庄子集解 内篇人间世第四

人间世，谓当世也。

事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。

末引接舆歌云："来世不可待也，往世不可追也。"

此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。

颜回见仲尼请行。

曰："奚之？"曰："将之卫。"

曰："奚为焉？"曰："回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。 ’案左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。 此是出公辄也。"

姚鼐云："卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。"

其年壮，其行独，宣云："自用。"

轻用其国，役民无时。

而不见其过，郭云："莫敢谏。"

轻用民死，视用兵易。

死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。

郭嵩焘云："蕉与焦通。 左成九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。 广雅：‘蕉，黑也。 ’"民其无如矣。

无所归往。

回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云："无所事。"

乱国就之，宣云："欲相救。"

医门多疾。

’入喻。

愿以所闻思其则，崔、李云："则，法也。"

庶几其国有瘳乎！”李云："瘳，愈也。"

仲尼曰："嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。 往恐被戮。"

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

成云："道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。 药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？"古之至人，先存诸己，而后存诸人。

成云："存，立也。"

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。

暴人，谓卫君。

且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。

成云："德所以流荡丧真者，矜名故也。 智所以横出逾分者，争善故也。"

名也者，相轧也；知也者，争之器也。

二者凶器，非所以尽行也。

成云："轧，伤也。"

案：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。

苏舆云："瘳国，美名也；医疾，多智也。 持是心以往，争轧萌矣，故曰凶器。"

此浅言之，下复深言。

虽无用智争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。

简文云："矼，悫实貌。"

案：虽悫厚不用智，而未孚乎人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文："强，其两反。"

术同述。

郭嵩焘云："祭义‘而术省之’，郑注：‘术当作述。 ’"案：人若如此，则是自有其美，人必恶之。

命之曰灾人。

灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云："命，名也。"

释文："灾音灾。"

且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。

且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

成云："诏，言也。 王公，卫君。"

言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。

而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。

郭庆藩云："荧，●之借字。 说文：‘●，惑也。 从目，荧省声。 ’"成云："形，见也。"

言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。

彼恶既多，汝又从而益之。

始既如此，后且顺之无尽。

若殆以不信厚言，宣云："未信而深谏。"

案：此"若"字训如。

必死于暴人之前矣。

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，李云："伛拊，谓怜爱之。"

宣云："人，谓君。"

以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。

是好名者也。

因其好修名之心而陷之。

一证。

昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，三国名。

国为虚厉，宣云："地为丘墟，人为厉鬼。"

身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。

求实，贪利。

三国如此，故尧、禹攻灭之。

是皆求名、实者也，再证。

苏舆云："龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。 桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。 丛枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。 故曰：‘是皆求名、实者也。 ’"而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫子又举所闻告之。

言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”以者，挟持之具。

尝，试也。

颜回曰："端而虚，端肃而谦虚。 勉而一，黾勉而纯一。 则可乎？"曰："恶！恶可？上恶，惊叹词。 下恶可，不可也。 夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。 采色不定，容外见者无常。 常人之所不违，平人莫之敢违。 因案人之所感，以求容与其心。 成云：“案，抑也。 容与，犹快乐。 人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。"

名之曰日渐之德不成，而况大德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！将执而不化，宣云："自以为是。"

外合而内不訾，宣云："外即相合，而内无自讼之心。"

姚鼐云："訾，量也。 闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。"

其庸讵可乎！”"然则我内直而外曲，成而上比。 “然则"下，颜子又言也。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？成云："内心诚直，共自然之理而为徒类。"

宣云："天子，人君。"

郭云："人无贵贱，得生一也。 故善与不善，付之公当，一无所求于人也。"

若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

依乎天理，纯一无私，若婴儿也。

外曲者，与人之为徒也。

擎、跽、曲拳，宣云："擎，执笏。 跽，长跪。 曲拳，鞠躬。"

人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

成云："忠谏之事，乃成于今；君臣之义，上比于古。"

其言虽教，谪之实也。

所陈之言，虽是古教，即有讽责之实也。

古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病，郭云："寄直于古，无以病我。"

是之谓与古为徒。

若是，则可乎？”仲尼曰："恶！恶可？大多政，释文：“大音泰。"

郭云："当理无二，而张三条以政之，所谓大多政也。"

案：政、正同。

法而不谍，俞云："四字为句。 列御寇篇：‘形谍成光。 ’释文：‘谍，便僻也。 ’此谍义同。 言有法度，而不便僻。"

