周易略例 略例下

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰"元亨，利贞"也(1)。

其有先贞而后亨者，亨由于贞也(2)。

凡阴阳者，相求之物也。

近而不相得者，志各有所存也(3)。

故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得(4)；有应，则虽远而相得(5)，然时有险易，卦有小大(6)；同救以相亲，同辟以相疏(7)。

故或有违斯例者也。

然存时以考之，义可得也(8)。

(1)元为生物之始，春也。

亨为会聚于物，夏也。

利为和谐品物，秋也。

贞能干济于物，冬也。

《干》用此四德，以成君子大人之法也。

(2)《离》卦云："利贞，亨"。

(3)《既济》六二与初、三相"近而不相得"，是"志各有所存也"。

(4)《比》之六三，无应于上，二四皆非已亲，是"无应，则近而不相得"之例。

(5)《同人》六二，志在乎五，是"有应，则虽远而相得"之例。

(6)《否》险《泰》易，《遁》小《临》大。

(7)《睽》之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤。

同处体下，交孚相救，而得悔亡，是"同救""相亲"。

《困》之初六，有应于四，潜身幽谷；九四有应于初，来徐徐，志意怀疑，"同避"金车，两"相疏"远也。

(8)或有情伪生，违此例者。

存其时，考其验，莫不得之。

凡《彖》者，统论一卦之体者也。

《象》者，各辩一爻之义者也(1)。

故《履》卦六三，为为兑之主，以应于《干》。

成卦之体，在斯一爻。

故《彖》叙其应，虽危而亨也(2)。

《象》则各言六爻之义，明其吉凶之行。

去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。

(3)《讼》之九二，亦同斯义(4)。

凡《彖》者，通论一卦之体者也。

一卦之体，必由一爻为主。

则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。

卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

(1)《彖》统论卦体，《象》各明"一爻之义"。

(2)《彖》云："柔履刚，说而应乎干，是以‘虎尾，不咥人，亨’"也。

(3)六三："履虎尾，咥人，凶。"

《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻《彖》其义各异也。

(4)《讼·彖》云："有孚窒惕，中吉，刚来而得中"。

注云："其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。"

九二："不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚"也。

凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也(1)。

吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也(2)。

无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也(3)。

或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也(4)。

或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。

故《节》六三曰："不节若，则嗟若，无咎"。

《象》曰："不节之嗟，又谁咎也"？此之谓矣。

(1)《干》之九三："君子终日干干"，"无咎"。

若防失其道，则有过咎也。

(2)《师》："贞，丈人吉，无咎"。

注云："兴役动众，无功，罪也，故吉乃免咎"。

(3)《比》初六："有孚，比之无咎"，"终来，有它吉"之例也。

(4)《需》之九二："需于沙，小有言，终吉"。

注云："近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也"。