周礼注疏 卷十九

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。

库门内、雉门外之左右。

故书"位"作"立"。

郑司农云："立读为位，古者立、位同字。 古文《春秋经》‘公即位’为‘公即立’。"

[疏]"小宗"至"宗庙"○释曰：建，立也。

言立邦之神位者，从内向外，故据国中神位而言，对下经在四郊等为外神也。

言"右社稷，左宗庙"者，案：《匠人》亦云"左宗庙，右社稷"。

彼掌其营作，此掌其成事位次耳。

案《礼记·祭义》注云："周尚左。"

又案桓公二年，"取郜大鼎，纳於大庙"。

何休云："质家右宗庙，尚亲亲；文家右社稷，尚尊尊。"

若然，周人右社稷者，地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。

此据外神在国中者，社稷为尊。

故郑注《郊特牲》云："国中神莫大於社。"

《祭义》注"周尚左"者，据内神而言。

若据衣服尊卑，先王衮冕，先公鷩冕，亦贵於社稷，故云"周尚左"。

各有所对，故注不同也。

○注"库门"至"即立"○释曰：郑知"库门内、雉门外"者，后郑义以雉门，为中门周人外宗庙，故知雉门外、库门内之左右也。

先郑云"古者立、位同字"者，是古者假借字同也。

云古文《春秋》者，《艺文志》云《春秋》古经十二卷，是此古文经所藏之书。

文帝除挟书之律，此本然后行於世，故称古文。

兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。

兆，为坛之营域。

五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。

黄帝亦於南郊。

郑司农云："四望，道气出入。 四类，三皇、五帝、九皇、六十四民咸祀之。"

玄谓四望，五岳、四镇、四窦。

四类，日、月、星、辰，运行无常，以气类为之位。

兆日於东郊，兆月与风师於西郊，兆司中、司命於南郊，兆雨师於北郊。

○仰，如字，刘五郎反。

熛，必消反。

枢，昌朱反。

纽，女久反。

拒，居禹反，沈又音巨。

汁，音叶，刘子集反。

[疏]"兆五"至"如之"○释曰：自此以下云外神。

从尊至卑，故先云五帝。

此不云大帝者，此文上下唯论在四郊，以对国中右社稷、左宗庙，其大帝与昆仑自相对，而在四郊之内，有自然之圆丘及泽中之方丘，以其不在四郊，故不言也。

○注"兆为"至"北郊"○释曰：云"兆，为坛之营域"者，案《封人》云"社稷之壝"，谓壝土为之，即此坛之营域，一也。

不言坛者，举外营域有坛可知。

云"五帝，苍曰灵威仰"之等，此於《大宗伯》释讫，但彼据礼神玉币而言，此据坛域处所而说，故两处各言之也。

司农云"四望，道气出入"者，案上注，司农以为日、月、星、海，后郑不从矣。

今此云"道气出入"，与上注不同者，以无正文，故两注有异。

若然，云道气出入，则非日、月、星、海，谓五岳之等也。

故后郑就足之，还为五岳之属解之。

先郑云"四类，三皇、五帝、九皇、六十四民咸祀之"者，案《史记》云："九皇氏没，六十四民兴。 六十四民没，三皇兴。"

彼虽无三皇、五帝之文，先郑意三皇已祀之，明并祭五帝、三王可知。

后郑不从者，以其兆五帝已下，皆据外神大昊、句芒等配祭而已，今辄特祭人帝於其中，非所宜，故不从。

是以取五岳之属易之也。

后郑注云"四类，日、月、星、辰"者，以其言类，明以气类而为位以祭之，故知是日月之等。

知"兆日於东郊"者，案《祭义》云"大明生於东"，故《觐礼》亦云"拜日於东郊"，《玉藻》又云"朝日於东门之外"也。

又知兆月於西郊者，月生於西。

知风师亦於西郊者，以其五行金为旸，土为风，风虽属土，秋气之时，万物燥落由风，故风亦於西郊也。

云"兆司中、司命於南郊"者，以其南方盛阳之方，司中、司命又是阳，故司中、司命在南郊也。

云"兆雨师於北郊"者，以其雨是水，宜在水位，故知雨师在北郊。

天子四望，诸侯三望，境内山川，案僖三十一年，夏四月，"犹三望"，服氏云："三望，分野星，国中山川。"

又上文先郑云"四望，日、月、星、海"，后郑必知望祭中无天神者，案哀六年云："初，楚昭王有疾，卜曰，河为祟。 王弗祭。 大夫请祭诸郊。 王曰：三代命祀，祭不越望。 江、汉、睢、漳，楚之望也。"

《尔雅》又云"梁山，晋望"，又案《尚书》云"望於山川"，则知望祭中无天神可知。

若天神日月之等，当入四类之内也。

若然，《尚书》云"望於山川"，必知四望非山川，是五岳四窦者，以其下云"兆山川丘陵"之等，山川既在下，故知此四望是五岳之属，山川之大者也。

兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。

顺其所在。

[疏]"兆山"至"其方"○释曰：案《大司徒职》，地有十等，此不言林泽原隰，亦顺所可知，故略不言也。

掌五礼之禁令与其用等。

用等，牲器尊卑之差。

郑司农云："五礼，吉、凶、军、宾、嘉。"

[疏]注"用等"至"军嘉"○释曰：云"用等，牲器尊卑之差"者，谓若天子大夫已上大牢，士少牢，诸侯之大夫少牢，士特牲之等。

其器，谓若少牢四敦，特牲二敦，士二豆、三俎，大夫四豆、五俎，诸侯六豆、七俎，天子八豆、九俎。

其余尊、罍、爵、勺及飨食之等，各依尊卑之差。

先郑云"五礼，吉、凶、宾、军、嘉"者，《大宗伯职》文。

辨庙祧之昭穆。

祧，迁主所藏之庙。

自始祖之后，父曰昭，子曰穆。

○昭，常遥反。

[疏]"辨庙祧之昭穆"○释曰：案《礼记·王制》云："天子七庙，三昭、三穆，与大祖之庙而七；诸侯二昭、二穆，与大祖之庙而五；大夫一昭、一穆，与大祖之庙而三；士一庙。"

案《祭法》"適士二庙"，《王制》不言之者，取自上而下，降杀以两，故略而不言二庙者，故此总云庙祧之昭穆。

诸侯无二祧，谓始封大祖庙为祧，故《聘礼》云"不腆先君之祧"，是大祖为祧也。

○注"祧迁"至"曰穆"○释曰：案《祭法》注，祧之言超，超然上去意。

以其远庙为祧，故云上去意也。

周以文武为二祧，文王第称穆，武王第称昭。

当文武，后穆之木主入文王祧，昭之木主入武王祧，故云迁主所藏之庙曰祧也。

云"自始祖之后，父曰昭，子曰穆"者，周以后稷庙为始祖，特立庙不毁，即从不窋已后为数，不窋父为昭，鞠子为穆。

从此以后，皆父为昭，子为穆，至文王十四世，文王第称穆也。

辨吉凶之五服、车旗、宫室之禁。

五服，王及公、卿、大夫、士之服。

[疏]"辨吉"至"之禁"○释曰：云"吉凶之五服"者，皆据人数而云五也。

又云"车旗、宫室之禁"者，谓若《典命》云："国家宫室、车旗、衣服、礼仪，以九、以七、以五为节。"

