周礼注疏 卷三

小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。

杜子春云："宫，皆当为官。"

玄谓宫刑，在王宫中者之刑。

建，明布告之。

纠犹割也，察也，若今御史中丞。

○宫刑，郑如字，干同。

杜作官。

[疏]注"杜子"至"中丞"○释曰：后郑以宫刑宫中之刑，不从子春官刑者，见《秋官·司寇》已云"四曰官刑"，此小宰不往贰之，则不须重掌。

又见下文观治象"乃退，以宫刑宪禁于王宫"，故知宫刑明矣。

云"建，明布告之"者，上冢宰尊，所云"建六典"之等，为建立之义；小宰卑，云"建"者，则明布告，使知而已。

云"纠犹割也，察也"者，既言纠，谓纠举其非。

事已发者，依法断割之；事未发者，审察之。

云"若今御史中丞"者，应劭：云"秩千石，朝会独坐，副贰御史大夫，内掌兰台图籍，外督剌史，纠察百寮"，故举汉法况之。

掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。

逆，迎受之。

郑司农云："贰，副也。"

○治，直吏反，下及注皆同。

[疏]"掌邦"至"之治"○释曰：大宰本以六典治邦国，今还以六典逆邦国之治，逆，谓迎受句考之也。

大宰本以八法治朝廷官府，今还以八法句考官府之治。

大宰本以八则治都鄙，今还以八则句考都鄙之治。

皆句考使知功过所在也。

执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。

[疏]"执邦"至"邦用"○释曰：此三者，并大宰所掌者，以其冢宰制国用，九贡、九赋敛财贿，九式用之事之大者，故小宰副贰之。

然大宰有九职，小宰不贰之者，以其九职云"任万民"，《小宰》若云贰，谓任使亦贰之，故不言。

其实九职任之，使之出贡，用之，则小宰亦贰之，九贡中兼之矣。

以其九职亦有九贡故也。

"以均财节邦用"者，以九式并旧有法式多，少不得增减，故云均节也。

以官府之六叙正群吏：一曰以叙正其位，二曰以叙进其治，三曰以叙作其事，四曰以叙制其食，五曰以叙受其会，六曰以叙听其情。

叙，秩次也，谓先尊后卑也。

治，功状也。

食，禄之多少。

情，争讼之辞。

○争，争斗之争。

[疏]"以官府"至"其情"○释曰：凡言"叙"者，皆是次叙。

先尊后卑，各依秩次，则群吏得正，故云正群吏也。

○"一曰以叙正其位"者，谓若卿、大夫、士朝位尊卑次列。

○"二曰以叙进其治"者，谓卿、大夫、士有治职功状文书进于上，亦先尊后卑也。

○"三曰以叙作其事"者，谓有所执掌起事，亦先尊后卑也。

○"四曰以叙制其食"者，谓制禄依爵命授之，亦先尊后卑也。

○"五曰以叙受其会"者，谓岁终进会计文书，受之，亦先尊后卑也。

○"六曰以叙听其情"者，情，谓情实。

则狱讼之情，受听断之时，亦先尊后卑也。

○注"叙秩次也"○释曰：云"秩次"者，谓尊卑之常，各有次叙也。

以官府之六属举邦治：一曰天官，其属六十，掌邦治，大事则从其长，小事则专达；二曰地官，其属六十，掌邦教，大事则从其长，小事则专达；三曰春官，其属六十，掌邦礼，大事则从其长，小事则专达；四曰夏官，其属六十，掌邦政，大事则从其长，小事则专达；五曰秋官，其属六十，掌邦刑，大事则从其长，小事则专达；六曰冬官，其属六十，掌邦事，大事则从其长，小事则专达。

大事从其长，若庖人、内外饔与膳夫共王之食。

小事专达，若宫人、掌舍各为一官。

六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。

前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。

○达，干云："达，决也。"

[疏]"以官府"至"专达"○释曰："六属举邦治"者，谓官盛任使，立长官，必当以属官佐之，邦治得举，是以六官各有其属六十，故云官府之六属举邦治也。

"一曰天官"，谓大宰之官。

"其属六十"，谓宫正至夏采，皆掌治职，故云掌治也。

云"大事则从其长"者，谓若《膳夫》郑注云"膳夫，食官之长也"。

则下庖人、内外饔、亨人，有事皆来谘白膳夫，故云"大事从其长"也。

"小事则专达"者，谓若宫人掌舍，无大事，无长官可谘，自专行事。

以下五官皆此类也。

○注"大事"至"法之"○释曰：云"大事从其长，若庖人、内外饔与膳夫共王之食"者，此并共王食，是大事，故庖人已下谘膳夫长官也。

云"小事专达"者，若宫人、掌舍，直掌王之行，设梐枑之等，二官并是小事，又不立长官，当官行事，故云各为一官，是专达也。

郑直举天官之内其事显者，各言其一，余官若大府，郑云"治藏之长"，地官司巿，郑云"巿官之长"；春官大司乐，郑云"乐官之长"；夏官司甲，郑云"兵戈盾官之长"。

如此之类，其事甚多，不可具陈也。

小事则专达，天官甚众，亦不可具言也。

云"六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数"者，依《周髀》、《七曜》，皆云周天三百六十五度四分度之一，举全数，亦得云三百六十也。

言地则与天配合四时，言周天亦是地之数。

十二月亦是周天之数。

日，日行一度；月，日行十三度十九分度之七。

日月所行，亦在周天之数。

星辰，谓二十八宿十二次，亦在周天数内，皆不离三百六十五度四分度之一耳。

天地四时日月星辰之度数，所从言之异耳。

故《尚书·洪范》云："五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰"，皆别言之。

下以历数总结之，亦是类也。

云"天道备焉"者，以此三百六十官，是天道备矣。

云"前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义"者，郑依《书传》云"周公摄政，三年践奄"，与灭淮夷同时。

又按：成王《周官》"成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。"

则成王作《周官》，在周公摄政三年时，周公制礼在摄政六年时，故云前此者，谓成王前於此时作《周官》，其志，谓成王志意，有述天授位之义，即彼《周官》云"唐虞稽古，建官惟百，夏商倍之。 今予小子，训迪厥官，以立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳"。

下又云立三孤及天地四时之官，是其志有述天地三百六十官位之义。

故周公设官分职法之也。

此郑义，不见《古文尚书》，故为此解。

若孔据《古文尚书》，《多士》已下，并是周公致政后成王之书。

周公摄政时，淮夷、奄与管蔡同作乱，成王即政后又叛，成王亲征之，故云灭淮夷。

还归在丰，作《周官》用人之法，则彼《周官》在此《周礼》后，与郑义异也。

以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用；二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客；三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神；四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物；五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼；六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。

怀亦安也。

宾客来，共其委积，所以安之。

聚百物者，司马主九畿，职方制其贡，各以其所有。

○委，於伪反。

下"赒委"同，积，子赐反。

[疏]"以官"至"百物"○释曰：云"以官府六职辨邦治"者，六官者各有职，若天官治职，地官教职，其职不同，邦事得有分辨，故云以辨邦治也。

○"一曰治职"者，谓以平为义也。

云"以节财用"者，亦以制国用故也。

○"二曰教职，以安邦国，以宁万民"者，安邦国与教典同，彼云"扰万民"，此云"宁万民"，不同者，上扰为驯，驯则宁，义无异也。

云"怀宾客"者，以有委积，故宾客怀安也。

○"三曰礼职，以和邦国，以谐万民"者，此与上礼典同也。

云"以事鬼神"者，以其主祭祀，当职之事也。

○"四曰政职，以服邦国，以正万民"者，上政典云"平邦国，均万民"，不同者，服由平定使之然，则服亦平也，均与正，义亦一也。

云"以聚百物"者，郑云"司马主九畿，职方制其贡"，贡即百物也。

○"五曰刑职，以诘邦国，以纠万民"，此与上刑典文同。

云"除盗贼"者，有寇则罪之，盗贼得除，故云除盗贼也。

○"六曰事职，以富邦国，以养万民"者，上事典"以生万民"，生则养也，与上同。

此六职不云官府百官，与六典不同者，以六职皆当职行事，义不及远，故与六典文异也。

○注"怀亦"至"所有"○释曰：教典共其委积者，大司徒下有遗人，掌十里有庐，庐有饮食之等，故云"共委积"也。

云"司马主九畿"，并引《职方》者，司马直主九畿，无贡物之事，故引其属职方也。

以官府之六联合邦治：一曰祭祀之联事，二曰宾客之联事，三曰丧荒之联事，四曰军旅之联事，五曰田役之联事，六曰敛弛之联事。

凡小事皆有联。

郑司农云："大祭祀，大宰赞玉币，司徒奉牛牲，宗伯视涤濯、莅玉鬯、省牲镬、奉玉齍，司马羞鱼牲、奉马牲，司寇奉明水火；大丧，大宰赞赠玉、含玉，司徒帅六乡之众庶属其六引，宗伯为上相，司马平士大夫，司寇前王，此所谓官联。"

