庄子集解 外篇天运第十四

天其运乎？郭云："不运而自行。"

地其处乎？郭云："不处而自止。"

日月其争于所乎？郭云："不争而自代谢。"

孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？三句分承"天""地""日月。"

意者其有机缄而不得已邪？成云："机，关。 缄，闭也。 谓有主司关闭，事不得已。"

意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？宣云："隆，兴也，谓云。 施，谓雨。"

孰居无事淫乐而劝是？宣云："云雨乃阴阳交和之气所成，故以为造化之淫乐。"

风起北方，一西一东，有上仿徨，司马本作"旁皇"，云："飙风也。"

孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸袑曰：李云："巫咸，殷相。 袑，寄名也。"

宣云："袑盖招之讹。 讬言巫咸相招致荅耳。 古来止有巫咸，无巫咸袑也。"

"来！吾语女。 天有六极五常，司马云：“六极，四方上下。"

成云："五常，谓五行。"

帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，监照下土，杨慎云："九洛，九畴洛书。"

天下戴之，此谓上皇。”

郭嵩焘云："言天之运，自然而已，帝王顺其自然，以道应之。"

商太宰荡问仁于庄子。

司马云："商，宋也。 太宰，官。 荡，名。"

庄子曰："虎狼，仁也。"

曰："何谓也？"庄子曰："父子相亲，何为不仁？"曰："请问至仁。"

庄子曰："至仁无亲。"

太宰曰："荡闻之：无亲则不爱，不爱则不孝。 谓至仁不孝，可乎？"庄子曰："不然。 夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 孝不过仁之一端。 此非过孝之言也，不及孝之言也。 如子所言，以亲爱为至仁，非过孝之言，不及孝之言也。 夫南行者至于郢，北面而不见冥山，司马云：“冥山，北海山名。"

是何也？则去之远也。

喻以亲爱为至仁之言。

故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧、舜而不为也，有尧、舜之德，而不刻意效法尧、舜，此我忘天下。

利泽施于万世，天下莫知也，天下忘我。

岂直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云："为修德之名所役。"

不足多也。

故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；释文："并，弃除也。"

宣云："至贵在我，何有于爵！至富在我，何有于财！"案：此读并为屏。

至愿，名誉并焉。

至愿莫知性适，而名誉不足言。

是以道不渝。”

成云："道德淳厚，不随物变。"

北门成问于黄帝曰：成云："北门姓，成名，黄帝臣。"

帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，成云："怠，谓惧心退息。"

荡荡默默，乃不自得。”

宣云："神不能定，口不能言，失其常也。"

帝曰："汝殆其然哉！宣云：“言固宜如此。"

吾奏之以人，征之以天，宣云："律与上天气侯相准。"

行之以礼义，宣云："礼节之，义宜之。"

建之以太清。

宣云："取声气之元为主宰。"

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。

姚云："徐笠山以‘夫’至此三十五字为郭注误入正文，盖本之颖滨。 宣本亦无此三十五字，云‘俗本杂入’。"

四时迭起，宣云："五声配四时而赓奏。"

万物循生；宣云："众器象万物而环作。"

一盛一衰，文武伦经；成云："伦，理。 经，常也。 夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。"

一清一浊，阴阳调和，流光其声；宣云："清浊相得，如二气和合，当其交动，光辉盈溢也。"

蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。

郭嵩焘云："雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。 其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之归也。 死生者，万物之大常，与天为无穷，而忽一至焉，则亦物之所不能待也。 以喻乐之变化，动于自然。"

俞云："一不可待者，皆不可待也。 一有皆义，见大戴记卢注、荀子杨注。"

郭云："以变化为常，则所常者无穷。"

女故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；郭云："所谓用天之道。"

其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；郭云："至乐之道，无不周也。"

涂郤守神，释文："郤，与隙义同。"

成云："涂，塞也。 闲心知之孔隙，守凝一之精神。"

以物为量。

即上"在谷"二句意。

其声挥绰，郭云："所谓阐谐。"

成云："挥，动。 绰，宽也。 如雷霆之震动，其声宽广。"

其名高明。

成云："高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。"

是故鬼神守其幽，成云："各得其所，而不相挠。 老经云‘以道利天下，其鬼不神’也。"

日月星辰行其纪。

郭云："不失其度。"

吾止之于有穷，流之于无止。

苏舆云："有穷者吾与之为有穷，无止者吾与之为无止，止、流一顺其自然也。"

予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，成云："傥然，无心貌。 立于四方空大之道。"

倚于槁梧而吟。

见齐物论。

目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

苏舆云："汝随乐之委蛇而委蛇，故怠。"

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，成云："凡百苍生，以自然为其性命。 奏此乐者，调造化之心灵，和自然之性命。"