言禁令者，谓五服及车旗、宫室，皆不得上僣下逼，当各依品命为法。

○注"五服"至"之服"○释曰：案《尚书》"五服五章才"，郑注云："十二也，九也，七也，五也，三也。"

又云"子欲观古人之象日月星辰"，注云："此十二章，天子备有。 公自山而下。"

《孝经》云"非先王之法服"，注云："先王制五服，日月星辰服，诸侯服山龙"云云，皆据章数而言。

今此注五服，以为王及公、卿、大夫、士之服，不据章数为五者，以其丧服自天子达於士，唯一而已，不得数服为五，则知吉之五服，亦不得数服，故皆据人为五也。

掌三族之别，以辨亲疏。

其正室皆谓之门子，掌其政令。

三族，谓父子孙，人属之正名。

《丧服小记》曰："亲亲以三为五，以五为九。"

正室，適子也，将代父当门者也。

政令，谓役守之事。

○適，丁历反。

[疏]"掌三"至"政令"○释曰：此三族，谓父子孙一本而言，推此而往，其中则兼九族矣。

云"辨亲疏"者，据己上至高祖，下至玄孙，傍至緦麻，重服者则亲，轻服者则疏也。

云"正室皆谓之门子"者，还据九族之内，但是適子正体，主皆是正室，亦谓之门子。

○注"三族"至"之事"○释曰：云"三族谓父子孙"者，此据已上亲父，下亲孙，是父子孙，此即亲亲以三是也。

云"以三为五"者，谓此父子孙之三，以父亲祖，以子亲孙，则五也。

云"以五为九"者，谓以祖亲曾高，以孙亲曾玄，即是以五为九也。

若然，不言以五为七，乃云以五为九者，"齐衰三月"章云"为曾祖"。

郑注云："服之数尽於五，则高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。 据祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功也。 高祖曾祖皆有小功之差，则曾孙玄孙为之服同也。 重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也。"

以此而言，曾祖高祖服同齐衰三月，则为曾孙玄孙，服同緦麻三月。

以尊卑服同，故经云以五为九，不须言以五为七也。

云"政令，役守之事"者，案《诸子职》云："掌国子之倅，若有甲兵之事，致於大子，惟所用之。"

是其役事。

案《宫伯职》云"掌士庶子"，又有八次八舍宿卫之事，是其守之事，故总云"政令役守之事也。 毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。 毛，择毛也。 郑司农云：“司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主豕。"

○毛六，戚如字，刘莫报反。

[疏]"毛六"至"奉之"○释曰：言"辨其名物"者，若六牲皆有名，若马、牛、羊、豕、犬、鸡。

物，色也，皆有毛色，若宗庙用骍之等。

云"颁之于五官"者，六卿应言六官，而云五者，以其天官贰王治事，尊而不使奉牲，故五官也。

云"使共奉之"者，谓充人养之，至祭日之旦，在庙门之前，颁与五官，使共奉之，助王牵入庙，即《祭义》所云"卿大夫赞币而从之"。

彼虽诸侯法，可况天子也。

○注"毛择"至"主豕"○释曰：先郑云"司徒奉牛"已下，皆案职知之，若《大司徒》有牛人，即云奉牛牲；《宗伯职》有鸡人，即云供鸡牲；《司马职》有羊人，校人掌马，即云共羊牲、奉马牲；《司寇职》有犬人，即云奉犬牲。

是以先郑依而用焉。

唯司空职亡，先郑知主豕者，《五行传》"听之不聪，则有豕祸"，是豕属北方，司空冬官，故奉豕牲也。

辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。

"齍"读为"粢"。

六粢，谓六谷：黍、稷、稻、粱、麦、菰。

○菰，音孤。

[疏]"辨六"至"奉之"○释曰：六谷，云"名物"者，谓六谷各有名，其色异，故云名物也。

云"与其用"者，六谷所用，若六牲、六彝，所用不同，故须辨之。

云"使六宫之人共奉之"者，黍、稷、簠、簋，是妇人所奉之事，故使六宫之人奉之。

六宫之人，谓若《世妇职》云女宫之宿戒者也。

○注"齍读"至"麦菰"○释曰：读齍为粢者，《尔雅·释草》："粢，稷也。"

粢字从米，以次为声，其齍字从皿，以齐为声，从皿不如从米，故读粢也。

云"六粢：黍、稷、稻、粱、麦、菰"者，约《食医》"和王六食"云黍稷稻粱麦菰而言。

辨六彝之名物，以待果将。

六彝，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。

"果"读为"祼"。

○斝，音假，又音嫁。

蜼，音诔，又卢水反。

[疏]注"六彝"至"为祼"○释曰：上二经皆云"使共奉之"，此及下经不云使共奉之，而云"以待"，文不同者，上二者官众，故云使共奉；此及下文并是司尊彝一职之事，又是春官当司所主，故直云以待也。

祼言"将"者，将，送也，谓以圭瓒酌之，送与尺及宾，故云将。

六彝之名，出《司尊彝》也。

云"果读为祼"者，诸文皆云祼，故读从之，其实祼更读为灌。

辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。

待者，有事则给之。

郑司农云："六尊，献尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。"

○献，素何反。

著，直略反。

大，音泰。

[疏]"辨六"至"宾客"○释曰：案《司尊彝》，唯为祭祀陈六彝、六尊，不见为宾客陈六尊，此兼言宾客，则在庙飨宾客时陈六尊，亦依祭礼四时所用。

唯在外野飨不用祭祀之尊，故《春秋左传》云"牺象不出门"也。

若然，案《郁人》云"掌祼器，凡祭祀宾客之祼事"，则上六彝亦为祭祀宾客而辨之。

而不言祭祀宾客者，举下以明上，故略而不言。

○注"待者"至"山尊"○释曰：云"待者，有事则给之"者，所须则祭祀宾客是也。

上经六彝亦云以待，郑不言者，上经不言祭祀宾客，先郑亦略而不言，亦就此以待祭祀宾客而解之。

先郑解六尊，亦据《司尊彝》而言也。

掌衣服、车旗、宫室之赏赐。

王以赏赐有功者。

《书》曰"车服以庸"。

[疏]"掌衣"至"赏赐"○释曰：衣服，谓若《司服》衮冕以下。

唯有大裘不可以赏赐，以其诸侯，不合用之。

是以鲁祭天用衮冕，则二王后祭天亦不得用大裘也。

云"车旗"者，谓若《巾车》金路、象路、革路、木路及夏篆已下，亦得依所乘者赐之。

唯玉路不得赐，与大裘同。

是以鲁用殷之大路也。

○注"王以"至"以庸"○释曰：引《书》者，《尚书·舜典》文。

孔云："赐以车服，旌其能用。"