杜子春弛读为施。

玄谓荒政弛力役，及国中贵者、贤者、服公事者、老者、疾者皆舍，不以力役之事。

奉牲者，其司空奉豕与？○弛，户氏反，刘本作施，音弛，杜作施。

莅，音利，又音类。

鬯，敕亮反。

镬，户郭反。

齍，音资。

乡，音香。

属其，音烛。

纼，徐音胤，刘音引，本或作引。

相，息亮反。

豕与，音余。

[疏]"以官府"至"有联"○释曰：云"以官府之六联合邦治"者，谓官府之中有六事，皆联事通职，然后国治得会合，故云合邦治也。

○一曰祭祀之联事，三曰丧荒之联事，此二者，郑注具，以其二者显著，故特言之。

○"二曰宾客之联事"者，郑虽不言，案《大宰》"大朝觐、会同，赞玉币玉献"，《大司徒》令"野脩道委积"，《大宗伯》"朝觐、会同，则为上相"，《大司寇》云"凡朝觐、会同，前王"，唯《大司马》不见有事，《司空》又亡。

○"四曰军旅之联事"者，以六军军将皆命卿，田役亦然，且《大司徒》云"大军旅、大田役，以旗致万民"《大司马》云"大师，建大常，比军众"，"中春教振旅之事"。

○"六曰敛弛之联事"者，并大宰任九职、九贡、九赋，司徒制贡，小司徒令贡赋，若通数小官，则多矣。

云"凡小事皆有联"者，谓《司关》云"掌国货之节，以联门巿"之类是也。

○注"郑司"至"豕与"○释曰：司农虽解祭祀及大丧二事，皆不言司空，司空亡故也。

大祭祀，唯大宰尊，不奉牲，宗伯不言奉鸡，司马直言奉马，不兼言奉羊，司寇不言奉犬，皆略不言可知。

"杜子春弛读为施"者，若依施，施是施惠，事不必连敛，为弛则，则於事广矣。

故后郑不从之。

"玄谓荒政弛力役"者，此经"二曰丧荒"，荒谓年谷不熟。

《大司徒》有荒政十二，其中"四曰弛力"。

弛力役谓《廪人》岁不能人二釜，则令移民就谷，是时弛力役也。

《乡大夫》云"国中贵者"，谓有官爵者；"贤者"，谓有德行者；"服公事者"，谓若庶人在官者；"老"，谓国中六十者；"疾者"，谓癈疾不堪役者；皆舍，不以力役之事也。

云"奉牲者，其司空奉豕与"者，《司空》虽亡，案《五行传》云"听之不聪，时则有豕祸，豕属北方"，又《说卦》云"坎为豕"，是豕属水，故知司空奉豕。

无正文，故云"与"，以疑之也。

以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。

郑司农云："政谓军政也。 役谓发兵起徒役也。 比居谓伍藉也。 比地为伍，因内政寄军令，以伍藉发军起役者，平而无遗脱也。 简稽士卒、兵器、薄书。 简犹阅也。 稽犹计也，合也。 合计其士之卒伍，阅其兵器，为之要薄也。 故《遂人职》曰‘稽其人民，简其兵器’。 《国语》曰‘黄池之会，吴陈其兵，皆官师拥铎拱稽’。 版，户藉。 图，地图也。 听人讼地者，以版图决之。 《司书职》曰‘邦中之版，土地之图’。 称责，谓贷予。 傅别，谓券书也。 听讼责者，以券书决之。 傅，傅著约束於文书。 别，别为两，两家各得一也。 礼命，谓九赐也。 书契，符书也。 质剂，谓巿中平贾，今时月平是也。 要会，谓计最之薄书，月计曰要，岁计曰会，故《宰夫职》曰‘岁终，则令群吏正岁会；月终，则令正月要’。"

傅别，故书作"傅辨"，郑大夫读为"符别"，杜子春读为"傅别"。

玄谓政谓赋也。

凡其字或作政，或作正，或作征，以多言之宜从征，如《孟子》"交征利"云。

傅别，谓为大手书於一札，中字别之。

书契，谓出予受入之凡要。

凡薄书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。

《春秋传》曰"王叔氏不能举其契"。

质剂，谓两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂。

传别质剂，皆今之券书也，事异，异其名耳。

礼命，礼之九命之差等。

○政役，郑音征，司农如字。

比，毗志反，注同。

傅，音附，注同。

别，彼列反，注同。

要会，古外反。

凡"要会"、"会计"之字皆放此。

卒，子忽反，下同。

阅，音悦。

贷，他代反。

著，直略反。

贾，音嫁。

月平，刘音病。

[疏]"以官"至"要会"○释曰：以官府之中有八事，皆是旧法成事品式，依时而行之，将此八者，经纪国之治政，故云"经邦治"也。

○"一曰听政役以比居"者，八事皆听者，旧事争讼当断之也。

政谓赋税，役谓使役，民有争赋税使役，则以地比居者共听之。

○"二曰听师田以简稽"者，稽，计也。

简，阅也。

谓师出征伐及田猎，恐有违法，则当阅其兵器与人，并筭足否。

○"三曰听闾里以版图"者，在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。

闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。

○"四曰听称责以傅别"者，称责，谓举责生子，彼此俱为称意，故为称责，於官於民，俱是称也。

争此责者，则以傅别券书决之。

○"五曰听禄位以礼命"者，谓听时以礼命之其人策书之本，有人争禄之多少，位之前后，则以礼命文书听之也。

○"六曰听取予以书契"者，此谓於官直贷不出子者，故云取予。

若争此取予者，则以书契券书听之。

○"七曰听卖买以质剂"者，质剂谓券书。

有人争巿事者，则以质剂听之。

○"八曰听出入以要会"者，岁计曰会，月计曰要。

此出入者，正是官内自用物。

有人争此官物者，则以要会薄书听之。

○注"郑司"至"差等"○释曰：政，军政。

后郑不从者，若军政，自在大司马听之，何得在此乎？云"比居谓伍籍也"者，即《司徒职》"五家为比"，出军即"五人为伍"。

云"因内政寄军令"者，谓在家，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

若出军，则家出一人，则还五人为伍，是一比，长还为伍长领之。

二十五人为两，是一闾，闾胥即为两司马领之。

以此言之，至一乡出一军，军将还是乡大夫为之。

是因内政寄军令。

此《管子》文。

彼云"作内政"，司农云"因内政"者，读字不同。

云"简稽士卒、兵器、薄书"者，士卒，谓车别甲士三人，步卒七十二人。

兵器，谓弓矢、殳矛、戈戟，皆有薄书，故引《遂人》以证之也。

云"《国语》曰‘黄池之会’者，《吴语》吴、晋争长，吴人令曰伏兵甲，陈士卒百人为彻行，头官师，拥铎拱稽名籍也。 先郑为计，计谓据名籍计之，义合，故引之也。 云“版，户籍"者，后郑下注亦云"乡户籍"。

图谓民之地图，故引《司书版》图以证之。

云"责谓贷子"者，谓贷而生子者，若今举责，即《地官·泉府》职云"凡民之贷者，以国服为之息。 若近郊民贷，则一年十一生利"之类是也。

云"傅，傅著约束於文书。 别者，各得其一"，二家别释，后郑不从者，名为券书，即是傅著於文书可知。

后郑傅、别二字，共为一事解之。

云"礼命，谓九赐也"者，后郑不从者，九赐之言，出自《礼纬·含文嘉》，八命已上，乃有九赐，此所听断，何得取八命已上解之？云"书契，符书也"者，谓官券符玺之书，此据官予民物，何得为符玺之书解之？故后郑不从也。

云"质剂谓巿中平贾，今时月平是也"，后郑不从者，《地官·质人》云"大巿曰质，小巿曰剂"，若今月平贾，不合有两名，故不从也。

云"月计曰要，岁计曰会"者，官之出入，有要会薄书计管，故引《宰夫》证之也。

郑大夫读傅别为符别，后郑不从，又云傅别，故书作傅辨，不从古书也。

玄谓政谓赋也，赋则口率出泉，且与役同文，皆是利税之事也。

云"凡其字或作政"者，此经政役是也。

"或作政"者，其字或有作正字者。

"或作征"者，即《孟子》云"交征利"及《乡大夫》云"皆征之"是也。

云征处多，故郑从征也。

《孟子》"交征利"者，案《孟子》云："孟子见梁惠王。 王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’对曰：‘何必曰利？亦有仁义而已矣。 王则曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。 上下交征利则国危矣。 ’"引之以证征是口税之法。