故若混逐丛生，林乐而无形；郭嵩焘云："说文：‘丛木曰林。 ’林乐者，相与群乐之。 五音繁会，不辨声之所出，故曰无形。"

布挥而不曳，布散挥霍，若曳而愈长，而未尝曳也。

幽昏而无声。

言其声淡。

动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。

郭云："随物变化。"

世疑之，稽于圣人。

稽，考也。

观于圣人，则知至乐之妙，不必疑也。

圣也者，达于情而遂于命也。

成云："通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。"

天机不张而五官皆备，此之谓天乐，郭云："忘乐而乐足，非张而后备。"

无言而心说。

郭云："心说在适，不在言也。"

故有焱氏为之颂曰：成云："炎氏，神农也。"

释文："焱，本亦作炎。"

‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞里六极。

’颂乐如此。

汝欲听之而无接焉，而故惑也。

而亦汝。

乐也者，始于惧，惧故祟；乐未大和，听之悚惧，如有祸祟。

吾又次之以怠，怠故遁；其声遁灭，似不欲听而怠。

卒之于惑，惑故愚；愚故道，成云："心无分别，有同闇惑，荡荡默默，类彼愚迷，雅符真道。"

道可载而与之俱也。”

苏舆云："以混沌为道，故由怠而几于愚，则道可得而接焉矣。 此章注重在此。"

孔子西游于卫。

成云："自鲁适卫，故曰西游。"

颜渊问师金，李云："师，鲁太师，金其名。"

曰："以夫子之行为奚如？"师金曰："惜乎，而夫子其穷哉！"颜渊曰："何也？"师金曰："夫刍狗之未陈也，李云：“结刍为狗，巫祝用之。"

盛以箧衍，李云："衍，笥也。"

巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

李云："苏，草也。 取草者得以炊也。"

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

释文："字林云：‘眯，物入眼为病也。 ’司马云：‘厌也。 ’"成云："假令不致恶梦，必当数数遭魔。"

今而夫子，亦取先王已陈刍狗，俞云："此取字读为聚，见易萃象传释文、汉书五行志颜注。"

聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。

八尺曰寻，倍寻曰常。

古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，司马云："方，常也。"

郭庆藩云："吕览必己篇高注：‘传，犹转也。 ’言无方之转动。"

应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇、五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

成云："矜，美也。 礼乐威仪，不相沿袭。"

郭云："期合时宜，应治体而已。"

故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。

释文："李云：‘慊，足也。 本亦作嗛。 ’"观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。

故西施病心而矉其里，矉于其里，字同颦。

其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知矉美而不知矉之所以美。

惜乎！而夫子其穷哉！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。

司马云："老子，陈国相人。 相，今属苦县，与沛相近。"

老聃曰："子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"

老子曰："子恶乎求之哉？"曰："吾求之于度数，宣云：“制度、名数。"

五年而未得也。”

老子曰："子又恶乎求之哉？"曰："吾求之于阴阳，十有二年而未得。"

老子曰："然。 使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 然而不可者，无佗也，中无主而不止，中心无主，则道过而不留。 外无正而不行。 俞云：“正乃匹之误。 礼缁衣‘唯君子能好其正’，郑注：‘正当为匹，字之误也。 ’是其例矣。 此二句与宣三年公羊传‘自内出者无匹不行，自外至者无主不止’，文义相似。 自外至者无主不止，故此言中无主而不止也。 自内出者无匹不行，故此言外无匹而不行也。 则阳篇‘自外入者有主而不执，由中出者有正而不距’，正亦当为匹，误与此同。"

由中出者，不受于外，宣云："非时世之所宜，故不受。"

圣人不出；宣云："不以施于人。"

由外入者，无主于中，宣云："非吾心之精微，故无主。"

圣人不隐。

不以藏于心，必也中得吾心之精微，外合时世之变通，乃内外同归，体用一致，圣人之所以合道也。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，司马云："蘧庐，犹传舍也。"

止可以一宿而不可以久处，觏而多责。

宣云："数相见，必受谴。"

古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

成云："苟，且。 简，略也。 贷，施与也。 知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。 而言田圃者，明是圣人养生之地。"

逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。

宣云："不费。"

古者谓是采真之游。

宣云："不为形迹所役。"

姚本以上为一节。

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。

操之则栗，成云："恐失所以战栗。"

舍之则悲，宣云："贪恋。"

而一无所鉴，宣云："于理一无所见。"

以窥其所不休者，宣云："但明于逐物不止。"

是天之戮民也。

成云："虽楚戮未加，而情性已困。"

姚本以上为一节。

怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，宣云："正人之具。"

唯循大变无所湮者，为能用之。

宣云："惟与变化相循，无所湮滞者，乃合时宜也。"

故曰：正者，正也。

宣云："因其所当正而正之。"