掌四时祭祀之序事与其礼。

序事，卜日、省牲、视涤濯饔爨之事，次序之时。

[疏]注"序事"至"之时"○释曰：云"序事，卜日、省牲"之等者，此以经云"掌四时祭祀之序事"，谓次第先后，故取上《大宗伯》"凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帅执事而卜日"已下之事，下亦有"省牲"已下，故取以证序事。

唯饔爨之言，出於《特牲》，即《大宗伯》云"牲镬"，一也。

若国大贞，则奉玉帛以诏号。

号，神号、币号。

郑司农云："大贞，谓卜立君，卜大封。"

[疏]"若国"至"诏号"○释曰：此国大贞，则《大卜》所云凡国大贞，卜大迁之等，视高作龟者是也。

○注"号神"至"大封"○释曰：此言卜事而云"神号"者，案《大祝》有神号、币号。

又案下《天府职》云："季冬陈玉，以贞来岁之媺恶。"

郑云："问事之正曰贞。"

谓问於龟。

《大卜》职大贞之属。

陈玉，陈礼神之玉。

龟有天地四方，则玉有六器者与？此既言玉帛，明亦有六币以礼神也。

先郑云"大贞谓卜立君，卜大封"，《大卜》文。

不言大迁者，引文略也。

大祭祀，省牲，视涤濯。

祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。

逆齍，受饎人之盛以入。

省镬，视亨腥孰，时荐陈之晚早。

备谓馔具。

○饎，昌志反。

亨，普庚反，刘普孟反。

[疏]"大祭"至"于王"○释曰：此云省牲、视涤濯、省镬，与《大宗伯》文同，谓佐大宗伯。

其大宰省牲者，察其不如法。

其逆齍，即《大宗伯》莅玉齍者是也。

大宗伯莅之，小宗伯迎之，是相佐也。

其告时、告备，是其专职耳。

○注"逆齍"至"馔具"○释曰：知"齍受饎人之盛以入"者，案《少牢》，饎爨在庙门之外，明天子、诸侯饎爨亦在庙门外。

今言迎齍，明於庙门之外迎入，向庙堂东实之於簠簋也。

云"省镬，视亨腥孰"者，案《礼运》云："腥其俎，孰其殽。"

郑云："腥其俎，豚解而腥之；孰其殽，体解而爓之。"

此谓祭宗庙朝践馈献节，彼下文更有体其犬豕牛羊，谓室中馈孰亦须镬，郑不言，略也。

云"时荐陈之晚早"者，陈谓祭前陈馔於堂东，荐谓荐之於神坐，皆有晚早。

云"备谓馔具"者，此馔具，即堂东所陈。

陈备即告，告王祭时已至，当行事也。

凡祭祀、宾客，以时将瓒果。

将，送也，犹奉也。

祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。

天子圭瓒，诸侯璋瓒。

○瓒，才但反。

[疏]注"将送"至"璋瓒"○释曰：云"祭祀以时奉而授王"者，案《小宰职》云："凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。"

注云："又从大宰助王也。 将，送也。 祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸，惟人道宗庙有祼。"

此小宗伯又奉而授王者，此据授王。

彼《小宰》据授尸，谓瓒既在王手，小宰乃赞王授尸，故二官俱言也。

云"宾客以时奉而授宗伯"者，《大宗伯》云"大宾客摄而载祼"者是也。

云天子用圭瓒者，《玉人》云："祼圭尺有二寸"者是也。

云诸侯用璋瓒者，此谓未得圭瓒之赐者。

故《王制》云："诸侯赐圭瓒，然后为鬯。 未赐圭瓒，则资鬯於天子。"

是用璋瓒，谓未得圭瓒赐者也。

是以《祭义》云"君用圭瓒灌，大宗用璋瓒亚灌"。

郑云："大宗亚灌，容夫人有故。"

是诸侯亦用圭瓒也。

若然，天子用圭瓒，则后亦用璋瓒也。

其诸侯未得圭瓒者，君与夫人同用璋瓒也。

诏相祭祀之小礼。

凡大礼，佐大宗伯。

小礼，群臣之礼。

[疏]"诏相"至"宗柏"○释曰：云"诏相祭祀之小礼"者，谓王有故，不亲行事，使臣摄祭，则为小礼，故郑云"群臣之礼"。

云"凡大礼，佐大宗伯"者，《大宗伯》所云者，小宗伯佐之也。

此经所云，既未至职末，辄言此者，此已下皆小宗伯专行事，不佐大宗伯，故於中言之，以结上也。

赐卿大夫士爵，则傧。

赐犹命也。

傧之，如命诸侯之仪。

《春秋》文元年，天王使毛伯来锡公命。

传曰："锡者何？赐也。 命者何？加我服也。"

[疏]"赐卿"至"则傧"○释曰：诸侯尊，故大宗伯傧；卿大夫士卑，故小宗伯傧之。

○注"赐犹"至"服也"○释曰：云"赐犹命也"者，但命谓以简策以辞命之，并加以服，赐自是以车马赐之，则赐、命别矣。

而言赐犹命者，欲见赐命相将之物，故《觐礼》赐侯氏以车马，及命书与箧服同时也。

云"如命诸侯之仪"者，仪法虽同，礼数则异也。

引《公羊传》者，欲见赐、命相将之事。

小祭祀掌事，如大宗伯之礼。

大宾客，受其将币之赍。

谓所赍来贡献之财物。

○赍，子兮反，本又作赍。

[疏]"小祭"至"之礼"○释曰：小祭祀谓王玄冕所祭，则小宗伯专掌其事，其法如大宗伯也。

○注"谓所"至"财物"○释曰：此谓诸侯来朝觐，礼毕，每国於庙贡国所有，行三享之礼。

诸侯以玉币致享，既讫，其庭实之物，则小宗伯受之以东，故云"受其将币之赍"也。

若大师，则帅有司而立军社，奉主车。

有司，大祝也。

王出军，必先有事於社及迁庙，而以其主行。

社主曰军社，迁主曰祖。

《春秋传》曰："军行祓社衅鼓，祝奉以从。"

《曾子问》曰："天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。"

《书》曰："用命赏于祖，不用命戮于社。"

