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刻意尚行,其意峻刻,其行高尚。
离世异俗,高论怨诽,李云:"非世无道,怨己不遇。"
为亢而已矣,此山谷之士,非世之人,宣云:"非,犹轻。"
枯槁赴渊者之所好也。
司马云:"枯槁,若鲍焦、介推;赴渊,若申徒狄。"
语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣,自修其身。
此平世之士,教诲之人,成云:"此平时治世之士,施教诲物之人,若宣尼之居洙、泗,子夏之在西河。"
游居学者之所好也。
语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣,此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也。
并兼敌国。
就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣,宣云:"无为,犹言闲散。"
此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。
吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,成云:"吹冷呼而吐故,呴暖吸而纳新,如熊攀树而自悬,类鸟飞空而伸脚。"
为寿而已矣,此道引之士,李云:"导气令和,引体令柔。"
养形之人,彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,郭云:"忘,故能有。"
澹然无极而众美从之,宣云:"不立一极而美无不全。"
此天地之道,圣人之德也。
故曰:夫恬惔同淡。
寂寞,虚无无为,此天地之平而道德之质也。
释文:"质,正也。"
宣云:"本也。"
故曰:圣人休,休焉则平易矣,释文:"休,息也。"
俞云:"此本作‘故曰圣人休焉,休则平易矣’,‘休焉’二字,传写误倒。 天道篇‘故帝王圣人休焉,休则虚’,与此文法相似,可据以订正。"
案:郭注、成疏、陆释,皆止一"休"字,俞说是也。
此后来刊本之误。
平易则恬惔矣。
平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
故曰:圣人之生也天行,郭云:"任自然而运动。"
其死也物化;郭云:"蜕然无所系。"
静而与阴同德,动而与阳同波;郭云:"动静无心,而付之阴阳也。"
案:四语又见天道篇。
不为福先,不为祸始;感而后应,迫而后动,不得已而后起。
去知与故,管子心术篇:"去智与故。"
此用其语。
淮南主术篇高注:"故,巧也。"
循天之理,成云:"循,顺也。"
故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。
四语亦见天道篇。
"灾",彼文作"怨。"
其生若浮,其死若休;不思虑,不豫谋;光矣而不耀,信矣而不期;宣云:"无心于取必。"
其寝不梦,其觉无忧;其神纯粹,其魂不罢。
此语亦见天道篇。
虚无恬惔,乃合天德。
故曰:悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。
故心不忧乐,德之至也;郭云:"至德常适,故情无所概。"
一而不变,静之至也;郭云:"静而一者,不可变也。"
无所于忤,虚之至也;郭云:"其心豁然确尽,乃无纤介之违。"
不与物交,惔之至也;郭云:"物自来耳,至惔者无交物之情。"
案:惔同淡。
无所于逆,粹之至也。
郭云:"若杂乎浊欲,则有所不顺。"
故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。
水之性,不杂则清,莫动则平,郁闭而不流,亦不能清,宣云:"又将腐浊。"
天德之象也。
宣云:"静而日运。"
故曰:纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,郭云:"若夫逐欲而动,人行也。"
此养神之道也。
夫有干、越之剑者,司马云:"干,吴也。 吴、越出善剑。"
柙而藏之,不敢用也,宝之至也。
精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,宣云:"不可得而迹象之。"
其名为同帝。
宣云:"与天帝同用。"
纯素之道,惟神是守,守而勿失,与神为一,一之精通,合于天伦。
合于自然之理。
野语有之曰:"众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。"
故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。
能体纯素,谓之真人。
成云:"体,悟解也。 妙契纯素之理,则所在皆真道也。"