虽固，亦无罪。

虽未宏大，可免罪咎。

虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。

犹师心者也。”

成云："师其有心。"

颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"

仲尼曰："齐，吾将语若！释文：“齐，本亦作斋。"

有而为之，其易邪？郭云："有其心而为之，诚未易也。"

易之者，皞天不宜。”

成云："尔雅：‘夏曰皓天。 ’言其气皓汗也。"

案：与虚白自然之理不合。

苏舆云："易之者，仍师心也。 失其初心，是谓违天。"

于义亦通。

颜回曰："回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。 如此，则可以为齐乎？"成云："荤，辛菜。"

曰："是祭祀之齐，非心齐也。"

回曰："敢问心齐。"

仲尼曰："一若志，宣云：“不杂也。"

无听之以耳而听之以心，成云："耳根虚寂，凝神心符。"

无听之以心而听之以气。

成云："心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。 故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。"

听止于耳，宣云："止于形骸。"

俞云："当作‘耳止于听’，传写误倒也。 此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听而已，故无听之以耳也。"

心止于符。

俞云："此申说无听之以心之义，言心之用，止于符而已，故无听之以心也。 符之言合，与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。"

气也者，虚而待物者也。

俞云："此申说气。"

宣云："气无端，即虚也。"

唯道集虚。

虚者，心齐也。”

成云："唯此真道，集在虚心。 故虚者，心齐妙道也。"

颜回曰："回之未始得使，未得使心齐之教。 实自回也；自见有回。 得使之也，未始有回也。 既得教令，遂忘物我。 可谓虚乎？"夫子曰："尽矣。 成云：“心齐之妙尽矣。"

吾语若！若能入游其樊而无感其名，汝入卫，能游其藩内，而无以虚名相感动。

入则鸣，不入则止。

入吾言则言，不入则姑止。

无门无毒，宣云："不开一隙，不发一药。"

郭云："使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。"

李桢云："门、毒对文，毒与门不同类。 说文：‘毒，厚也。 害人之草，往往而生。 ’义亦不合。 毒盖壔之借字。 说文壔下云：‘保也，亦曰高土也，读若毒。 ’与郭注‘自安’义合。 张行孚说文发疑云：‘壔者，累土为台以传信，即吕览所谓“为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻"是也。

’祷是壔之讹。

壔者，保卫之所，故借其义为保卫。

周易‘以此毒天下，而民从之’，老子‘亭之毒之’，与此‘无门无毒’，三毒字，皆是此义。

广雅：‘毒，安也。

’亦即此训。

桢案：壔为毒本字，正与门同类，所以门、毒对文，读都皓切，音之转也。”

案：宣说望文生义，不如李训最合。

门者，可以沿为行路；毒者，可以望为标的。

无门无毒，使人无可窥寻指目之意。

一宅而寓于不得已，则几矣。

成云："宅，居处也。 处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，则庶几矣。"

绝迹易，无行地难。

宣云："人之处世，不行易，行而不着迹难。"

为人使，易以伪；为天使，难以伪。

成云："人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。"

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

释文："上音智，下如字。"

宣云："以神运，以寂照。"

瞻彼阕者，虚室生白，司马云："阕，空也。 室，喻心。 心能空虚，则纯白独生也。"

成云："彼，前境也。 观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源。"

吉祥止止。

成云："吉祥善福，止在凝静之心，亦能致善应也。"

俞云："‘止止’连文，于义无取。 淮南俶真训：‘虚室生白，吉祥止也。 ’疑此文下止字亦也字之误。 列子天瑞篇卢重元注云‘虚室生白，吉祥止耳’，亦可证‘止止’连文之误。"

案：下"止"字，或"之"之误。

夫且不止，是之谓坐驰。

若精神外骛而不安息，是形坐而心驰也。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！李云："徇，使也。"

宣云："耳目在外，而徇之于内；心智在内，而黜之于外。"

成云："虚怀任物，鬼神将冥附而舍止。 人伦归依，固其宜矣。"

是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况凡散之人，有不为所化乎！成云："几蘧，三皇以前无文字之君。"

苏舆云："言知此可为帝王，可以宰世，而况为支离之散人乎！"于义亦通。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰："王使诸梁也甚重，成云：“委寄甚重。"

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

宣云："貌敬而缓于应事。"

匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。

惧也。

子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。

事无大小，鲜不由道而以欢然成遂者。

事若不成，则必有人道之患；王必降罪。

事若成，则必有阴阳之患。

宣云："喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。"

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

’成云："任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。"

以上述子言。

苏舆云："谓事无成败，而卒可无患者，惟盛德为能。"

案：成说颇似张浚符离之败，未可为训。

苏说是也。

吾食也，执粗而不臧，宣云："甘守粗粝，不求精善。"

爨无欲清之人。

成云："清，凉也。 然火不多，无热可避。"

今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！忧灼之故。

吾未至乎事之情，宣云："未到行事实处。"

而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。

是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰："天下有大戒二：成云：“戒，法也。"

其一，命也；其一，义也。

子之爱亲，命也，不可解于心；受之于天，自然固结。

臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

成云："天下未有无君之国。"

是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，不论境地何若，惟求安适其亲。

孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，成云："事无夷险，安之若命。"

忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，王念孙云："施读〔一〕为移。 此犹言不移易。 晏子春秋外篇‘君臣易施’，荀子儒效篇‘哀虚之相易也’，汉书卫绾传‘人之所施易’，义皆同。 正言之则为易施，倒言之则为施易也。"

宣云："事心如事君父之无所择，虽哀乐之境不同，而不为移易于其前。"

知其不可奈何而安之若命，德之至也。

为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，实也。

何暇至于悦生而恶死！宣云："尚何阴阳之患！"夫子其行可矣！丘请复以所闻：更以前闻告之。

凡交，交邻。

近则必相靡以信，宣云："相亲顺以信行。"

远则必忠之以言，宣云："相孚契以言语。"

言必或传之。

宣云："必讬使传。"

夫传两喜两怒之言，宣云："两国君之喜怒。"

天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

郭云："溢，过也。 喜怒之言，常过其当。"

凡溢之类妄，成云："类，似也。 似使人妄构。"

妄则其信之也莫，成云："莫，致疑貌。"

莫则传言者殃。

故法言曰：引古格言。

扬子法言名因此。

‘传其常情，宣云："但传其平实者。"

无传其溢言，郭云："虽闻临时之过言而勿传。"

则几乎全。

’宣云："庶可自全。"

案：引法言毕。

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；释文："大音泰，本亦作泰。"

案：斗力属阳，求胜则终于阴谋，欲胜之至，则奇谲百出矣。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。

礼饮象治，既醉则终于迷乱，昏醉之至，则乐无不极矣。

凡事亦然。

始乎谅，常卒乎鄙；宣云："谅，信。 鄙，诈。"

俞云："谅与鄙，文不相对。 谅盖诸之误。 诸读为都。 释地‘宋有孟诸’，史记夏本纪作‘明都’，是其例。 ‘始乎都，常卒乎鄙’，都、鄙正相对。 因字通作诸，又误而为谅，遂失其恉矣。 淮南诠言训‘故始于都者，常大于鄙’，即本庄子，可据以订正。 彼文大字，乃卒字之误。 说见王氏杂志。"

其作始也简，其将毕也必巨。

夫言者，风波也；如风之来，如波之起。

行者，实丧也。

郭嵩焘云："实者，有而存之；丧者，纵而舍之。 实丧，犹得失也。"

风波易以动，实丧易以危。

得失无定，故曰"易以危"。

故忿设无由，巧言偏辞。

忿怒之设端，无他由也，常由巧言过实，偏辞失中之故。

兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。

兽困而就死，鸣不择音，而忿气有余。

于其时，且生于心而为恶厉，欲噬人也。

以兽之心厉，譬下人有不肖之心。

克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

克求精核太过，则人以不肖之心起而相应，不知其然而然。

苟为不知其然也，孰知其所终！宣云："必罹祸。"

故法言曰：‘无迁令，成云："君命实传，无得迁改。"

无劝成。

’成云："弗劳劝奖，强令成就。"

再引法言毕。

过度，益也。

若过于本度，则是增益语言。

迁令、劝成殆事，事必危殆。

美成在久，恶成不及改，成而善，不在一时；成而恶，必有不及改者。

可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。

宣云："随物以游寄吾心，讬于不得已而应，而毫无造端，以养吾心不动之中，此道之极则也。"

何作为报也！郭云："任齐所报，何必为齐作意于其间！"莫若为致命。

此其难者。”