社之主盖用石为之。

奉谓将行。

○祓，孚物反，刘音废。

从，才用反。

齐车，侧皆反。

[疏]"若大"至"主军"○释曰：言"大师"者，大起军师以征代。

云"帅有司而立军社"者，谓小宗伯帅领有司大祝而立军社，载於齐车以行。

云"奉主车"者，谓迁庙主亦载於齐车以行也。

○注"有司"至"将行"○释曰：郑知有司是大祝者，是《大祝职》云"大师设军社"故也。

郑知"王出军必先有事於社及迁庙，而以其主行"者，见《大誓》及《王制》，将出军，皆云"类於上帝"，"宜於社"。

又《曾子问》云："以迁庙主行，载於齐车"，故知也。

云"社主曰军社"者，以其载社在於军中，故以军社言之。

云"迁主曰祖"者，此经直云奉主车，虽不云祖，郑意欲取《尚书》"赏於祖"为证，故先言迁主曰祖也。

引《春秋》者，定四年，召陵之会，将会，卫子行敬子言於灵公曰："会同难，其使祝佗从。"

祝佗曰："君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。 若君行师从，卿行旅从，祝不出境。"

祝佗言此者，欲见召陵之会是朝聘吉行，大祝不合行意。

时灵公抑遣行，祝佗遂行。

引者，欲见此经有司立军社是大祝之事也。

引《曾子问》者，欲见军行，天子、诸侯皆用迁庙木主行之意也。

《尚书》者，是《甘誓》，启与有扈战於甘之野，誓士众之辞。

引之者，欲见军行须军社迁主也。

云"社之主盖用石为之"者，案许慎云："今山阳俗祠有石主。"

彼虽施於神祠，要有石主，主类其社，其社既以土为坛，石是土之类，故郑注社主盖以石为之。

无正文，故云"盖"以疑之也。

云"奉谓将行"者，以《曾子问》云"载於齐车"，又《尚书》"用命赏於祖"，故知奉谓将行也。

若军将有事，则与祭有司将事于四望。

军将有剩竁将与敌合战也。

郑司农云："则与祭，谓军祭表祃军社之属，小宗伯与其祭事。"

玄谓与祭有司，谓大祝之属，盖司马之官实典焉。

○与，音预，注"则与"、"与其祭"、"与祭"、"与执事"同。

[疏]"若军"至"四望"○释曰：其"四望"者，谓五岳、四镇、四渎。

王军将有事，与敌合战之时，则小宗伯与祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去战处远者不必祭之，王之战处，要有近之者祭之，故以四望言之也。

○注"军将"至"典焉"○释曰：先郑以"与祭"以上绝读之，若然，则与祭者，与祭何神乎？其有司将事於四望，则有司自有事於四望矣，不干小宗伯，辄於此言之，见何义也。

於义不然，故郑合为一事解之也。

郑知有司是大祝者，案《大祝职》云："大师，国将有事於四望"，与此义同，故知有司大祝。

知司马实典之者，以其军事是司马所掌，故知司马实典主其事也。

无正文，故云"盖"以疑之也。

若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。

"甸"读曰"田"。

有司，大司马之属。

馌，馈也。

以禽馈四方之神於郊，郊有群神之兆。

颁禽，谓以予群臣。

《诗传》曰："禽虽多，择取三十焉，其余以予大夫、士，以习射於泽官而分之。"

○甸，音田，出注，下"甸役"同。

馌，于辄反，刘于法反。

[疏]"若大"至"颁禽"○释曰：言"大甸"者，天子四时田猎也。

云"则帅有司而馌兽于郊"者，谓田在四郊之外，田讫，以禽兽馈於郊者，将入国，过四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以兽荐於神位以歆神。

非正祭，直是野馌兽於郊。

云"遂颁禽"者，因事曰遂，以在郊馌兽讫，入至泽宫中而射，以主皮行班余获射之礼，故云遂颁禽。

○注"甸读曰田有司大司马之属馌馈也以禽馈"至"分之"○释曰：甸者，以郊外曰甸，猎在甸地，故云甸。

今读曰"田"者，义将两兼，非直猎在甸地，亦得取田义，以其似治田去不秀实，故以田言之。

云"有司，大司马之属"者，以其军事是司马之事，故《大司马职》云"徒弊致禽，馌兽於郊"，故知大司马之属。

但小宗伯不可帅大司马身，故知所帅者司马之属官，故以"之属"言之也。

云"四方之神"者，即天地山川之等。

云"郊有群神之兆"者，上文兆五帝於四郊，四类、四望亦如之，兆山川丘陵各於其方，是群神之兆也。

引《诗传》者，证颁禽之义，《书传》亦云焉。

大灾，及执事祷祠于上下神示。

执事，大祝及男巫、女巫也。

求福曰祷，得求曰祠，讄曰"祷尔于上下神祇"。

郑司农云："小宗伯与执事共祷祠。"

○讄，音诔。

[疏]"大灾及执事祷祠于上下神示"○释曰：云"大灾"者，谓国遭水火及年谷不熟，则祷祠於上下天地神祇。

○注"执事大祝及男巫女巫"至"祷祠"○释曰：郑知执事之中大祝及男巫女巫者，见《大祝职》云："国有大故、天灾，则弥祀社稷。"

《司巫》云："国大灾，则帅巫而造巫恒。"

《男巫职》中虽无事，其司巫所帅者，即帅男巫也。

《女巫职》云："凡邦之大灾，歌哭而请。"

是以郑君历而言焉，以充事也。

云"求福曰祷，得求曰祠"，两言之者，欲见初祷后得福则祠之也。

王崩，大肆，以秬鬯渳；郑司农云："大肆，大浴也。 杜子春读‘渳’为‘泯’。 以秬鬯浴尸。"

玄谓大肆，始陈尸，伸之。

○渳，亡婢反，杜音泯，亡忍反，李亡辨反。

[疏]注"郑司"至"伸之"○释曰：先郑与子春所解，皆不释"肆"字，故后郑就足之。

特解肆为"始陈尸伸之"者，肆，训为陈、为伸故也。

必用秬鬯者，以死者人所恶，故以秬鬯浴尸，使之香也。

《大祝职》云："大丧，始崩，以肆鬯渳尸。"

《小祝》又云"大丧赞渳"。

彼二官已掌之，此言之者，察其不如仪也。

及执事莅大敛、小敛，帅异族而佐；执事，大祝之属。

莅，临也。

亲敛者，盖事官之属为之。

《丧大记》曰："小敛，衣十九称，君、大夫、士一也。 大敛，君百称，大夫五十称，士三十称。"

异族佐敛，疏者可以相助。

○敛，力验反，下及注同。

称，尺证反。

[疏]注"执事"至"相助"○释曰：郑注执事是大祝之属者，案《大祝职》云："大丧赞敛。"