云"傅别，谓为大手书于一札，中字别之"者，谓於券背上，大作一手书字札，字中央破之为二段别之。

云"书契，谓出予受人之凡要"者，此予则取予，谓若《泉府》云"凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪不过三月"，及《旅师》云"春颁秋敛"，赊取官物，后还，无生利之事。

凡要，亦是薄书也。

云"凡薄书之最目，狱讼之要辞，皆曰契"者，薄书之最目曰契，即取予以书契是也。

狱讼之要辞曰契，即郑引《春秋传》者是也。

其春秋王叔氏事在襄十年。

彼云"王叔陈生与伯舆争政，晋侯使士匄平王室，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契"。

此即狱讼之要辞曰契。

云"质剂，谓两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂"者，案《地官·质人》云"大巿曰质，小巿曰剂"，郑注："大巿，人民马牛之属，用长券；小巿，兵器珍异之物，用短券。"

言两书一札同而别之者，谓前后作二券，中央破之，两家各得其一，背无手书字，异於傅别。

故郑云"傅别、质剂，皆今之券书也。"

云"礼命，礼之九命之差等"者，谓若《大宗伯》九仪，从一命受职以，至九命作伯，差等有九是也。

以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。

听，平治也。

平治官府之计有六事。

弊，断也。

既断以六事，又以廉为本。

善，善其事，有辞誉也。

能，政令行也。

敬，不解于位也。

正，行无倾邪也。

法，守法不失也。

辨，辨然不疑惑也。

杜子春云："廉辨或为廉端。"

○弊，必世反。

治也，如字，下文"治其弛舍"同。

断，丁乱反，下同。

解，佳卖反。

邪，似嗟反。

[疏]"以听"至"廉辨"○释曰：言"六计弊群吏之治"者，六计谓善、能、敬、正、法、辨，六者不同，既以廉为本，又计其功过多少而听断之，故云六计弊群吏之治也。

○注"听平"至"廉端"○释曰：云"皆以廉为本"者，此经六事，皆先言廉，后言善、能之等，故知将廉为本。

廉者，絜不滥浊也。

云"善，善其事，有辞誉也"者，谓有善事，四方令闻辞誉也。

云"能政令行也"者，谓虽无辞誉，所行政令得行也。

云"敬不解于位也"者，谓敬其职位，恪居官次也。

云"正行无倾邪也"者，以其行正直言，公正无私也。

云"法，守法不失也"者，谓依法而行，无有错失也。

云"辨，辨然不疑惑也"者，谓其人辨然於事分明，无有疑惑之事也。

"杜子春云廉辨或为廉端"者，经本或为廉端，后郑不从者，若为端，端亦正，与廉正为重，故不从。

引之在下者，不苟违之，亦得为一义故也。

以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。

法，谓其礼法也。

戒具，戒官有事者所当共。

七事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。

七事，谓先四、如之者三也。

施舍，不给役者。

七事，故书为"小事"。

杜子春云"当为七事，书亦七事"。

○共，音恭，礼本"供"字皆作共，可以意求之。

[疏]"以法"至"治讼"○释曰：言"以法掌祭祀"已下七者，皆是上六联百官联事通职者。

以其众官共，故经云"令百官府共其财用"也。

然六联之中，不言朝觐、会同者，以彼宾客中可以兼之，以其朝觐、会同还是诸侯宾客之事。

此七事不言敛弛，以其非七事中之大事，故退之在下。

○注"法谓"至"当共"○释曰：言礼法，谓七者皆有旧法依行，若九式曰"祭祀之式"。

云"戒具，戒官有事所当共也"者，此七事在《大宰》八法中"六曰官法"，彼在"八曰官计"上者，以其彼有数，故在上；此官法无数，故退在六计下也。

○注"七事"至"七事"○释曰："七事"，先四，谓从祭祀至宾客；云"如之者三也"者，从军旅至丧荒也。

云"施舍，不给役"者，上"六联"注引《乡大夫》国中贵者、老者、疾者、服公事者是也。

云"七事，故书为小事"者，与经不相当，故杜子春从经为正也。

凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。

又从大宰助王也。

将，送也。

祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸谓之祼。

祼之言灌也，明不为饮，主以祭祀。

唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。

凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之。

○祼，古乱反。

为，于伪反。

称，尺证反。

啐，寸对反。

[疏]注"又从"至"奠之"○释曰：案《大宰职》云"祀五帝赞玉币爵"，今此又云祭祀赞此三者，谓小宰执以授大宰，大宰执以授王，是相赞助，故云又从大宰助王也。

云"将，送也。 祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸"者，上云"赞玉币爵"，据祭天，而下别云"祼将"，是据祭宗庙。

且上大宰不言赞祼将，则大宰不赞之，故此注云赞王酌郁鬯也。

云"明不为饮，主以祭祀"者，朝践已后，尸乃饮，二祼为奠不饮，故云不为饮，主以祭祀。

云"唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼"者，据《大宰》"祀五帝及大神示亦如之"，皆不言祼。

此文又祼将在玉币爵之下，明宗庙有祼，天地无祼。

且《大宗伯》祀天言禋祭，社言血，享大神不灌者，不用降神，无妨用秬鬯。

必若然，天地用八尊，直有五齐三酒，不言秬鬯尊者，以其《冥人职》天地八尊者，以与宗庙六彝相对为文，《鬯人职》秬鬯不入彝尊，则别有尊矣，不言者，略耳。

不祼者，覆载之德，其功尤盛，欲报之德，无可称焉。

故无祼，直加敬而已。

其牲用特，其器陶匏，皆是质略之事，故郑云莫称焉。

云"凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之"者，谓王以圭瓒酌郁鬯献尸，后亦以璋瓒酌郁鬯献尸，尸皆受，灌地降神，明为祭之。

向口啐之，啐之谓入口乃奠之於地也。

祭天地既言无灌，案《宗伯》"莅玉鬯"，又案《礼记·表记》云"亲耕粢盛，秬鬯以事上帝"，上帝得有秬鬯者，案《春官·鬯人职》"掌共秬鬯"，下所陈社稷山川等外神，皆用秬鬯，不用郁。

庙言灌，且亦天地无祼也。

天地无人职，用鬯者，唯有宗庙及祼宾客耳。

凡宾客，赞祼，凡受爵之事，凡受币之事。

唯祼助宗伯，其余皆助大宰。

王不酌宾客而有受酢。

《大宗伯职》曰："大宾客则摄而载祼。"

[疏]"凡宾"至"之事"○释曰："凡宾客，赞祼"者，案《大行人》云："上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。"

谓诸侯来朝，朝享既毕，王礼之，有此灌酢之礼也。

云"凡受爵之事"者，谓上公与诸侯酢王之爵，王受之。

云"凡受币之事"者，谓庙中行三享，享时璧以帛，琮以锦，致享时有此受币之事。

皆言"凡"者，谓诸侯非一，故言凡，以广之也。

○"唯祼"至"载祼"○释曰：言"唯祼助宗伯"者，后引《宗伯职》者是也。

云"其余皆助大宰"者，谓受爵币二者，皆助大宰。

宾客酢王之时，大宰於宾处受而授王，王饮讫，大宰受爵以授小宰。

受币之时，亦王亲受，受以授大宰，大宰以授小宰也。

云"王不酌宾客而有受酢"者，案《燕礼》使宰夫为主人，是君不酌臣，於诸侯亦然。

受酢是饮酒之事，臣不可代君饮酒，故有受酢之事也。

又引《大宗伯职》曰"大宾客则摄而载祼"者，案彼郑注云："载，为也。"

言为者，摄酌献耳。

拜送，则王也。

若然，大宗伯非直摄王祼，若上公再祼，兼有后祼之时，大宗伯亦代后祼也。

拜送，则后也。

拜乃恭敬之事，亦不可使臣代之故也。

丧荒，受其含襚币玉之事。

《春秋传》曰："口实曰含，衣服曰襚。"

凶荒有币玉者，宾客所周委之礼。

○禭，音遂。

赒，音周。

[疏]"丧荒"至"之事"○释曰：丧，谓王丧，诸侯诸臣有致含禭币玉之事。

荒，谓凶年，诸侯亦有致币玉之事。

上大宰不言，则此小宰专受之。

案《礼记·少仪》云"臣致禭於君，则曰致废衣於贾人。"

