庄子集解 外篇缮性第十六

缮性于俗，俗学以求复其初，崔云："缮，治也。"

郭云："已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本。"

案：宣本删一"俗"字。

据郭注，明有两"俗"字也，然疑衍一字。

苏舆云："案当衍一俗字，学与思对文。 言性与欲皆已为俗所污，虽学、思交致，只益其蒙。 宣以‘俗学’‘俗思’句断，似失之。"

滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知；释文："知音智。"

宣云："定能生慧。"

知生而无以知为也，谓之以知养恬。

智生而不任智，是以智养其恬静。

知与恬交相养，而和理出其性。

知、恬交养，而道德自其性出矣。

夫德，和也；道，理也。

宣云："道德止是和顺。 理，犹顺也。"

德无不容，仁也；道无不理，义也；道德生仁义。

义明而物亲，忠也；宣云："是为实有道德。"

中纯实而反乎情，乐也；成云："虽复涉于物境，而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。"

信行容体而顺乎文，礼也。

实行于容体而顺乎自然之节文，即是礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

释文："遍音遍。"

郭云："以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。"

俞云："据郭注，是为‘一偏’之偏，故郭云然。 释文音误。"

案：本当作"偏"，唐时误"遍"，故陆随文作音，义不可通。

宣本已改"偏"。

彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

彼自正而蒙被我之德，是德与德相感，不以己之德强人而冒覆之也。

若强天下而冒覆之，是以我正彼，则物之失其性者必多也。

古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之时也。

与一世而得澹漠焉。

成云："恬澹寂漠，无为之道也。"

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

无所矫饰。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

成云："燧人变生为熟，伏羲画八卦以制文字，作结绳而为罔罟，智诈萌矣，嗜欲渐焉，顺黎庶之心，而不能混同至一也。"

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

成云："神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，苟且欲安天下，未能大顺群生也。"

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，宣云："失其源也。"

●淳散朴，释文："●，本亦作浇。"

成云："唐、虞设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，五行自兹而荒殆，百姓因此而浇讹，毁淳素而散朴质也。"

离道以善，险德以行，险，危也。

离于道以企善，危其德以制行，若务光、申徒狄之类是也。

然后去性而从于心。

宣云："舍天性，用人心。"

心与心识知而不足以定天下，宣云："人益巧伪。"

俞云："诗：‘不识不知。 ’‘识知’二字连文，言必不识不知而后可定天下。 诸家从识字断句，非。"

然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。

宣云："以非道为道。"

世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

成云："使圣人降迹尘俗，混同群生，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，无异山林。"

隐，故不自隐。

宣云："遭道隐之世，不必自隐而已隐也。"

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹；复于至一之世而不见其迹。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。

深固自然之根，保宁至善之极，以待时也。

此存身之道也。

古之行身者，不以辩饰知，成云："古人之行任其身者，不以浮辩饰小智。"

不以知穷天下，成云："不纵知以困苍生。"

不以知穷德，成云："知止其分，不以无涯而累其自得。"

危然处其所而反其性，郭云："危然，独正貌。"

己又何为哉！道固不小行，德固不小识。

小识伤德，成云："小识小知，亏损深玄之德。"

小行伤道。

故曰：正己而已矣。

乐全之谓得志。

乐全其性，即是得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

郭云："全其内而足。"

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。

成云："傥者，意外忽来。"

寄之，其来不可圉，圉，御也。

其去不可止。

故不为轩冕肆志，肆志，放纵其志。

不为穷约趋俗，不贬志以徇俗。

其乐彼与此同，视轩冕与穷约无异。

故无忧而已矣。

故能处贵而无忧。

今寄去则不乐，今人所同。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。

乐轩冕者，志荒于外。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

向云："以外易内，可谓倒置。"