明大祝执事，小宗伯莅之。

云"亲敛者，盖事官之属为之"者，以其诸处更不见主敛事者，事官又主工巧之事，以无正文，故疑事官之属为之也。

引《丧大记》者，以天子之丧，大小敛称数无文，故约诸侯法，推出天子敛之称数也。

案《丧大记》注："小敛十九称，法天地之成数。"

故尊卑同。

至於袭与大敛乃异，大敛五等诸侯同百称，天子盖百二十称也。

天子大夫士，约与诸侯之卿大夫士同，以其执贽同，故禄与庙数及袭敛亦无嫌也。

云"异族佐敛，疏者可以相助"者，此异族据姓而言之。

县衰冠之式于路门之外；制色宜齐同。

○县，音玄。

衰，七雷反。

[疏]"县衰"至"之外"○释曰：式，谓制及色，故郑云"制色宜齐同"。

知式中兼有色者，案《礼记·问丧》云："斩衰貌若苴，齐衰貌若枲。"

齐斩之衰，其色亦如貌，故郑知式中兼有色也。

但冠不据色，是以《丧服传》云"冠六升，锻而勿灰"，明不色如苴也。

县衰冠，《太仆》云："县丧首服之法于宫门。"

注云："首服，谓免髽笄裛广狭长短之数。"

与此不同，故彼别县之也。

及执事视葬献器，遂哭之；执事，盖梓匠之属。

至将葬，献明器之材，又献素献成，皆於殡门外。

王不亲哭，有官代之。

[疏]"及执"至"哭之"○释曰：此文承衰冠之下、卜葬之上，谓既殡之后事，故《礼记·檀弓》云："既殡，旬而布材与明器。"

云"执事视葬献器，遂哭之"，谓献明器之时，小宗伯哭此明器，哀其生死异也。

○注"执事"至"代之"○释曰：郑知执事是梓匠之属者，以其明器所为，是工巧之事，梓人、匠人见主工巧，故知是梓匠也。

言"之属"者，冬官总主人工事，故以之属兼之。

但无正文，故云"盖"以疑之也。

云"至将葬，献明器之材"者，亦约《檀弓》云"既殡，旬而布材"，故知将葬献材也。

又知"献素献成，皆於殡门外"者，见《士丧礼》云："献材于殡门外，西面北上，綪，主人遍视之如哭椁，献素、献成亦如之。"

注云："形法定为素，饰治毕为成。"

是其事也。

云"王不亲哭，有官代之"者，按《士丧礼》，主人亲哭，以无官。

此王不亲哭，以其有官，有官即小宗伯哭之是也。

卜葬兆，甫竁，亦如之；兆，墓茔域。

甫，始也。

郑大夫读"竁"皆为"穿"，杜子春读"竁"为"毳"，皆谓葬穿圹也。

今南阳名穿地为竁，声如腐脆之脆。

○竁，昌绢反，李依杜昌锐反，郑大夫音穿。

腐，房甫反。

脆之脆，七岁反，旧作脺，误，刘清劣反，或仓没反，字书无此字，但有膬字，音干劣反，今注本或有作膬字者，则与刘音为协，沈云《字林》有脺，音卒，脺者，牛羊脂，膬者，耎易破，恐字误，案：如沈解，义则可通，声恐未协，脺已下皆非郑义。

[疏]"卜葬"至"如之"○释曰：王丧七月而葬。

将葬，先卜墓之茔兆，故云"卜葬兆"也。

云"甫竁"者，既得吉而始穿地为圹，故云甫竁也。

云"亦如之"者，亦如上明器哭之。

但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所，则哭亦与在殡所哭之相似，故云亦如之。

○注"兆墓"至"之脺"○释曰：《孝经》云："卜其宅兆。"

注"兆"以为龟兆解之。

此兆为墓茔兆者，彼此义得两合，相兼乃具，故注各据一边而言也。

"郑大夫读竁皆为穿"，此经唯有一竁，而云"皆"，在下《冢人》甫竁皆为穿也。

杜子春读竁为毳，毳亦是穿，当时有此语，后郑从之，故云"皆谓葬穿圹"也。

云"今南阳名穿地为竁，声如腐脆之脆"者，时南阳郡人名穿地为竁，竁之声如腐脆之脆，则以竁为脆也。

既葬，诏相丧祭之礼；丧祭，虞祔也。

《檀弓》曰：葬曰虞，弗忍一日离也。

是日也，以虞易奠。

卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。

明日祔于祖父。

○离，力知反。

[疏]注"丧祭"至"祖父"○释曰：郑知丧祭是虞祔也者，以文承卜葬之下、成葬之上，其中唯有虞祔而已，故以虞祔解之也。

《檀弓》曰"葬日虞，弗忍一日离也"者，自始死至葬前，未忍异於生，故无尸而设奠，象生时荐羞於坐前也。

既葬，送形而往，迎魂而反，日中而虞。

虞者，郑注《士虞礼》云"虞，安也，所以安神"是也。

葬之朝，为大遣奠，反，日中而虞，是不忍一日使父母精神离散，故云不忍一日离也。

云"是日也，以虞易奠"者，以《士虞礼》云："男，男尸，女，女尸，为神象，鬼事之。"

是以虞易奠也。

云"卒哭日成事，是日也，以吉祭易丧祭"者，案《士虞礼》，"三虞卒哭，俱用刚日"。

云哀荐成事，故《檀弓》记人解《士虞礼》云"卒哭曰成事"，祭以吉为成，故云是日也。

以吉祭易丧祭，虞祭是也。

云"明日祔於祖父"者，引之，证经丧祭为虞祭，又为祔祭。

士之礼，葬用柔日，假令丁日葬，葬日第一虞，隔戊日，己日为第二虞，后虞改用刚，用庚日。

卒哭亦用刚日，隔辛日，壬日为卒哭。

祭其祔祭又用柔日，则癸日为祔祭。

是士从始虞至祔日，总用七日。

以此差之，大夫五虞，诸侯七虞，天子九虞，相次日数可知耳。

此丧中自相对，虞为丧祭，卒哭即为吉祭，以卒去无时哭，哀杀，故为吉祭。

若丧中对二十八月复平常为吉祭，则禫祭已前皆为丧祭也。

若然，丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。

而郑云"丧祭虞祔"，并祔祭亦为丧祭者，此郑欲引《檀弓》并祔祭总释，故丧中之祭，总为丧祭而言。

其实卒哭既为吉祭，祔祭在卒哭后，是吉祭可知也。

成葬而祭墓，为位。

成葬，丘已封也。

天子之冢，盖不一日而毕。

位，坛位也。

先祖形体托於此地，祀其神以安之。

《冢人职》曰："大丧既有日，请度，甫竁遂为之尸。"