则诸侯臣皆得致含也。

○注"春秋"至"之礼"○释曰：云"《春秋传》"者，《公羊》文。

其含禭所用，在死之时，若既殡之后，亦容有致之法，故《礼记·杂记》：殡后，诸侯遣使致含、禭、赗之礼，主人受之。

虽不及事，容致厚意。

是以《春秋左氏》"秦人来归僖公成风之禭"，亦在逾年后，《春秋》不讥也。

云"凶荒有币玉者，宾客所赒委之礼"者，案《小行人》云："若国凶荒，则令赒委之。"

彼谓王家周委诸侯法，此谓诸侯周委王家法也。

月终，则以官府之叙受群吏之要。

主每月之小计。

[疏]"月终"至"之要"○释曰：月计曰要，故每月月终，则使官府致其簿书之要。

受之，当先尊后卑，故言叙。

○注"主每月之小计"○释曰：言小计，对下经岁会为大计也。

若大会，则下文冢宰平之

赞冢宰受岁会，岁终，则令群吏致事。

使齐岁尽文书来至，若今上计。

○齐，子兮反。

上，时掌反，下同。

[疏]"赞冢"至"致事"○释曰：赞，助也。

岁计曰会，言冢宰，则据百官总焉，谓助冢宰受一岁之计。

云"岁终则令群吏致事"者，谓使六官各致一年功状，将来考之故也。

○注"使齐"至"上计"○释曰：汉之朝集使，谓之上计吏，谓上一年计会文书及功状也。

正岁，帅治官之属而观治象之法，徇以木铎，曰："不用法者，国有常刑。"

正岁，谓夏之正月。

得四时之正，以出教令者，审也。

古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。

木铎，木舌也。

文事奋木铎，武事奋金铎。

○夏，户雅反，后放此。

[疏]"正岁"至"常刑"○释曰：此则《大宰》周之"正月之吉，始和布之於天下"，至此建寅正岁之正月，悬之於象魏，其小宰亦助大宰，帅治官六十官之属及万民，而观治象之法，使知当年治政之法也。

其时，小宰徇以木铎以警众曰："不用法者，国有常刑。"

欲使之用命，不犯刑也。

○注"正岁"至"金铎"○释曰：知正岁是夏之正月者，见《凌人》云"正岁十有二月，令斩冰"。

若正岁是见子周正，即今之十月，冰未坚，不得斩之。

言正岁"得四时之正"，周、殷则不得以此推之。

诸言正岁者，皆四时之正，是建寅之月。

云"古者将有新令，必奋木铎以警众"者，案《礼记·檀弓》云：自寝门至於库门，振木铎曰："舍故而讳新。"

彼及此文，皆是有命奋木铎警众，使明听之事也。

云"木铎，木舌"者，铎皆以金为之，以木为舌，则曰"木铎"，以金为舌，则曰"金铎"也。

云"文事奋木铎"者，此文及《檀弓》并《明堂位》曰"振木铎於朝"，天子之礼皆是也。

又云"武事奋金铎"者，《鼓人》云"金铎通鼓"，《大司马》云"两司马振铎"是也。

乃退，以宫刑宪禁于王宫。

宪谓表县之，若今新有法令云。

[疏]注"宪谓"至"令云"○释曰：凡刑禁皆出秋官。

今云"宪禁"者，与布宪义同，故小宰得秋官刑禁文书，表而县之於宫内也。

令于百官府曰："各脩乃职，考乃法，待乃事，以听王命。 其有不共，则国有大刑。"

乃犹女也。

[疏]"令于"至"大刑"○释曰：此经於职末当廪于大宰，而令百官谨于此数事，以结之也。

宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。

治朝，在路门之外。

其位，司士掌焉，宰夫察其不如仪。

○治，直吏反，注及下"之治"、"赞治"、"官掌其治"皆同。

朝，直遥反，后皆同。

[疏]"宰夫"至"禁令"○释曰：言"掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位"者，案《司士》云："正朝仪之位，辨其贵贱之等。 王南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。 王族、故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆从者在路门之左，南面西上。"

此群吏即群士，是其位也。

"掌其禁令"，即察其不如仪耳。

○注"治朝"至"如仪"○释曰：知此治朝在路门外者，燕朝在路寝庭，外朝在库门外，其事希简，非常治政之所。

此云治朝，是常治事之朝，故知是路门外，夏官司士所掌者。

知"察其不如仪"者，宰夫与司士俱是下大夫，非赞治朝。

又见经云"禁令"，知直察其不如仪式者也。

叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。

恒次叙诸吏之职事。

三者之来，则应使辨理之。

郑司农云："复，请也。 逆，迎受王命者。 宰夫主诸臣万民之复逆，故诗人重之，曰‘家伯维宰’。"

玄谓复之言报也，反也。

反报於王，谓於朝廷奏事。

自下而上曰逆，逆谓上书。

[疏]"叙群"至"之逆"○释曰：此宰夫次叙群吏、诸臣等之治职，即以待宾客已下三事，使之应答，不阙於事也。

言"以待宾客之令"，此一者，谓若《大宗伯》"朝觐会同则为上相"，《肆师》云"大朝觐佐傧"，及大小行人、掌客、掌讶、委人、遗人之属，皆是待宾客之官，使辨理之也。

云"诸臣之复"，此其二者。

案《夏官·小臣职》云"掌三公及孤卿之复逆"。

复逆并掌之。

此不言逆者，但宰夫直次之，不掌事，故於文略也。

又案《夏官·大仆职》云"掌诸侯之复逆"。

此诸臣中兼之。

此宰夫恒叙大仆、小臣等辨理此复逆之事也。

云"万民之逆"，此三也者。

案《夏官·御仆职》"掌群吏、庶民之复逆"。

彼群吏，与此经群吏为群臣别，故郑彼注："群吏，府史以下"。

此不言群吏及复，亦是文略也。

此宰夫次叙御仆，使辨理府史万民复逆也。

○注"恒次"至"上书"○释曰：郑司农云"复，请也。 逆，迎受王命"者，复，是报白之义，不得为请，故后郑不从。

又王命既出，在下受而行之，不得云"逆"。

逆者，向上之言，不为向下之义，故后郑亦不从。

云"宰夫主诸臣万民之复逆，故诗人重之曰家伯维宰"者，知彼宰非大宰，而当此宰夫者，维宰在司徒下、膳夫上，故知是宰夫也。

此先郑以官次第当宰夫。

案郑彼注"冢宰掌建邦之六典，皆卿也"，不从司农者，诸经单称宰者，皆大宰。

若宰夫，无单言宰者，故为大宰解之。

若然，大宰在司徒下者，彼以权宠为次，不以尊卑。

故内史中大夫在膳夫上士之下，师氏中大夫在趣马下士之下。

"玄谓复之言报也，反也"者，谓群臣受王命，使臣行之，讫，反报於王，故云"朝廷奏事"也。

云"自下而上曰逆"者，谓自上而下曰"顺"，故自下而上曰"逆"也。

言上书者，则今之上表也。

若然，据《夏官》诸侯诸臣万民皆复逆并有，则此亦皆有上书奏事耳。

司农於此注复为请，逆为迎受王命，后郑不从。

及至《夏官·大仆》先郑注云"复谓奏事，逆谓受下奏"，即与后郑义同，故彼后郑从之。

若然，是先郑两解也。

案《内竖》云"掌外内之通令，凡小事"。

郑注云："内，后六宫。 外，卿大夫也。 使童竖通王内外之命。 给小事者，以其无与为礼，出入便疾。 内外以大事闻王，则大事俟朝而自复。"

若然，何须更有小臣等复逆乎？然王者，一日万机，或有俟朝自复，有大事急促不得待朝，即须非时通传，使闻彻在上者也。

掌百官府之征令，辨其八职：一曰正，掌官法以治要；二曰师，掌官成以治凡；三曰司，掌官法以治目；四曰旅，掌官常以治数；五曰府，掌官契以治藏；六曰史，掌官书以赞治；七曰胥，掌官叙以治叙；八曰徒，掌官令以征令。

