庄子集解 内篇养生主第三

顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。

吾生也有涯，而知也无涯。

生有穷尽，知无畔岸。

以有涯随无涯，殆已；向云："殆，穷困〔一〕。"

已而为知者，殆而已矣。

已，止也。

事过思留，其殆更甚。

言以物为事，无益于性命。

为善无近名，为恶无近刑。

王夫之云："声色之类，不可名为善者，即恶也。"

二语浅说。

缘督以为经，李颐云："缘，顺。 督，中。 经，常也。"

李桢云："人身惟脊居中，督脉并脊而上，故训中。"

王夫之云："身后之中脉曰督。 缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，自顺以适得其中。"

深说。

可以保身，可以全生，全其有生之理。

可以养亲，以受于亲者归之于亲，养之至也。

可以尽年。

天所与之年，任其自尽，勿夭折之，则有尽者无尽。

从正意说入，一篇纲要，下设五喻以明之。

〔一〕"穷困"，释文作"疲困之谓"。

庖丁为文惠君解牛，释文："丁其名。 崔、司马云：‘文惠君，梁惠王。 ’"成云："解，宰割。"

手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，苏舆云："说文：‘踦，一足也。 ’膝举则足单，故曰踦。"

砉然向然，奏刀騞然，司马云："砉，皮骨相离声。"

崔云："砉音画。 騞音近获，声大于砉也。"

成云："砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。"

莫不中音。

释文："中，丁仲反。 下同。"

合于桑林之舞，司马云："桑林，汤乐名。"

崔云："宋舞乐名。"

释文："左传‘舞师题以旌夏’是也。"

乃中经首之会。

向、司马云："经首，咸池乐章也。"

即尧乐。

宣云："会，节也。"

文惠君曰："嘻！李云：“叹声。"

善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。 成云：“进，过也。"

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

成云："操刀既久，顿见理间，才睹有牛，已知空郤。 亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。"

方今之时，臣以神遇，向云："暗与理会。"

而不以目视，官知止而神欲行。

成云："官，主司也。"

案："官"承上，专以目言。

目方睹其迹，神已析其形。

依乎天理，成云："依天然之腠理。"

批大郤，字林："批，击也。"

成云："大郤，间郤交际之处。"

郭音却。

道大窾，郭庆藩云："窾当为款。 汉书司马迁传注：‘款，空也。 ’谓骨节空处。"

因其固然。

技经肯綮之未尝，俞云："技盖枝之误。 枝，枝脉；经，经脉。 枝经，犹言经络〔一〕。 素问王注引灵枢经云：‘经脉为里，支而横者为络。 ’支、枝通作。 经络相连处，必有碍于游刃，庖丁因其固然，故无碍。"

释文："肯，着骨肉。 司马云：‘綮，犹结处也。 ’音启。"

言枝经肯綮，皆刃所未到。

尝，试也。

而况大軱乎！軱音孤。

崔云："槃结骨。"

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

崔云："族，众也。"

俞云："谓折骨，非刀折。 左传曰：‘无折骨。 ’"今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

释文："磨石。"

彼节者有间，节，骨节。

而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，郭云："交错聚结为族。"

吾见其难为，怵然为戒，视为止，郭云："不属目他物。"

行为迟。

郭云："徐其手。"

动刀甚微，謋然已解，謋与磔同，解脱貌。

如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，郭云："逸足容豫自得之谓。"

案：田子方篇亦云："方将踌躇，方将四顾。"

善刀而藏之。”

释文："善，犹拭。"

文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

牛虽多，不以伤刃，物虽杂，不以累心，皆得养之道也。

一喻。

〔一〕"络"原误"路"，据集释引俞樾说改。

公文轩见右师而惊曰：司马云："公文姓，轩名，宋人。"

简文云："右师，官名。"

"是何人也？恶乎介也？介，一足。 天与，其人与？"司马云："为天命与，抑人事也？"曰："天也，非人也。 天之生是使独也，司马云：“独，一足。"

案此与德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。

人之貌有与也。

郭云："两足并行。"

以是知其天也，非人也。”

形残而神全也。

知天则处顺。

二喻。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。

蕲同期。

犹言不期而遇。

下同。

李云："樊，藩也，所以笼鸟〔一〕。"

神虽王，不善也。

释文："王，于〔二〕况反。"

不善，谓不自得。

鸟在泽则适，在樊则拘；人束缚于荣华，必失所养。

三喻。

〔一〕"鸟"，释文作"雉"。

〔二〕"于"原误"千"，据释文改。

老聃死，司马云："老子。"

案：老子不知其年，此借为说。

秦失吊之，释文："失音逸。"

三号而出。

弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然。"

"然则吊焉若此，可乎？"曰："然。 始也，吾以为其人也，谓真人不死。 而今非也。 向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。 所谓“不言而信，不比而周"也。

会，交际。

言，称誉。

言老子诚能动物，我之不哭，自有说也。

是遯天倍情，忘其所受，释文："遯，又作遁。"

是，谓老聃。

情，乃惠子所谓情，见德充符篇。

受者，受其成形。

古者谓之遁天之刑。

语又见列御寇篇。

德充符以孔子为天刑之，则知"遁天刑"是赞语。

旧解并误。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

释文："县音玄。"

成云："帝，天也。"

案：大宗师篇云："得者时也，失者顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。"

与此文大同。

来去得失，皆谓生死。

德充符郭注亦云："生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散也。 天生人而情赋焉，县也。 冥情任运，是天之县解也。"

言夫子已死，吾又何哀！四喻。

指穷于为薪，以指析木为薪，薪有穷时。

火传也，不知其尽也。

形虽往，而神常存，养生之究竟。

薪有穷，火无尽。

五喻。