[疏]"成葬"至"为位"○释曰：云"成葬"者，谓造丘坟已讫，以王之灵柩托於此土，故祭后土之神，使安祐之。

当设祭位於墓左也。

○注"成葬"至"之尸"○释曰："成葬，丘已封也"者，案《冢人》以爵等为丘封之度，据彼有丘封之文，故依而言之。

云"天子之冢，盖不一日而毕"者，案《檀弓》云："有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。"

注云："所使奠墓有司来归乃虞也。"

则虞祭在奠墓后。

以其王之坟盖高四尺，故日中虞祭，待奠墓有司来归。

此上文既云"诏相丧祭"，则虞祭讫矣。

於下乃云"成葬祭墓为位"，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢高大，盖不一日而毕，故设经丧祭在成葬之上也。

引《冢人职》者，证祭墓为位时，冢人为尸，以祭后土也。

凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。

肄，习也。

故书"肄"为"肆"，"仪"为"义"，谓若今时肄司徒府也。

小宗伯主其位。

○肄，以志反，习也；沈音四，李似二反。

[疏]"凡王"至"为位"○释曰：言王有会同、军旅、甸役之事，皆有祷祠之法。

云"肄仪为位"者，数者祷祠，皆须豫习威仪乃为之，故云肄仪也。

当习威仪之时，则小宗伯为位也。

国有祸灾，则亦如之。

谓有所祷祈。

[疏]"国有"至"如之"○释曰：祸灾，谓国遭水火凶荒，则有祷祈之事，故云"亦如之"。

凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。

祷祈礼轻。

类者，依其正礼而为之。

[疏]"凡天"至"为位"○释曰：天灾，谓日月食、星辰奔殒。

地玄，谓震裂。

则类祭社稷及宗庙。

则亦小宗伯为位祭之。

○注"祷祈"至"为之"○释曰：凡言"类"者，皆谓依事类而为之。

但求福曰祷，祷轻，得求曰祠，祠礼重，则祠者依正祭之礼也。

则祷礼轻者，虽依正礼，祭馔略少。

凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事，如大宗伯之仪。

[疏]"凡国"至"之仪"○释曰：凡言"大礼"者，王亲为之者。

"小礼"者，群臣摄而为之者。

小礼，小宗伯专掌其事，是法如大宗伯之仪，但非王亲行，则谓之小礼也。

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。

佐，助也。

[疏]"肆师"至"宗伯"○释曰：肆师是宗伯之考，每事皆佐宗伯。

此经与下为目，其立国祀之礼，则下经所云"立大祀"已下是也。

立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。

郑司农云："大祀，天地。 次祀，日月星辰。 小祀，司命已下。"

玄谓大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳，小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物。

○牷，音全。

[疏]"立大"至"用牲"○释曰：此则佐宗伯之事。

案大宗伯有禋祀已下，并宗庙六享之事，此肆师陈用玉帛牲牷之等。

○注"郑司"至"百物"○释曰：司农云"大祀天地"至"司命"以下，先郑据《大宗伯》直据天神大次小而言，唯天神中兼言地而已。

其於地示，不言次小，人鬼之中又不言大次小，故后郑就足之耳。

后郑云"大祀又有宗庙"者，以其先郑於大祀中无人鬼，故后郑特举之。

云"次祀又有社稷、五祀、五岳"者，此后郑特举社稷已下者，以先郑次祀中不言"血祭社稷"已下故也。

云"小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物"者，此后郑见先郑天神小祀中唯云司命以下，其言不备，故具之山川百物，就足先郑地示小祀耳。

若然，后郑直云"大祀又有宗庙"，更不言宗庙次小祀者，但宗庙次祀即先公是也。

不言之者，已於《酒正》云"次祀，鷩冕毳冕所祭"，已其於彼故也。

又不言宗庙小祀者，宗庙小祀，其神不明，马君虽云"宗庙小祀，殇与无后"，无明文，故后郑亦不言也。

经言立大祀用玉帛牲牷者，天神中，非直有升烟玉帛牲，亦有礼神者也。

地示中，非直瘗埋中有玉帛牲，亦兼有礼神玉帛牲也。

宗庙中无烟瘗埋，直有礼神币帛与牲，又不见有礼神之玉，或可以灌圭为礼神之玉，亦通一涂。

"立次祀用牲币"者，天神日月星辰，地示血祭社稷五祀五岳是也。

宗庙次祀已下与大祀同，亦直有礼神币帛而已。

以岁时序其祭祀，及其祈珥。

序，第次其先后大小。

故书"祈"为"几"。

杜子春读几当为祈，珥当为饵。

玄谓"祈"当为"进禨"之"禨"，"珥"当为"卹"。

禨卹者，衅礼之事。

《杂记》曰："成庙则衅之。 雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。 门夹室皆用鸡，其卹皆於屋下。 割鸡，门当门夹，室中室。"

然则是禨谓羊血也。

《小子职》曰"掌珥于社稷，祈于五祀"是也。

亦谓其宫兆始成时也。

《春秋》僖十九年夏，"邾人执鄫子，用之"。

《传》曰："用之者何？盖叩其鼻以卹社也。"

○及其祈，及注禨，同巨既反，或区依反。

珥，而志反，注卹同。

刲，苦圭反。

侠室，古洽反，刘古协反。

[疏]"以岁"至"祈珥"○释曰：言"岁时序其祭祀"者，即上"立大祀"已下至"小祀"，皆依岁之四时，次序其大小先后也。

"及其刉珥"，谓衅礼之事，用毛牲即曰刉，用羽牲即曰卹。

○注"序第"至"社也"○释曰：云"序，第次其先后"者，不必先大后小，天地人之鬼神，各有大次小，或小而应先，或大而应后，各自当其时以祭之，故云第次其先后也。

云"故书祈为几，杜子春读几当为祈，珥为饵"者，皆无义所取，故郑不从之也。

玄谓祈当为进禨之禨者，案《礼记·玉藻》，沐毕云"进禨"，郑以为沐而饮酒曰禨，彼禨为禨福之义，此直取音读不取其义。

云"珥当为卹"者，经言珥是玉珥，非取血之义，故读从《杂记下》血傍为之也。

云"《杂记》曰：成庙则衅之。 雍人举羊升屋，自中"者，谓升上其屋，当屋脊之中央。

云"门夹室皆用鸡"者，谓庙门及两厢夹室三处皆用鸡。

"其卹皆於屋下"者，谓三处皆不升屋，而在屋下杀鸡也。

云"割鸡，门当门夹，室中室"者，中谓当室中央。

云"然则是禨谓羊血也"者，郑既引《杂记》之卹，欲破经珥及子春饵之意也。

云"《小子职》曰，掌珥于社稷，祈于五祀是也"者，引证血傍为之，以证卹义也。

其"祈"字犹不从，故彼注引《秋官·士师》曰"凡刉卹则奉大牲"，毛牲曰刉，羽牲曰卹，此刉卹正字与？若然，刉既正字而读从进禨者，且从故书禨音耳，至《士师》别为正解也。