别异诸官之八职，以备王之征召所为。

正，辟於治官，则冢宰也。

治要，若岁计也。

师，辟小宰、宰夫也。

治凡，若月计也。

司，辟上士、中士。

治目，若今日计也。

旅，辟下士也。

治数，每事多少异也。

治藏，藏文书及器物。

赞治，若令起文书草也。

治叙，次序官中，如今侍曹伍伯传吏朝也。

征令，趋走给召呼。

○藏，才浪反，注"治藏"同。

别，彼列反。

辟於，音譬，本亦作譬，下皆同。

传，直专反。

[疏]"掌百"至"征令"○释曰：言"掌百官府之征令，辨其八职"者，谓总王朝三百六十官，以备王之所征召及施令，若不分别其职，则征召无所指斥，故须分辨三百六十职也。

○"一曰正"者，正，长也。

六卿下各有属六十，故六卿称正也。

云"掌官法"者，掌当官之法也。

"以治要"者，要，谓大计要也。

○注"别异"至"召呼"○释曰：记"正"已下为八职，皆备王召呼，则正亦备王召呼及所为也。

言"正，辟於治官，则冢宰也"者，以其六卿异目，或称大宰，或称司徒之等，尊卑相似。

正，长也，每职各为一官之长，故总谓之正也。

以其六者非一，相比辟，故以辟言之。

今举天官一官言之，余可知。

云"治要，若岁计也"者，案下文，岁终云会，月终云要，旬终云成。

此岁云要者，但六卿下云要，不云会，以要当会处，故以治要为岁计也。

云"师，辟小宰、宰夫也"者，以下文"四曰旅"，是下士诸官皆名旅。

其下士之上，有上士、中士，向上差次，当"三曰司"。

上士之上，向上差次，有小宰、宰夫，故知"二曰师"当小宰、宰夫也。

言辟者，亦是六卿之下，皆有此二者，皆司徒之下小司徒、乡师之类，故亦言辟也。

二者同名师者，亦是六者异目，尊卑相次，故同名师也。

云"治凡，若月计"者，上要既当岁会，故治凡当"月计曰要"之处也。

云"司，辟上士、中士"者，此亦是题目有异，若大司马之下，上士曰舆司马，中士曰行司马，与诸官上士、中士不同，尊卑相似，故总谓之司马，以其各有职司也。

六官之下同名司，故亦云辟也。

云"治目若今日计也"者，从"治要"向下，以次差之，此治目当"日计曰成"之处，故云"今日计"也。

云"旅，辟下士也"者，此下士既无所兼，故存本号曰旅，亦是六官下同号曰旅，故亦曰辟也。

云"治数，每事多少异也"者，以上治目当日计，此治数无数，当下士称旅，理众事，故以治数为每事多少解之。

云"治藏，藏文书及器物"者，其名曰府，府者，主以藏物，故藏当司文书及当司器物也。

云"赞治，若今起文书草也"者，起文书草，乃后判决，是为赞治之法，故称赞治也。

云"治叙，次序官中"者，既有才智，为什长，当次序官中，须人驱役之处，则科次其徒，故云次叙官中也。

云"如今侍曹五伯传吏朝也"者，汉时五人为伍。

伯，长也，是五人之长。

言传吏朝者，传在朝群吏诸官事务於朝也。

胥为什长亦然。

故举汉法况之也。

云"征令趋走给召呼"者，其徒止为在朝趋走，供给官人召呼使役之事也。

掌治法以考百官府、群都县鄙之治，乘其财用之出入。

凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。

其足用、长财、善物者，赏之。

群都，诸采邑也。

六遂五百家为鄙，五鄙为县。

言县鄙而六乡州党亦存焉。

乘犹计也。

财，泉谷也。

用，货贿也。

物，畜兽也。

辟名，诈为书，以空作见，文书与实不相应也。

官刑，在《司寇》五刑第四者。

○辟名，徐芳石反，刘芳益反，干云："不当也。"

畜，许又反。

见，贤遍反。

[疏]"掌治"至"赏之"○释曰：宰夫是句考之官，故以治法考百官府及群都县鄙乡遂之内治功善恶也。

言"乘计其财用之出入"者，谓上数处用官物者，当乘计其用财之出入，知其多少。

云"凡失财用、物辟名"者，谓失官家财及用与物三者而辟名者，以官刑诏告冢宰，长官诛责之也。

有足用，用之能足。

长财，财又能长。

善物，物又能善。

如此者，赏之。

○注"群都"至"四者"○释曰：云"群都，诸采邑也"者，谓大都、小都、家邑三处也。

云"六遂，五百家为鄙，五鄙为县"者，《遂人》文。

云"六乡州党亦存焉"者，六遂在外，尚考之；六乡在内，考之可知。

不言者，举外以包内也。

云"乘犹计也"者，计者，筭法乘除之名，出於此也。

云"财，泉谷也"者，上"九赋敛财贿"已释讫。

云"用，货贿也"者，案《内府》云："掌受九贡、九赋、九功之货贿，以待邦之大用。"

故知用中有货贿也。

云"物，畜兽也"者，案《兽人》云"掌罟田兽，辨其名物，及春秋献兽物。"

又《牧人》云"掌牧六牲而阜蕃其物"，以此知物中有畜有兽也。

云"辟名，诈为书，以空作见，文书与实不相应也"者，其人失财用物者，则诈为文书，以空物作见在，文书与实物不相应，是罪人也。

云"官刑在《司寇》五刑第四"者，彼司寇掌五刑，其"四曰官刑，上能纠职"是也。

以式法掌祭祀之戒具与其荐羞，从大宰而礼涤濯。

荐，脯醢也。

羞，庶羞，内羞。

[疏]"以式"至"涤濯"○释曰：言"式法"者，谓祭祀大小，皆有旧法式，依而戒敕，使共具之。

云"与其荐羞"者，谓亦戒具之也。

云"从大宰而视涤濯"者，上《大宰职》已云"祀五帝视涤濯"，此宰夫又从大宰视之也。

○注"荐脯"至"内羞"○释曰：案《仪礼·乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》诸单言"荐"者，皆是脯醢，故知此荐亦脯醢。

云"羞，庶羞、内羞"者，庶羞谓天子八豆、诸侯六豆之等，内羞谓祭祀食后所加，言"内"者，《少牢》所谓"房中之羞"，糗饵粉餈是也。

凡礼事，赞小宰比官府之具。

比，校次之。

○比，如字，注同，戚毗志反。

[疏]注"比校次之"○释曰：上小宰於七事已言"以法掌戒具"，此宰夫赞小宰校次之，使知善恶足否也。

凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法掌其牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐之飧牵，与其陈数。

牢礼之法，多少之差及其时也。

三牲牛羊豕具为一牢。

委积，谓牢米薪刍给宾客道用也。

膳献，禽羞俶献也。

饮食，燕飨也。

郑司农云："飧，夕食也。 《春秋传》曰‘飧有陪鼎’。 牵牲，牢可牵而行者。 《春秋传》曰‘饩牵竭矣。 ’玄谓飧，客始至所致礼。 凡此礼陈数存可见者，唯有《行人》、《掌客》及《聘礼》、《公食大夫》。 ○委积，上於伪反，下子赐反，此二字相连，皆同此音。 饮，郑、徐於鸩反，注同。 食，音嗣，注“饮食"、"公食"同。

飧，音孙。

牵，一本作"宾赐掌其飧牵"。

干本同。

俶，昌六反。

[疏]"凡朝"至"陈数"○释曰：上《大宰》云"大朝觐，会同"，彼言大，谓朝觐为会同而来。

今此朝觐不言大，则朝觐自是四时常朝及会同，皆有宾客也。

云"以牢礼之法"者，五等诸侯来朝，天子待之，自有常法，若大行人、掌客者也。

云"掌其牢礼"者，下别言委积之等，则此牢礼谓饔饩之礼。

若然，委积是宾未至时在道所设。

《聘礼》云"聘日致饔"，则饔饩是朝日致之矣。

今在委积上者，以饔饩是礼之大者，故先言之。

且委积非直宾来时共之，宾去亦共之，在下亦其宜。

若然，飧牢皆杀，而云飧牵者，以《掌客》云"积视飧牵"，据积而言之也。

○注"牢礼"至"大夫"○释曰：云"牢礼之法，多少之差"者，案《大行人》"上公饔饩九牢，飨礼九献，食礼九举"，此等，其侯伯降二等，以七为节；子男又降二等，以五为节也。

又《掌客》云："上公飧五牢、五积，侯伯飧四牢、四积，子男飧三牢、三积"，是其数也。

云"及其时也"者，案《聘礼》云，宾至，大夫帅至于馆，即言宰夫朝服设飧。

又云，聘日致饔，即天子待诸侯亦然。

其委积者，从来至去，在道而设之，并是时也。

若然，此等之礼，并是掌客所主。

今此复言之者，此宰夫虽非正职，以其主陈之，当知其数，故言之耳。

云"三牲牛羊豕具为一牢"者，此依《聘礼》卿韦弁归饔饩於馆之时，有五牢：饪一牢设於西阶，腥二牢设於东阶，牵二牢陈于门内之西，北首。

以牛一、羊一、豕一，称牢，此既以经牢礼为饔饩，故还引《聘礼》顺饔饩以证之也。

云"委积，谓牢米薪刍，给宾客道用也"者，依《掌客》云"积视飧牵"，飧有刍薪及米，明委积在道所设，亦有刍米薪蒸也。

且《地官·遗人》云："十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有积。"