但致君命，而不以己与，即此为难。

若人道之患，非患也。

颜阖将傅卫灵公太子，释文："颜阖，鲁贤人。 太子，蒯聩。"

而问于蘧伯玉曰："有人于此，其德天杀。 天性嗜杀。 与之为无方，则危吾国；宣云：“纵其败度，必覆邦家。"

与之为有方，则危吾身。

制以法度，先将害己。

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

释文："其知，音智。"

但知责人，不见己过。

若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰："善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之无过。 形莫若就，心莫若和。 宣云：“外示亲附之形，内寓和顺之意。"

虽然，之二者有患。

宣云："犹未尽善。"

就不欲入，和不欲出。

附不欲深，必防其纵；顺不欲显，必范其趋。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

颠，坠。

灭，绝。

崩，坏。

蹶，仆也。

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

郭云："自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼且恶其胜己，妄生妖孽。"

彼且为婴儿，亦与之为婴儿；喻无知识。

彼且为无町畦，亦与之为无町畦；无界限。

喻小有逾越。

彼且为无崖，亦与之为无崖。

不立崖岸。

达之，入于无疵。

顺其意而通之，以入于无疵病。

汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

戒之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

而，汝也。

伐，夸功也。

美不可恃，积汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。

一喻。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。

成云："以死物投虎，亦先为分决，不使用力。"

时其饥饱，达其怒心。

虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

虎逆之则杀人，养之则媚人。

喻教人不可怒之。

再喻。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。

成云："蜄，大蛤也。"

爱马之至者。

适有□虻仆缘，王念孙云："仆，附也。 言□虻附缘于马体也。 诗‘景命有仆’，毛传：‘仆，附也。 ’"而拊之不时，成云："拊，拍也。 不时，掩马不意。"

则缺衔、毁首、碎胸。

成云："衔，勒也。"

马惊至此。

意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”亡，犹失也。

欲为马除□虻，意有偏至，反以爱马之故，而致亡失，故当慎也。

三喻。

〔一〕"读"原误"谓"，据集释引改。

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。

石，匠名。

之，往也。

司马云："曲辕，曲道。"

成云："如轘辕之道也。 社，土神。 栎树，社木。"

其大蔽数千牛，洁之百围，文选注引司马云："洁，匝也。"

李云："径尺为围，盖十丈。"

其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

俞云："旁、方古通。 方，且也。 言可为舟者且十数。"

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

遂，竟也。

文选注引司马云："匠石，字伯。"

弟子厌观之，厌，饱也。

走及匠石，曰："自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视，行不辍，何邪？"曰："已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，体重。 以为棺椁则速腐，多败。 以为器则速毁，疏脆。 以为门户则液樠，李桢云：“广韵：‘樠，松心，又木名也。 ’松心有脂，液樠正取此义。"

以为柱则蠹。

虫蚀。

是不材之木也，无所可用，已见逍遥游诸篇。

故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰："女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？郭云：“凡可用之木为文木，可成章也。"

夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，成云："蓏，瓜瓠之类。"

实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。

俞云："泄，当读为抴。 荀子非相篇‘接人则用抴’，杨注：‘抴，牵引也。 ’小枝抴，谓见牵引也。"

此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。

掊击由其自取。

成云："掊，打。"

物莫不若是。

且予求无所可用久矣，几死，几伐而死。

乃今得之，郭云："数有睥睨己者，唯今匠石明之。"

为予大用。

成云："方得全身，为我大用。"

使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”而，汝。

几，近也。

匠石觉而诊其梦。

王念孙云："诊读为畛。 尔雅：‘畛，告也。 ’告其梦于弟子。"

弟子曰："趣取无用，则为社何邪？"既急取无用以全身，何必为社木以自荣？曰："密！犹言秘之。 姚鼐云：“密、默字通。 田子方篇仲尼曰：‘默！女无言！’达生篇：‘公密而不应。 ’"若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。

彼亦特寄于社，以听不知己者诟病之而不辞也。

司马云："厉，病也。"

不为社者，且几有翦乎！如不为社木，且几有翦伐之者，谓或析为薪木。

且也，彼其所保，与众异，保于山野，究与俗众异，非城狐、社鼠之比。

以〔一〕义誉之，不亦远乎！”宣云："义，常理。"

案：彼非讬社神以自荣，而以常理称之，于情事远也。

南伯子綦游乎商之丘，李云："即南郭也。 伯，长也。"

