ‘盖鲁国’三字当属上句，与应帝王篇‘功盖天下’义同。 释言：‘弇，盖也。 ’释名：‘盖，加也。 ’并有高出其上之意。 言才以善处丧名盖鲁国也。"

仲尼曰："夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。 成云：“进，过也。"

宣云："其尽道过于知丧礼者。"

唯简之而不得，宣云："简者，略于事。 世俗相因，不得独简，故未免哭泣居丧之事。"

夫已有所简矣。

宣云："然已无涕、不戚、不哀，是已有所简矣。"

苏舆云："二语泛言，不属孟孙氏说。"

姚云："常人束于生死之情以为哀痛，简之而不得，不知于性命之真，已有所简矣。"

似较宣说为优。

孟孙氏不知所以生，不知所以死，宣云："生死付之自然，此其进于知也。"

不知就先，不知就后，成云："先，生；后，死。 既一于死生，故无去无就。"

若化为物，以待其所不知之化已乎！宣云："顺其所以化，以待其将来所不可知之化，如此而已。"

案：死为鬼物，化也。

鼠肝、虫臂，所不知之化也。

且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？宣云："四语正不知之化，总非我所能与。"

吾特与汝其梦未始觉者邪！宣云："未能若孟孙之进于知也。"

且彼有骇形而无损心，彼孟孙氏虽有骇变之形，而不以损累其心。

有旦宅而无情死。

成云："旦，日新也。 宅者，神之舍也。 以形之改变，为宅舍之日新耳。"

姚云："情，实也。 言本非实有死者。"

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。

乃，犹言如此。

人哭亦哭，己无容心。

苏舆云："‘孟孙氏特觉’句绝。 言我汝皆梦，而孟孙独觉，人哭亦哭，是其随人发哀。"

且也，相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？人每见吾暂有身，则相与吾之。

岂知吾所谓吾之，果为吾乎，果非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天，厉、戾同声通用，至也。

梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎，梦者乎？未知鱼鸟是觉邪梦邪，抑今人之言鱼鸟者是觉邪梦邪？造适不及笑，献笑不及排，宣云："人但知笑为适意，不知当其忽造适意之境，心先喻之，不及笑也。 及忽发为笑，又是天机自动，亦不及推排而为之，是适与笑不自主也。"

安排而去化，乃入于寥天一。”

宣云："由此观之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。 今但当安于所排，而忘去死化之悲，乃入于空虚之天之至一者耳。"

意而子见许由，许由曰："尧何以资汝？"成云："意而，古之贤人。"

郭云："资者，给济之谓。"

意而子曰："尧谓我：‘汝必躬服仁义，而明言是非。 ’"成云："必须己身服行，亦复明言示物。"

许由曰："而奚为来轵？而，汝也。 轵同只。 夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。"

汝将何以游夫遥荡、恣睢、转徙之途乎？”成云："恣睢，纵任也。 转徙，变化也。"

案：言汝既为尧所误，何以游乎逍遥放荡、纵任变化之境乎？意而子曰："虽然，吾愿游于其藩。"

宣云："言虽不能遵途，愿涉其藩篱。"

许由曰："不然。 夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。"

意而子曰："夫无庄之失其美，成云：“无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘其美色。"

据梁之失其力，成云："据梁，古之多力人，为闻道守雌故，失其力。"

黄帝之亡其知，成云："黄帝有圣知，亦为闻道，故能亡遣其知。"

皆在鑪捶之间耳。

释文："捶，本又作锤。"

成云："鑪，灶也。 锤，锻也。 三人以闻道契真，如器物假鑪冶打锻，以成用耳。"

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”宣云："乘，犹载也。 黥劓则体不备，息之补之，复完成矣。 天今使我遇先生，安知不使我载一成体以相随邪？"许由曰："噫！未可知也。 我为汝言其大略。 吾师乎！吾师乎！●万物而不为义，泽及万世而不为仁，司马云：“●，碎也。"

卢文弨云："说文作●，亦作□。 隶省作□。"

成云："素秋霜降，碎落万物，非有心断割而为义。 青春和气，生育万物，非有情恩爱而为仁。"

长于上古而不为老，成云："万象之前，先有此道，而日新不穷。"

案：语又见前。

覆载天地、刻雕众形而不为巧。

成云："天覆地载，以道为原，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。"

此所游已。”

宣云："应上游。"

颜回曰："回益矣。"

仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣。"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见，曰："回益矣。"

曰："何谓也？"曰："回忘礼乐矣。"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见，曰："回益矣。"

曰："何谓也？"曰："回坐忘矣。"

司马云"坐而自忘其身。"

仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"颜回曰："堕肢体，黜聪明，成云：“堕，毁废。 黜，退除。"

离形去知，宣云："总上二句。"

同于大通，成云："冥同大道。"

此谓坐忘。”

仲尼曰："同则无好也，宣云：“无私心。"

化则无常也。

宣云："无滞理。"

而果其贤乎！丘也请从而后也。”

尔诚贤乎！吾亦愿学。

极赞以进回。

子舆与子桑友，而霖雨十日。

雨三日以往为霖。

子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰："父邪母邪！天乎人乎！"有不任其声，而趋举其诗焉。

崔云："不任其声，惫也。"

成云："趋，卒疾也。"

子舆入，曰："子之歌诗，何故若是？"成云："歌诗似有怨望，故惊怪问其所由。"

曰："吾思乎使我至此极者而弗得也。 父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。 然而至此极者，命也夫！"知命所为，顺之而已。