是其委积给客道用也。

云"膳献，禽羞俶献也"者，此《聘礼记》文。

彼注云"禽羞，谓成孰有齐和者。 俶献，四时珍美新物也。 俶，始也。 言其始可献也。 《聘义》谓之时赐"是也。

云"饮食，燕飨也"者，郑以燕飨解饮食，即是饮入燕飨中。

不解经中食为食礼者，经中言食，则食礼自明。

今云"饮食燕"者，欲见饮入燕礼，可知飨中又兼燕与食，以其飨有米有酒故也。

司农云"飧，夕食也"者，先郑以飧字夕下为之，即为夕食，但客至即设，不要待夕，故后郑不从也。

云"《春秋传》曰饩有陪鼎"者，《左氏》昭五年，楚薳启彊曰"宴有好货，飧有陪鼎"是也。

云"《春秋传》曰饩牵竭"矣者，《左氏》僖三十三年，郑皇武子辞秦客杞子等云"唯是脯资饩牵竭矣"是也。

"玄谓宾客始至所致礼"者，此亦先郑。

案《聘礼》，客始至，大夫帅至于馆，宰夫朝服设飧，不待至夕也。

云"凡此礼陈数存可见者，唯有《行人》、《掌客》及《聘礼》、《公食大夫》者，以仪礼三千条内，具有诸侯之礼，但亡灭者多。 今存可见者，《周礼》之内有《大行人》、《掌客》，是待诸侯之礼。 《仪礼》之内有《聘礼》、《公食大夫》，是待聘客之法。 皆有陈数，考校可知也。 凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用凡所共者。 吊事，吊诸侯、诸臣。 币，所用赙也。 器，所致明器也。 凡丧，始死吊而含襚，葬而赗赠，其间加恩厚，则有赙焉。 《春秋》讥武氏子来求赙。 ○赙，音附。 [疏]“凡邦"至"共者"○释曰：吊，谓王使人吊诸侯，自吊诸臣。

须从王行者，并有赠丧之具。

百官当共，故宰夫总戒令之，与其币器财用，凡所共者也。

○注"吊事"至"求赙"○释曰：案《大宗伯》云："以丧礼哀死亡。"

《礼记·檀弓》曰："君临臣丧，巫祝桃茢执戈，恶之也。"

天子之礼，吊诸臣之法。

《春秋左氏》"王使荣叔归含且赗"，是有吊法，故云"吊诸侯诸臣"也。

云"币，所用赙也"者，案《公羊传》，口实曰含，车马曰赗，衣服曰禭。

币不入含禭赗中，故知是赙也。

云"器，所用致明器也"者，案《仪礼·既夕礼》云"若就器，则坐奠于陈"，注云："就，犹善也。 赠无常，唯玩好。"

则此赠与人，亦是宾客就器。

而云明器者，相对言之。

则《檀弓》云"竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平"之等，是主人之明器。

宾客所致者，谓之就器。

就，成也。

谓善作之，名为就器。

总而言之，皆是神明死者之器，故此就器亦名明器也。

云"凡丧，始死吊而含禭，葬而赗赠，其间加恩厚，则有赙焉"，言此者，欲见赙非正礼，其赙乃是於死者恩厚，乃加之。

故《礼记》云"吊丧不能赙，不问其所费"，是恩厚之义也。

云"《春秋》讥武氏子来求赙"者，隐公三年《公羊》文。

案《公羊》云："武氏子来求赙，何以书？讥。 何讥尔？丧事无求，求赙，非礼。"

何休云："礼本为有财者制，有则送之，无则致哀而已。 不当求，求则皇皇伤孝子心。"

"盖通於下"，何休云："云尔者，嫌天子财多不当求，下财少可求，故明皆不当求。"

郑引此者，见王於诸侯、诸臣有归则尔，诸侯、诸臣亦不得求也。

颜路请子之车，孔子不与，亦是不合求，故抑之也。

大丧小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。

大丧，王、后、世子也。

小丧，夫人以下。

小官，士也。

其大官，则冢宰掌其戒令。

治谓共辨。

○辨，簿苋反。

[疏]"大丧"至"治之"○释曰：其小官士以下，则此宰夫戒令诸官有事者也。

○注"大丧"至"共辨"○释曰：《大宰》云"大丧赞赠玉含玉"，《宗伯》云"朝觐会同则为上相，大丧亦如之"，《郁人》、《鬯人》俱云"大丧之渳"，《典瑞》云"大丧共饭玉、含玉"，彼皆据王丧，唯《司寇》云"大丧前王"，以为嗣王，皆不为后世子丧者，彼皆不对小丧。

此大丧对小丧，亦王所申服，故注为王、后、世子也。

此不言庶子，文不具。

云"小官，士也"者，宰夫，下大夫所掌，而言小官，明是士可知。

云"其大官，则冢宰掌其戒令"者，冢宰不言者，文不具。

云"治谓共辨"者，谓当职合共者供辨之。

三公、六卿之丧，与职丧帅官有司而治之。

凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。

旅，冢宰下士。

[疏]"三公"至"治之"○释曰：三公六卿丧尊，故宰夫与春官职丧帅其於丧家有事官有司而治之。

治之亦谓共辨之。

大夫之丧卑，宰夫不自为，使在己之下，其旅三十有二人，帅有事於丧家之有司而治之。

治之，亦谓共辨之也。

岁终则令群吏正岁会，月终则令正月要，旬终则令正日成，而以考其治。

治不以时举者，以告而诛之。

岁终自，周季冬。

正犹定也。

旬，十日也。

治不时举者，谓违时令失期会。

○会，如字。

[疏]"岁终"至"诛之"○释曰：言周之岁终十二月则令群吏，群吏则六十官。

"正岁会"，正犹定也，谓一年会计文书，总句考之。

岁计曰会也。

"月终则令正月要"者，谓每月终，则令群吏正其月要。

月要，谓"月计曰要"也。

"旬终"，谓每旬终，则令群吏正其日成。

日成，谓"日计曰成"也。

云"而以考其治"者，言会要成，总考之。

云"治不以时举"者，谓文书稽滞者，故郑云"违时令失期会"也。

云"以告而诛之"者，谓告冢宰而诛责之也。

○注"岁终"至"期会"○释曰：知岁终是周之季冬者，以其正月之吉始和，彼正月是周之正月，始和布治于天下，至今岁终考之，是一岁之终。

故知非夏之岁终也。

云"正犹定"者，以其文书定乃可考之，故为定也。

云"旬，十日也"者，上文云"前期十日"，《少牢》云"旬有一日"，旬与十日正同，故知旬十日也。

正岁，则以法警戒群吏，令脩宫中之职事。

警，敕戒之言。

郑司农云："正岁之正月，以法戒敕群吏。"

○警，京领反。

[疏]"正岁"至"职事"○释曰：正岁乃夏之正月，是其岁始，故以法警戒群吏，令脩宫中之职事，以谨敕之也。

书其能者与其良者，而以告于上。

良犹善也。

上谓小宰、大宰也。

郑司农云："若今时举孝廉、贤良方正、茂才异等。"

[疏]"书其"至"于上"○释曰：上云"令脩宫中之职事"，则此谓宫中诸吏也。

正岁之正月，则豫选之，拟至岁终当举之也。

○注"良犹"至"异等"○释曰：知上是小宰、大宰者，以其承上文岁始，未是赏时，且长自告于王，知上非王，是小宰、大宰。

先郑云"若今举孝廉"者，谓孝弟、廉洁。

贤良，即经中"良者"，谓有贤行而良善也。

云"方正"者，人虽无别行，而有方幅正直者也。

云"茂才"者，汉光武讳秀，时号为"茂才"，即经云"能者"也。

云"异等"者，四科不同，等级各异，故云异等，此经据宫中子弟，先郑所云不要宫中之人，引之况义耳。

宫正掌王宫之戒令、纠禁。

纠犹割也，察也。

[疏]注"纠犹"至"察也"○释曰：案下经王宫中有官府，故掌王宫之戒令之事。

有过失者，已发则纠而割察之，其未发则禁之也。

以时比宫中之官府次舍之众寡，时，四时。

比，校次其人之在否。

官府之在宫中者，若膳夫、玉府、内宰、内史之属。

次，诸吏直宿，若今时部署诸庐者。

舍，其所居寺。

○比，徐方履反，一音毗志反，注下并同。

宿，戚如字，刘息就反，下同。

[疏]"以时"至"众寡"○释曰：以四时校比宫中见住在王宫中者之官府，及宿卫者次舍之众寡也。

○注"时四"至"居寺"○释曰：此时是寻常事，故为四时解之。

案《地官·乡师》云："以岁时巡国及野，而赒万民之囏阨，郑彼注：“时，随其事之时。"