云"《春秋传》曰"者，《公羊传》文。

引之者，谓证卹是取血以衅之事。

大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。

展，省阅也。

"职"读为"枳"。

枳，可以系牲者。

此枳人谓充人及监门人。

○职，刘之弋反，戚音弋，注"枳"同。

监，古衔反。

[疏]"大祭"至"职人"○释曰：《肆师》以将有天地宗庙大祭祀，牧人以牲与充人之时，肆师省阅其性，看完否及色堪为祭牲，乃系于牢，颁付于职人也。

○注"展省"至"门人"○释曰：郑读职为枳者，但三百六十官皆有职司，若言职，则无所指斥，若为枳为声，谓置臬之时，枳枳然作声，故读从枳，可以系牲者也。

云"此枳人谓充人及监门人"者，案《充人》云："祀五帝，系于牢，刍之三月。 凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。"

故知枳人是此二官也。

言此枳人对彼枳人，不要是充人监门人也。

《牛人》所云"枳人"者，彼郑注充人并牧人在其中矣。

此有监门人者，谓兼祭诸神司中之等。

凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼，视涤濯亦如之。

宿，先卜祭之夕。

[疏]"凡祭"至"如之"○释曰：言"凡祭祀之卜日"，谓天地宗庙之等，将祭前，有散齐七日、致齐三日，十日矣。

若然，卜日吉，则齐。

今云"祭祀之卜日，宿为期"，则是卜前之夕，与卜者及诸执事者，以明旦为期也。

云"诏相其礼"者，谓肆师诏告相助其卜之威仪，及齐戒之礼。

云"视涤濯亦如之"者，谓祭前之夕，视涤濯祭器，亦诏相其礼，故云亦如之。

祭之日，表齍盛，告絜；展器陈告备；及果，筑鬻。

相治小礼，诛其慢怠者。

粢，六谷也，在器曰盛。

陈，陈列也。

果筑鬻者，所筑鬻以祼也。

故书"表"为"剽"。

剽、表皆谓徽识也。

郑司农云："筑者，筑香草，煮以为鬯。"

○果，古乱反，下同。

鬻，音煮。

相，息亮反，下"相其礼"及注同。

剽，芳遥反，或祊遥反。

识，式志反，又昌志反。

[疏]"祭之"至"怠者"○释曰：云"祭之日，表齍盛，告絜"者，当祭之日，具其黍稷等，盛於簠簋，陈於庙堂东，又以徽识表其名，又告絜净。

云"展器陈，告备"者，谓祭日旦，於堂东陈祭器，实之既讫，则又展省视之而告备具，故云展器陈告备也。

云"及果，筑鬻"者，谓於宗庙有祼。

案：《礼记·杂记》筑郁"臼以掬，杵以梧"，而筑郁金，煮以和秬鬯之酒，以泲之而祼矣。

云"相治小礼"者，谓群臣行事，则肆师相治之。

云"诛其慢怠"者，谓执事之人有惰慢懈怠者，则诛责之。

○注"粢六"至"为鬯"○释曰：《尔雅》云："粢，稷也。"

彼特训粢为稷者，以稷为五谷之长，其总而言之，六谷皆是粢，故此经据六谷为粢，故郑云"粢，六谷也"。

案《食医》和王六食：黍、稷、稻、粱、麦、菰。

六食，即《膳夫》云六谷，一物。

故郑云六谷也。

郑司农云"筑煮，筑香草，煮以为鬯"者，此言筑鬻。

《郁人》云"祼事和郁鬯"，谓取郁金煮和秬鬯之酒，泲以祼神及宾客，故二郑俱言之。

云"皆谓徽识也"者，以剽、表字虽不同，俱是徽识也。

於六粢之上，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。

余馔不表，独此表之者，以其余器所盛各异，睹器则知其实。

此六谷者，簠盛稻粱，簋盛黍稷，皆有会盖覆之，睹器不知其实，故特须表显之也。

但郁人自掌郁，此又掌之者，彼官正职，此肆师察其不如仪者也。

掌兆中、庙中之禁令。

兆，坛茔域。

[疏]"掌兆"至"禁令"○释曰：案《小宗伯》云"兆五帝於四郊"已下，则四郊之上神兆多矣。

皆掌，不得使人于犯神位，七庙亦然，故云"掌其禁令"也。

○注"兆，坛茔域"○释曰：凡为坛者，四面皆茔域围之，若宫墙然，故云"兆坛茔域"也。

凡祭祀礼成，则告事毕。

大宾客，莅筵几，筑鬻，此王所以礼宾客。

[疏]"大灾"至"筑鬻"○释曰：案《大行人》云："上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。"

《大宗伯》云："大宾客摄而载祼。"

则此官主以筑郁金煮之，和鬯酒也。

筵几云莅，玄谓司几筵设之，肆师临之也。

○注"此王"至"宾客"○释曰：言此以对彼，彼则上经筑鬻，礼宗庙神也。

赞果将。

酌郁鬯，授大宗伯载祼。

[疏]注"酌郁"至"载祼"○释曰：此据《大宗伯职》而言。

案《小宰》亦云"宾客赞祼"者，容有故相代也。

大朝觐，佐傧，为承傧。

[疏]注"为承傧"○释曰：此言大朝觐为承傧，谓大会同朝觐时。

若四时常朝，则小行人为承傧，《小行人》所云者是也。

共设匪瓮之礼，设於宾客之馆。

《公食大夫礼》曰：若不亲食，使大夫以侑币致之。

豆实实于瓮，簋实实于筐。

"匪"，其"筐"字之误与？礼不亲飨，则以酬币致之，或者匪以致飨。

○瓮，於贡反。

食，音嗣，下同。

误与，音余，下"侯与"同。

[疏]"共设"至"之礼"○释曰：此肆师不掌饮食而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官告设之也。