其心以为不然者，天门弗开矣。”

成云："其心之不能如是者，天机之门壅而弗开。 天门，心也。"

孔子见老聃而语仁义。

老聃曰："夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。 司马云：“噆，啮也。"

郭云："外物加之虽小，而伤性已大也。"

案：昔，夜也。

夕、昔古通。

夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。

憯同惨。

宣云："使人乱心，更甚于眯目噆肤也。"

吾子使天下无失其朴，郭云："质全而仁义着。"

吾子亦放风而动，总德而立矣，放同仿。

宣云："同归于自然。"

又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？成云："杰然，用力貌。"

案：天道篇引老子之言，亦云"又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉"，与此意同，谓惊骇天下也。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

宣云："喻本质自然如此。"

黑白之朴，不足以为辩；宣云："出于本质者，不足分别妍媸。"

名誉之观，不足以为广。

名誉之观美，亦不能于本性有所增广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

宣云："喻小惠相及，不如相忘于浑沌，各得之为乐，又乌取乎仁义之区区哉！"案："泉涸"四语，又见大宗师篇。

孔子见老聃归，三日不谈。

宣云："不自得也。"

弟子问曰："夫子见老聃，亦将何归哉？"宣云："何以归正之？"孔子曰："吾乃今于是乎见龙。 龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。 予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！"子贡曰："然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，二语又见在宥篇。 发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？"遂以孔子声见老聃。

宣云："称孔子为先容。"

老聃方将倨堂而应微曰：踞于堂上，其应声微。

"予年运而往矣，运，行。 往，迈也。 言行年已迈。 子将何以戒我乎？"子贡曰："夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一也。 而先生独以为非圣人，如何哉？"成云："谓排三王为非圣。"

释文："三王，本或作三皇。 依注，作王是也，余皆作三皇。"

老聃曰："小子少进！子何以谓不同？"对曰："尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。"

老聃曰："小子少进！余语汝三皇、五帝之治天下。 黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。 成云：“三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。 必欲非之，则强哭者众。"

尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。

宣云："欲隆其亲，余皆降杀，则知觉稍开矣。"

舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，成云："古者怀孕之妇，十四月而诞育生子，生子两岁始能言。 今与古乖异。"

不至乎孩而始谁，成云："未解孩笑，已别是非。"

郭云："谁者，别人之意。"

则人始有夭矣。

宣云："元气早凋。"

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，宣云："人有心机，且以杀伐为应天顺人。"

杀盗非杀，宣云："谓为当然。"

人自为种而天下耳，自为党类而成天下。

是以天下大骇，儒、墨皆起。

成云："惊骇天下，致使儒崇尧、舜以饰非，墨遵禹道而自是。"

其作始有伦，而今乎妇女，其作始尚有伦理，而今所行，丈夫而有妇女之道。

何言哉！余语汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，此"三皇"当作"三王"，否则不可通。

上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知憯于●虿之尾，王引之云："●、虿，皆蝎之异名。 广雅：‘虿、□，蝎也。 ’"今本脱“□"字。 众经音义五引作‘虿□，蝎也’，集韵引‘□，虿也’。 "□音庐达反。

虿、□，皆毒螫伤人之名。

虿之言●，"音哲。 "□之言瘌。

广雅释诂云‘毒、●、瘌，痛也’，是其义矣。

□与●，古同声。

●、□实一字。

史记秦本纪‘厉共公’，始皇纪作‘剌龚公’。

剌之通作厉，犹□之通作●矣。”

鲜规之兽，鲜规，未详，盖噬人之兽。

莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰："丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，孰同熟。 以奸者七十二君，释文：“三苍云：‘奸，犯也。 ’"论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。

释文："钩，取也。"

甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！”老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。 夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；司马云：“风化，相待风气而化生也。"

又曰："相视而成阴阳。"

宣云："不运，定睛注视。"

案：风，读如"马牛其风"之风，谓雌雄相诱也。

化者，感而成孕。

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

宣云："传声而孕。"

类自为雌雄，故风化。

释文："山海经：‘□爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类，带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡。 ’"性不可易，命不可变，宣云："其真常者。"

时不可止，道不可壅。

宣云："其变化者。"

苟得其道，无自而不可；郭云："虽化者无方而皆可。"

失焉者，无自而可。”

郭云："所在皆不可。"

孔子不出三月，复见，曰："丘得之矣。 乌鹊孺，李云：“孺，孚乳而生。"

鱼傅沫，司马云："傅口中沫，相与而生子。"

细要者化，列子释文引司马云："稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己子。"

有弟而兄啼。

恐失父母之爱也。

推极物性之不同。

久矣夫，丘不与化为人！不能与造化为一人。

不与化为人，安能化人！”老子曰："可。 丘得之矣。"