不为四时解者，彼据囏阨非常，故为随其事之时，不得为四时也。

云"官府之在宫中者，若膳夫、玉府等"者，以其言在"宫中之官府"，是执掌重事、美物及饮食，乃得在王宫，故知是此人等。

云"次，诸吏直宿，若今时部署诸庐"者，此次，谓若《匠人》云"外有九室，九卿治之"，即《诗》云"適子之馆兮"，郑云"卿士所之之馆，在天子之宫中，如今部署诸庐"。

彼二者与此"次"为一物，此据宫中之官府。

下《宫伯》云"授八次八舍"，郑注"卫王宫者"。

彼据宫中官府子弟。

云"舍，其所居寺"者，寺即舍也，是官府退息之处。

为之版以待，郑司农云："为官府次舍之版图也。 待，待比也。"

玄谓版其人之名籍。

待，待戒令及比。

[疏]"为之版以待"○释曰：版，谓宿卫人名籍，为宫正执籍校比之也。

○注"郑司农"至"及比"○释曰：先郑以版为"官府次舍之版图"者，先郑於"八成"注云："版，名籍。 图，地图。"

此注连言图，其版即名籍，与后郑义同。

后郑以为人名籍者，增成先郑义也。

夕击柝而比之。

夕，莫也。

莫行夜以比直宿者，为其有解惰离部署。

郑司农云："柝，戒守者所击也。 《易》曰：‘重门击柝，以待暴客。 ’《春秋传》曰：‘鲁击柝，闻於邾。 ’"○柝，吐各反。

莫，音暮，本亦作暮。

行，下孟反。

为，于伪反，下注皆同。

解，佳卖反。

惰，徒帅反。

离，力智反。

重，直龙反。

闻，音问，又如字。

[疏]"夕击柝而比之"○释曰：既得名籍，至夕暮击柝校比之，恐其解惰也。

○注"夕莫"至"於邾"○释曰：后郑云"莫行夜以比直宿"者，谓直宿，即坐持更之人，则行夜者，击柝校比直宿人。

故先郑云"柝，戒守者所击也"。

"《易》曰"者，是《易·系辞》文。

彼又云"盖取诸豫"。

郑玄注云："豫，坤下震上。 九四体震，又互体有艮。 艮为门，震，日所出，亦为门，重门象。 艮又为手。 巽，爻也，应在四，皆木也。 手持二木也。 手持二木以相敲，是为击柝，击柝为守备警戒也。 四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵。 盗，谓持兵是暴客也。 又以其卦为豫，有守备，则不可自逸"是也。

云"《春秋传》曰"者，《左氏》哀七年：秋，鲁伐邾。

茅成子请告于吴，不许，曰："鲁击柝，闻於邾，吴二千里，不三月不至，何及於我。"

引之证击柝之义也。

国有故，则令宿，其比亦如之。

郑司农云："故谓祸灾。 令宿，宿卫王宫。 《春秋传》曰：‘忘守必危，况有灾乎。 ’"玄谓故，凡非常也。

《文王世子》曰："公有出彊之政，庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子、诸孙守下宫、下室。"

此谓诸侯也。

王之庶子职掌国子之倅，国有大事则帅国子而致於大子，唯所用之者。

令宿之事，盖亦存焉。

○守，手又反，又音手。

疆，居良反。

倅，七内反。

[疏]"国有"至"如之"○释曰：有故，有灾祸，及王时出行不在，皆是也。

云"则令宿，其比亦如之"者，亦如上夕击柝已上之事，与平常同也。

○注"郑司"至"存焉"○释曰：先郑引《春秋传》者，左氏昭十八年：夏，五月，宋、卫、陈、郑灾。

子产授兵登陴，子大叔曰："晋无乃讨乎？"子产曰："小国忘守则危，况有灾乎？"彼为"则"，先郑云"必"，读字不同也。

"玄谓故，凡非常也。 《文王世子》曰‘公有出疆之政’"者，谓出朝觐也。

云"庶子以公族之无事者守於公宫"者，此言与下为目。

庶子谓诸侯庶子之官，掌卿大夫士之適子，并掌公家之事。

云"正室守大庙"者，谓公族之内，適子名为正室，使守大庙。

大庙尊故也。

云"诸父守贵宫、贵室"者，谓同族诸为父行者。

贵宫、贵室，同为路寝。

路寝对大庙，生人之尊也。

云"诸子、诸孙"者，亦谓同族之内诸为子行孙行者也。

云"守下宫、下室"者，下宫谓亲庙四，下室谓燕寝也。

云"此谓诸侯也"者，谓《文王世子》文是诸侯法也。

云"王之庶子职掌国子之倅"已下者，是《夏官·诸子》职文。

云"庶子"者，诸、庶一也，於诸侯即为庶子，於天子则为诸子。

今因诸侯言庶子，其实《夏官》所云是诸子职也。

彼郑注倅谓副倅之倅，国子谓诸侯卿大夫士之子者。

云"国有大事则帅国子而致於太子，唯所用之"者，彼云大事，寇戎之事，卿大夫士之子属太子，故唯太子所使用也。

彼是甲兵，不云宿卫，故郑云令宿之事盖亦存焉。

存焉者，宿卫之事亦在唯所用中。

引之者，欲见国有故中有王出疆巡守征伐，皆须令宿，增成先郑义也。

辨外内而时禁，郑司农云："分别外人、内人，禁其非时出入。"

○别，彼列反。

[疏]"辨外内而时禁"○释曰：先郑云"分别外人内人，禁其非时出入"者，谓住在王宫中有卿大夫士等，外人谓男子，内人谓妇女皆是也。

此男女自相对为外人内人。

其内人非谓内宰职所云内人，是刑女在宫中者也。

稽其功绪，纠其德行。

稽犹考也，计也。

功，吏职也。

绪其志业。

○行，下孟反。

[疏]"稽其"至"德行"○释曰：绪，业也。

宫正考计其宫中卿大夫士功状，及职业多少，纠察其在心为德，施之为行二者也。

几其出入，均其稍食，郑司农云："几其出入，若今时宫中有罪，禁止不能出，亦不得入，及无引籍不得入宫司马殿门也。"

玄谓几荷其衣服、持操及疏数者。

稍食，禄廪。

○荷，呼可反，又音何。

操，七曹反。

数，音朔。

廪，彼锦反。

[疏]注"郑司"至"禄廪"○释曰：先郑引"今时"者，谓汉法。

言"引籍"者，有门籍及引人，乃得出入也。

又云"司马殿门"者，汉宫殿门，每门皆使司马一人守门，比千石，皆号司马殿门也。

"玄谓几荷其衣服持操及疏数"者，案《阍人》云："丧服凶器不入宫，潜服贼器不入宫，奇服怪民不入宫。"

《司门》云"几出入不物者。"

谓衣服视古不与众同，及所操物不如品式者。

职虽不同，皆是守禁。

此经直云几其出入，明知汉有此荷其衣服持操及疏数，此增成司农义也。

云"稍食，禄廪"者，言稍，则稍稍与之，则月俸是也，则下士食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士之类。

其禄与之米廪，故云禄廪也。

去其淫怠与其奇邪之民，民，宫中吏之家人也。

淫，放滥也。

怠，解慢也。

奇邪，谲觚非常。

○去，起吕反。

奇，音羁，徐去宜反。

邪，似嗟反。

亦作邪。

谲，古穴反。

觚，音孤。

[疏]注"民宫"至"非常"○释曰：此一经并是吏之民。

云"淫，放滥也。 怠，解慢也"，为此恶行也。

云"民，宫中吏之家人也"者，吏即宅在宫中卿、大夫、士，其家人为此恶行也者，使之不为，即是去也。

此民谓若秋官隶民之类。

云"奇邪谲觚非常"者，兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。

会其什伍而教之道义。

五人为伍，二伍为什。

会之者，使之辈作辈学相劝帅，且寄宿卫之令。

郑司农云："道谓先王所以教道民者，艺谓礼乐射御书数。"