司马云："商之丘，今梁国睢阳县。"

见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。

向云："藾，荫也。"

崔云："隐，伤于热也。"

成云："驷马曰乘。 言连结千乘，热时可庇于其荫。"

子綦曰："此何木也哉？此必有异材夫！"言必可为材也。

仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁；成云："轴，如车轴之转，谓转心木也。 案：解者，文理解散，不密缀。 咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。 李云：“狂如酲也。 病酒曰酲。"

子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也。 成云：“不材为全生之大材，无用乃济物之妙用，故能不夭斧斤，而庇荫千乘也。"

嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。

宣云："神人亦以不见其材，故无用于世，而天独全也。"

宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。

司马云："荆氏，地名。"

宜此三木。

其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；司马云："两手曰拱，一手曰把。"

宣云："杙，系橛也。"

三围四围，求高名之丽者斩之；崔云："环八尺为一围。"

郭庆藩云："名，大也。"

"详天下"名山三百"下。 "成云："丽，屋栋也。"

七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。

释文："椫，本亦作檀。"

成云："棺之全一边而不两合者，谓之椫傍。 其木极大，当斩取大板。"

故未终其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。

故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。

郭云："解，巫祝解除也。"

成云："颡，额也。 亢，高也。 三者不可往灵河而设祭。 古者将人沈河以祭，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。"

此皆巫祝以知之矣，以、已同。

郭云："巫祝于此，亦知不材者全也。"

所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。

宣云："可全生，则祥莫大焉。"

〔一〕"以"字上，集释本有"而"字。

支离疏者，司马云："支离，形体不全貌。 疏其名。"

颐隐于脐，肩高于顶，司马云："言脊曲头缩也。"

淮南曰："脊管高于顶也。"

会撮指天，司马云："会撮，髻也。 古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天。"

崔云："会撮，项椎也。"

李桢云："崔说是。 大宗师篇：‘句赘指天。 ’李云：‘句赘，项椎也，其形如赘。 ’亦与崔说证合。 素问刺热篇：‘项上三椎，陷者中也。 ’王注：‘此举数脊椎大法也。 ’沈彤释骨云：‘项大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。 ’难经四十五难云：‘骨会大杼。 ’张注：‘大杼，穴名，在项后第一椎，两旁诸骨自此檠架往下支生，故骨会于大杼。 ’会撮，正从骨会取义，又在大椎之间，故曰‘项椎’也。 初学记十九引撮作□。 玉篇：‘□，木□节也。 ’与脊节正相似。 从木作□，于义为长。"

五管在上，李云："管，腧也。 五藏之腧，并在人背。"

李桢云："颐、肩属外说，会撮、五管属内说。"

两髀为胁。

司马云："脊曲脾竖，故与胁肋相并。"

挫针治繲，足以糊口；司马云："挫针，缝衣也。 繲，浣衣也。"

鼓筴播精，足以食十人。

司马云："鼓，簸也。 小箕曰筴。 简米曰精。"

成云："播，扬土。"

上征武士，则支离攘臂而游于其间；郭云："恃其无用，故不自窜匿。"

上有大役，则支离以有常疾不受功；宣云："不任功作。"

上与病者粟，则受三钟与十束薪。

司马云："六斛四斗曰钟。"

夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”成云："忘形者犹足免害，况忘德者乎！"

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也！成云：“何如，犹如何。"

来世不可待，往世不可追也。

郭云："当尽临时之宜耳。"

天下有道，圣人成焉；宣云："成其功。"

苏舆云："庄引数语，见所遇非时。 苟生当有道，固乐用世，不仅自全其生矣。"

天下无道，圣人生焉。

宣云："全其生。"

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；易取不取。

祸重乎地，莫之知避。

当避不避。

已乎已乎，临人以德！宣云："亟当止者，示人以德之事。"

殆乎殆乎，画地而趋！宣云："最可危者，拘守自苦之人。"

迷阳迷阳，谓棘刺也，生于山野，践之伤足。

至今吾楚舆夫遇之，犹呼"迷阳踢"也。

迷音读如麻。

无伤吾行！吾行却曲，宣云："却步委曲，不敢直道。"

无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。

司马云："木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。"

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

成云："桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱为才能，夭于斤斧。"

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

喻意点清结局，与上接舆歌不连，歌有韵，此无韵。