庄子集解 内篇德充符第五

德充于内，自有形外之符验也。

鲁有兀者王骀，李云："刖足曰兀。"

从之游者，与仲尼相若。

郭云："弟子多少敌孔子。"

常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。 释文：“常季，或云：孔子弟子。"

或云：鲁贤人。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

弟子皆有所得。

固有不言之教，无形而心成者邪？宣云："默化也。"

是何人也？”仲尼曰："夫子，圣人也。 丘也，直后而未往耳。 直，特也。 未及往从。 丘将以为师，而况不如丘者乎！奚假鲁国！何但假借鲁之一邦！丘将引天下而与从之。"

常季曰："彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。 其与庸亦远矣。 固当与庸人相远。 若然者，其用心也，独若之何？"仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，其人与变俱，故死生不变。 虽天地覆坠，亦将不与之遗。 成云：“遗，失也。"

言不随之而遗失。

审乎无假，而不与物迁，郭庆藩云："假是瑕之误。 淮南精神训正作‘审乎无瑕。 ’谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁，而无役于物也。 左传‘傅瑕’，郑世家作‘甫假’，礼檀弓‘公肩假’，汉书人表作‘公肩瑕’。 瑕、假形近，易致互误。"

命物之化，而守其宗也。”

宣云："主宰物化，执其枢纽。"

常季曰："何谓也？"仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也；本一身，而世俗异视之。 自其同者视之，万物皆一也。 皆天地间一物。 夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜于声色，彼若冥然无所知。 而游心于德之和，郭云：“放心于道德之间，而旷然无不适也。"

物视其所一，而不见其所丧，宣云："视万物为一致，无有得丧。"

视丧其足，犹遗土也。”

常季曰："彼为己，言骀但能修己耳。 以其知得其心，以其真知，得还吾心理。 以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。 物何为最之哉？"最，聚也。

众人何为群聚而从之哉？仲尼曰："人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。 成云：“鉴，照也。"

宣云"水不求鉴，而人自来鉴。 唯自止，故能止众之求止者。"

受命于地，唯松柏独也在，句。

冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，郭云："下首唯有松柏，上首唯有圣人，故凡不正者皆来求正。 若物皆青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趋之。"

成云："人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。 是以呼人为上首，呼木为下首。 故上首食傍首，傍首食下首。 下首草木，傍首虫兽。"

幸能正生，以正众生。

宣云："舜能正己之性，而物性自皆受正。"

夫保始之征，保守本始之性命，于何征验？不惧之实。

勇士一人，雄入于九军。

崔云："天子六军，诸侯三军，通为九军。"

将求名而能自要者，而犹若此，将求功名而能自必者，犹可如此。

而况官天地，府万物，成云："纲维二仪，苞藏宇宙。"

直寓六骸，宣云："直，犹特。 以六骸为吾寄寓。"

成云："六骸，身首四肢也。"

象耳目，宣云："以耳目为吾迹象。"

一知之所知，上知谓智，下知谓境。

纯一无二。

而心未尝死者乎！宣云："得其常心，不以死生变。"

彼且择日而登假，假，徐音遐。

宣云："曲礼：‘天王登假。 ’此借言遗世独立。 择日，犹言指日。"

案：言若黄帝之游于太清。

人则从是也。

宣云："人自不能舍之。"

彼且何肯以物为事乎！”因常季疑骀有动众之意，故答之。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

杂篇作"瞀人"。

子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。"

郭云："羞与刖者并行。"

其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰："我先出，则子止；子先出，则我止。 今我将出，子可以止乎，其未邪？郭云：“质而问之，欲使必不并己。"

且子见执政而不违，子齐执政乎？”执政，子产自称。

违，避。

也齐，同也。

斥其不逊让。

申徒嘉曰："先生之门，固有执政焉如此哉？言伯昏先生之门，以道德相高，固有以执政自多如此者哉？子而说子之执政而后人者也！子乃悦爱子之执政，而致居人后者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。 久与贤人处，则无过。 ’止，犹集也。 明镜无尘，亲贤无过。 今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！"宣云："取大，求广见识。"

案：取大，犹言引重。

子产曰："子既若是矣，既已残形。 犹与尧争善，宣云：“尧乃善之至者，故以为言。"