○会，如字，注同。

教道，徒报反，下"道"、"导"同。

[疏]注"五人"至"书数"○释曰：宫正掌宫中卿大夫士，亦兼掌子弟。

会，谓会合其宫中子弟，使之以五人为伍，二伍为什。

必会合之者，欲使之宿卫时语言相体，服容相识，是其辈作也。

及其学问，又相亲及切瑳琢磨，是其辈学。

总是相劝帅也。

云"且寄宿卫之令"者，《管子》云"因内政，寄军令"，在家时五家为比，在军还五人为伍之类。

此亦五人为伍，二伍为什，使之辈学，似若在家也，因使之宿卫，以寄军令也。

先郑云"道谓先王所以教道民者"，谓若《保氏》云"掌养国子以道而教之六艺"。

道，则师氏"三德"、"三行"也。

艺，谓礼乐射御书数，亦《保氏职》文也。

月终则会其稍食，岁终则会其行事。

行事，吏职也。

[疏]"月终"至"行事"○释曰：稍食谓宫中官府等月禄，故至月终会计之。

岁终则会计行事吏职，当考知功过也。

凡邦之大事，令于王宫之官府次舍，无去守而听政令。

使居其处待所为。

[疏]"凡邦"至"政令"○释曰：邦有大事，谓"国之大事，在祀与戎"，则令于王宫之官府次舍。

"无去守"，谓使之皆在次舍，不得去部所守而听待政令，须有所为。

春秋以木铎脩火禁。

火星以春出，以秋入，因天时而以戒。

[疏]"春秋"至"火禁"○释曰：春，谓季春。

秋，谓季秋。

二时火星出入之时。

以木铎警众，使脩火禁也。

○注"火星"至"以戒"○释曰：火星，则心星也，《公羊》谓之大辰。

服注《春秋》云："火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月"，故云"以春出"也。

季秋昏时伏於戌，火星入，故云"以秋入"。

云"因天时而以戒“者，此火谓陶冶铸铜之火，因天出火民则为之，因天入火民则休之，故云"因天时戒之"也。 此施火，谓宫正於宫中特宜慎火，故脩火禁。 《夏官·司爟》云：“掌行火之政令，四时变国火以救时疾"，下又云"时则施火令"，为焚莱之时，故脩火禁也。

《秋官·司烜》云："中春，以木铎脩火禁于国中。"

注云："为季春将出火也。 火禁，谓用火之处，及备风燥。"

是二月预脩之，三月重掌事，各有所为，不相妨也。

凡邦之事跸宫中庙中，则执烛。

郑司农读"火"绝之，云"禁凡邦之事跸"，国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填街跸也。

宫中庙中则执烛，宫正主为王於宫中庙中执烛。

玄谓事，祭事也。

邦之祭社稷、七祀於宫中，祭先公、先王於庙中，隶仆掌跸止行者，宫正则执烛以为明。

《春秋传》曰："有大事於大庙"，又曰："有事於武宫"。

○跸，音毕，徐又音痺。

读，戚如字，徐音豆。

填，音田。

街，音佳。

[疏]"凡邦"至"执烛"○释曰："凡邦之事"，谓祭祀之事，王当出入来往时，隶仆与王跸止行人於宫中及庙中也。

王出向二处，当侵晨而行，尔时则宫正为王执烛为明也。

○注"郑司"至"武宫"○释曰：先郑"读火绝之"，则火字向上为句也。

其"禁"自与"凡邦之事跸"共为一句。

宫正既不掌跸事，若如先郑所读，则似宫正为王跸，非也。

云"宫中庙中刖执烛"者，若不以邦之事与此宫中为一事，则宫中庙中何为事而遣宫正执烛乎？亦非也。

又云"若今时卫士填街跸也"者，《汉仪》：大驾行幸，使卫士填塞街巷，以止行人，备非常也。

"玄谓事，祭事也"者，谓在宫中、庙中二处，皆有祭事也。

云"邦之祭社稷七祀於宫中"者，《小宗伯》云"左宗庙，右社稷"，在宫中中门之外也。

依《祭法》，"王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶"。

案《司门》云"凡岁时之门受其余"。

则此七祀等，是为群姓所立者，不在宫中也。

《祭法》又云"王自为立七祀"者，此则祷祀在宫中者也。

云"《春秋传》曰有大事于大庙"者，《左氏》文二年，"秋，八月丁卯，大事于大庙"是也。

云"又曰有事于武宫"者，昭十五年，"春，二月癸酉，有事于武宫"。

郑引此者，欲见隶仆跸于宫中，亦得兼庙中，故《公羊》云："鲁公称世室，群公称宫"，则天子之庙亦有宫称也。

大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。

庐，倚庐也。

舍，垩室也。

亲者贵者居倚庐，疏者贱者居垩室。

《杂记》曰："大夫居庐，士居垩室。"

○倚，於绮反。

[疏]"大丧"至"之居"○释曰：大丧谓王丧，臣子皆为之斩衰，则同庐舍，所居则异也。

云"授庐舍"者，总诸臣而辨其亲疏贵贱之居异也。

○注"庐倚"至"垩室"○释曰："庐，倚庐也"者，谓於路门之外东壁，倚木为庐。

云"舍，垩室也"者，舍对庐，故为垩室。

垩室者，两下为之，与庐异，故名垩室也。

云"亲者、贵者居倚庐"者，亲谓大功以上，贵谓大夫以上者，居倚庐。

云"疏者，贱者，居垩室"者，疏谓小功緦麻，贱谓士，二者居垩室。

知义如此者，以其经云"辨其亲疏贵贱"，明当如此解之也。

又引《杂记》者，彼是诸侯之臣，其大夫居庐，士居垩室，彼注"士居垩室"，亦谓邑宰也。

朝廷之士亦居庐，引之者，证贵者居庐，贱者居垩室，一边之义耳。

其实为诸侯礼，不辨亲疏贵贱而别其远近，并为天子之臣也。

宫伯掌王宫之士庶子，凡在版者。

郑司农云："庶子，宿卫之官。 版，名籍也，以版为之。 今时乡户籍谓之户版。"

玄谓王宫之士，谓王宫中诸吏之適子也。

庶子，其支庶也。

○適，音丁历反。

[疏]"宫伯"至"版者"○释曰：宫伯掌王宫中卿大夫之適子庶子、士之適子也。

"凡在版者"，子弟皆有名籍，以拟校比也。

○注"郑司"至"庶也"○释曰：郑司农云"庶子，宿卫之官"，谓若《夏官·诸子职》，后郑不从者，彼诸子是下大夫，此宫伯中士，不合掌之，故不从也。

"玄谓王宫之士，谓宫中诸吏之適子也"者，吏，谓卿大夫士之总号。

云"庶子，其支庶也"者，以其宫正掌宫中官府，宫伯掌其子弟故也。

案《大司马》云："王吊劳其士庶子"，文与此同。

郑彼注云"吊其死者，劳其伤者。 庶子，卿大夫之子从军者。"

彼士为卿大夫士，庶子为卿大夫之子，则兼適庶，与此不同者，彼更无吊劳卿大夫士身，故士为卿大夫，庶子中兼適庶，是郑望文以为义，故注与此不同也。

掌其政，令行其秩，叙作其徒役之事，秩，禄廪也。

叙，才等也。

作徒役之事，大子所用。

[疏]"掌其"至"之事"○释曰：宫伯既掌士庶子，所以有政令尽掌之也。

"行其秩叙"者，秩谓依班秩受禄，叙者才艺高下为次第。

"以作其徒役"者，士庶子属大子，随其所用，使役之也。

授八次八舍之职事。

卫王宫者，必居四角四中，於徼候便也。

郑司农云："庶子卫王宫，在内为次，在外为舍。"

玄谓次，其宿卫所在。

舍，其休沐之处。

○徼，古吊反。

便，婢面反。

[疏]注"卫王"至"之处"。

○释曰：言"卫王宫者，必居四角四中"者，以其言八，似若八方为四方四维然，以四角四中解之，必於八所以为次舍者，相徼察来往候望皆便，故次舍皆八也。

司农云"庶子卫王宫，在内为次，在外为舍"者，庶子义上已破讫，先郑意内次外舍有所隔绝，故后郑不从也。

"玄谓次，其宿卫所在"者，谓宿卫之处稍在前为之馆也。

舍者，若《掌舍》之舍，亦舍息休止之处，故郑为休沐之处也。

若邦有大事作宫众，则令之。

谓王宫之士庶子，於邦有大事，或选当行。

[疏]"若邦"至"令之"○释曰：事，亦谓寇戎之事。

作，起也。

谓起宫中之众，使士庶子行，则宫伯戒令之。

月终则均秩，岁终则均叙。

以时颁其衣裘，掌其诛赏。

颁读为班。

班，布也。

衣裘，若今赋冬夏衣。

○颁，音班。

[疏]"月终"至"诛赏"○释曰："月终则均其秩"，秩，禄廪，则与《宫正》"均稍食"亦一也。

"岁终则均叙"，与《宫正》则异，彼宫中官府，故会其行事，此其子弟，故均其叙，叙即上注"才等"也。

"以时颁其衣裘"，夏时班衣，冬时班裘。

"掌其诛赏"者，士庶子有功则赏之，有罪即诛之也。

○注"若今赋冬夏衣"○释曰：赋，班也。

班之与赋，皆赐授之义。