计子之德不足以自反邪？”宣云："计子之素行，必有过而后致兀，尚不足自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。 状，犹显白也。 自显言其罪过，以为不至亡足者多矣；不显言其罪过，而自反以为不当存足者少也。 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。 宣云：“以兀为自然之命而不介意，非有德者不能。"

游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。

上二中，如字。

下二中，竹仲反。

以羿彀喻刑网。

言同居刑网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值耳。

人以其全足笑吾不全足者多矣。

我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

郭云："废向者之怒而复常。"

不知先生之洗我以善邪！以善道净我心累。

吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。

未闻先生以残形见摈。

今子与我游于形骸之内，以道德相友。

而子索我于形骸之外，以形迹相绳。

不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"蹴然起谢。

乃者，犹言如此。

子无乃称，谓子毋如此言也。

大宗师篇"不知其所以乃"，亦谓不知其所以如此也。

鲁有兀者叔山无趾，李云："叔山，氏。"

宣云："无足趾，遂为号。"

踵见仲尼。

崔云："无趾，故踵行。"

仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣。 虽今来，何及矣？"无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。 今吾来也，犹有尊足者存，宣云：“有尊于足者，不在形骸。"

吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰："丘则陋矣。 夫子胡不入乎？请讲以所闻！"无趾出。

宣云："径去。"

孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！"前恶亏德，求学以补之，况无恶行而全德者乎！无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？俞云：“宾宾，犹频频也。 宾声、频声之字，古相通。 广雅释训：‘频频，比也。 ’"郭云："怪其方复学于老聃。"

彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”李云："諔诡，奇异也。"

案：吕览伤乐篇作"俶诡"。

木在足曰桎，在手曰梏。

蕲、期同。

言彼期以异人之名闻于天下，不知至人之于名，视犹己之桎梏邪？老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？"言生死是非，可通为一，何不使以死生是非为一条贯者，解其迷惑，庶几可乎！无趾曰："天刑之，安可解？"言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。 释文：“恶，丑。 李云：‘哀骀，丑貌。 它其名。 ’"丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和而已矣。

未尝先人，感而后应。

无君人之位以济乎人之死，宣云："济犹拯也。"

无聚禄以望人之腹。

李桢云："说文：‘望，月满也。 ’腹满为饱，犹月满为望，故以拟之。"

又以恶骇天下，非以美动人。

和而不唱，未尝招引人。

知不出乎四域，知名不出四境之远。

且而雌雄合乎前。

宣云："妇人、丈夫，皆来亲之。"

是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；郭云："未经月，已觉其有远处。"

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，寡人传国焉。

成云："国无良宰，传以国政。"

释文："传，丈〔一〕专反。"

闷然而后应，闷然不合于其意，而后应焉。

泛而若辞。

泛然不系于其心，而若辞焉。

寡人丑乎，李云："丑，惭也。"

卒授之国。

无几何也，去寡人而行，成云："俄顷之间，逃遁而去。"

寡人恤焉若有亡也，宣云："恤，忧貌。"

若无与乐是国也。

是何人者也？”仲尼曰："丘也，尝使于楚矣，适见□子食于其死母者，释文：“□，本又作豚。"

郭注："食，乳也。"

少焉眴若，皆弃之而走。

释文："眴，本亦作瞬，司马云：‘惊貌。 ’"俞云："眴若，犹眴然。 徐无鬼篇：‘众狙恂然弃而走。 ’眴、恂，并●之假借。 说文：‘●，惊辞也。 ’始就其母食，少焉，觉其死，皆惊走也。"

不见己焉尔，不得类焉尔。

郭云："生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。"

案：言□子以母之不顾见己而惊疑，又不得其生之气类而舍去也。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

成云："使其形者，精神也。"

战而死者，其人之葬也，不以翣资，郭云："翣者，武所资也。 战而死者，无武也，翣将安施！"成云："翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。 其形似方扇，使车两边。 军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。 是知翣者，武之所资，无武则翣无所资，以喻无神则形无所爱也。"

李云："资，送也。"

刖者之屦，无为爱之，释文："为，于伪反。"

郭云："爱屦者，为足故耳。"

皆无其本矣。

翣本于武，屦本于足。

为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；御女不加修饰，使其质全。

娶妻者止于外，不得复使。

匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。

形全犹足以为尔，上二事，皆全其形。

而况全德之人乎！宣云："德全则有本，人岂能不爱乎！"今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，成云：“并事物之变化，天命之流行。"

日夜相代乎前，语又见齐物论篇。

而知不能规乎其始者也。

宣云："虽有智者，不能诘所自始。"

故不足以滑和，不可入于灵府。

成云："滑，乱也。"

郭云："灵府，精神之宇。"

宣云："惟其如是，故当任其自然，不足以滑吾之天和，不可以扰吾之灵府。"

使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，李云："兑，悦也。 郤，间也。"

宣云："使和豫之气流通，不失吾怡悦之性，日夜无一息间隙，随物所在，同游于春和之中。"

是接而生时于心者也。

宣云："是四时不在天地，而吾心之春，无有间断，乃接续而生时于心也。"

是之谓才全。”

"何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。 郭云：“天下之平，莫盛于停水。"

其可以为法也，郭云："无情至平，故天下取正焉。"

内保之而外不荡也。

荡，动也。

内保其明，外不动于物。

德者，成和之修也。

宣云："修太和之道既成，乃名为德也。"

德不形者，物不能离也。”

含德之厚，人乐亲之。

哀公异日以告闵子曰："始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，成云：“执持纲纪，忧于兆庶，饮食教诲，恐其夭死。"

吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，宣云："孔子之言哀骀它者。"

恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。

吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

〔一〕"丈"原误"文"，据释文改。

闉跂支离无脤成云："闉，曲也。 谓挛曲企踵而行。 脤，唇也。 谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。"

释文："脤，徐市轸反。 又音唇。"

说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。

上说言说，下说音悦。

其下同。

释文："脰，颈也。 李云：‘肩肩，羸小貌。 ’"李桢云："考工梓人文‘数目顅脰’，注云：‘顅，长脰貌。 ’与肩肩义合。 知肩是省借，本字当作顅。"

案：卫君悦之，顾视全人之脰，反觉其羸小也。

瓮●大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

说文："瘿，瘤也。"

李云："瓮●，大瘿貌。"

故德有所长，而形有所忘，总上。

人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。

故圣人有所游，游心于虚。

而知为孽，智慧运动，而生支孽。

约为胶，礼信约束，而相胶固。

德为接，广树德意，以相交接。

工为商。

工巧化居，以通商贾。

圣人不谋，恶用知？心无图谋，故不用智。

不斫，恶用胶？质不雕琢，何须约束？无丧，恶用德？德之言得也。

本无丧失，何用以德相招引？不货，恶用商？不贵货物，无须通商。

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

释文："鬻，养也。"

知、约、德、工四者，天所以养人也。

天养者，天所以食之也。

既受食于天，又恶用人？既受食于天矣，则当全其自然，不用以人为杂之。

有人之形，无人之情。

屏绝情感。

有人之形，故群于人；成云："和光混迹。"

无人之情，故是非不得于身。

绝是非之端。

眇乎小哉！所以属于人也。

謷乎大哉！独成其天。

崔云："类同于人，所以为小；情合于天，所以为大。"

成云："謷，高大貌也。"

惠子谓庄子曰："人故无情乎？"庄子曰："然。"

惠子曰："人而无情，何以谓之人？"庄子曰："道与之貌，天与之形，成云：“虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。"

恶得不谓之人？”惠子曰："既谓之人，恶得无情？"庄子曰："是非吾所谓情也。 宣云：“言惠子先误认情字。"

案：郭以是非承上言，非。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

宣云："本生之理，不以人为加益之。"

惠子曰："不益生，何以有其身？"成云："若不资益生道，何以有其身乎？"庄子曰："道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 有其身者如此。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。 成云：“槁梧，夹膝几也。 言惠子疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，形劳心倦，疲怠而瞑。"

天选子之形，选，解如孟子"选择而使子"之选。

子以坚白鸣！”言子以此自鸣，与公孙龙"坚白"之论何异？齐物论所谓"以坚白之昧终"也。

解见前。