○注"设於"至"致飨"○释曰：郑知设於宾客之馆者，凡待宾客之礼，飨食在庙，其器不用匪瓮。

今言共设篚瓮，明是王不亲飨食，於宾馆设之可知。

引《公食礼》者，欲见此经与彼同。

同是不亲食之事，又欲破"篚"从"筐"之事也。

云"字之误与"者，无正文，约同彼，故云"与"以疑之也。

云"礼不亲飨，则以酬币致之"者，此亦《公食大夫礼》文。

云"或者匪以致飨"者，郑君向引《公食大夫》须破"匪"从"筐"，又言飨礼者，飨礼亡，无妨致飨时用匪不用筐，但无正文，故云"或"以疑之也。

飨食，授祭。

授宾祭肺。

[疏]注"授宾祭肺"○释曰：飨大牢以饮宾，献依命数。

食者，亦亨大牢以食宾，举依命数。

云"授祭"者，祭谓祭先造食者。

案《膳夫》云"授王祭"，则此授祭者非授王可知，故郑云"授宾祭肺"也。

必知祭肺者，有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

肺，周所祭，故知祭者祭肺也。

与祝侯禳于畺及郊。

侯禳，小祝职也。

畺五百里，远郊百里，近郊五十里。

[疏]"与祝"至"及郊"○释曰：侯者，候迎善祥。

禳者，禳去殃气。

故肆师与小祝为此侯禳二事于畺及郊。

凡侯禳从内向外，应先言郊，后言畺。

令先言畺，到言之者，可远则远，可近则近，任当时之宜，故到文以见义也。

○注"侯禳"至"十里"○释曰：知"畺五百里"者，王畿千里，中置国城，面五百里，故《大司马》云"方千里曰国畿"也。

知"远郊百里"者，《司马法》文。

知"近郊五十里"者，案《尚书·君陈序》云"分正东郊成周"，郑彼注云"成周在近郊五十里"。

案今河南、洛阳相去则然。

以其汉法，於王城置河南县，於成周置洛阳县，相去见五十里，是近郊五十里，故云东郊也。

大丧，大渳以鬯，则筑鬻；筑香草，煮以为鬯，以浴尸。

香草，郁也。

[疏]"大丧"至"筑鬻"○释曰：上《小宗伯》"大丧以鬯渳"，则肆师与之筑郁金香草，和鬯酒以浴尸，使之香也。

令外内命妇序哭；序，使相次秩。

[疏]"令外"至"序哭"○释曰：案下注，六乡以出，及朝廷卿大夫妻，皆为外命妇。

其内命妇，即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。

○注"序，使相次秩"○释曰：哭法以服之轻重为先后。

若然，则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也。

禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。

外命男，六乡以出也。

内命男，朝廷卿大夫士也。

其妻为外命女。

《丧服》，为夫之君齐衰不杖。

内命女，王之三夫人以下。

不中法，违升数与裁制者。

郑司农云："三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。 《丧大记》曰：‘君之丧，三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫、世妇杖。 ’无七日授士杖文。"

玄谓受杖日数，王丧依诸侯与？七日授士杖，《四制》云。

○衰，七雷反，注同。

中，丁仲反，注同。

为夫，于伪反，下"为取"同。

[疏]"禁外"至"之杖"○释曰：外内命男女，为王虽有齐斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之使依法也。

云"且授之杖"者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。

其外命女为王齐衰无杖，故云"且"，见不定之义也。

○注"外命"至"制云"○释曰：云内外男女者，无正文，郑以意言之。

以王宫为正，朝廷在王宫内，为内命男，故以六乡六遂及公邑大夫等皆为外命男。

其妻总为外命女者，此对三夫人已下既为内命女，则此朝廷及六乡以外卿大夫妻为外命女可知。

云"丧服为夫之君齐衰不杖"者，是《丧服》"不杖齐衰"章文。

云"内命女，王之三夫人以下"者，通九嫔、二十七世妇、八十一御妻，皆为王斩衰而杖也。

云"不中法，违升数与裁制"者，诸臣妻为夫之君义服，衰六升。

诸臣为王义服斩衰，衰三升半，冠六升。

三夫人已下为王正服斩衰，衰三升。

是其数也。

言"裁制"者，据《丧服》云"凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧"已下，具有裁制。

司农所云"三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖"，虽云旧说，仍是《四制》之文也。

玄谓王丧依诸侯者，王丧，诸臣等无授杖之日数，以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹，故授杖日数亦宜同也。

以《檀弓》云"天子崩三日，祝先服"，郑注云"祝佐含敛，先病"，明子与夫人亦服矣，则天子之子及后亦服矣。

"五日官长服"，注"官长，大夫、士"，明天子三公已下及三夫人已下亦服矣。

但服杖俱时，有服即杖矣，唯天子服授杖亦当七日矣。

是以王丧约同诸侯之法也。

凡师甸用牲于社宗，则为位。

社，军社也。

宗，迁主也。

《尚书传》曰："王升舟入水，鼓钟亚，观台亚，将舟亚，宗庙亚。"

故书"位"为"莅"。

杜子春云："莅当为位，书亦或为位。 宗谓宗庙。"

○甸，音田，下"大甸"同。

[疏]"凡师"至"为位"○释曰：师谓出师征伐，甸谓四时田猎。

二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也。

○注"社军"至"宗庙"○释曰：云"社，军社也"者，在军不用命戮於社，又君以军行，祓社衅鼓，故名军社也。

郑知宗迁主者，《曾子问》云"师行必以迁庙主行，载于齐车"，故知迁主也。

《尚书传》曰"王升舟"已下者，谓说武王於文王受命十一年观兵之时，武王於孟津渡河，升舟大水在前，鼓锺亚，亚王舟后。

观台亚者，观台可以望气祥，亚鼓锺后。

将舟亚者，以社主主杀戮，而军将同，故名社主为将，将舟在亚观台后。

宗庙亚者，宗庙则迁主也，亚在将舟后。

引之者，证在军有社及宗之意也。

《异义》："《公羊》说，天子有三台：有灵台，所以观天文；有时台，以观四时施化；有囿台，所以观鸟兽鱼鳖。 诸侯卑，无灵台，不得观天文，有时台、囿台。 《左氏》说，天子有灵台，诸侯有观台。"

若然，文王时已有灵台，今武王而曰观台者，郑君之意，观台则灵台，对文有异，散文则通。

类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。

造犹即也。

为兆以类礼即祭上帝也。

类礼，依郊祀而为之者。

封谓坛也。

大神，社及方岳也。

山川，盖军之所依止。

《大传》曰："牧之野，武王之大事也。 既事而退，柴於上帝，祈于社，设奠於牧室。"

○造，七报反，注"造犹"同。

牧，戚音目，刘音茂。

[疏]"类造"至"如之"○释曰：上经"用牲於社宗"，据在军。

下云"师不功"，据败退后。

即此经，据克胜后事告天及社之事。

○注"造犹"至"牧室"○释曰：诸文皆云"造于祢，类于上帝"。

造属於祢。

此以类造同云"于上帝"，则造与类同属于上帝，故郑云造犹即，与造门之造同也。

云"为兆以类礼即祭上帝"者，若依国四郊，则自有寻常兆域，今战讫而祭，故须新为坛兆，故郑云为兆也。

郑知类礼依郊祀而为之者，此直是告祭非常，非是祷祈之所祭，故知依正礼郊祀而为之。

谓四时迎气於四郊，皆是也。

云"大神，社及方岳"，知者，以其命所报告，皆是出时告者，以出时类于上帝，宜于社，造於祢，今"大神"文在"上帝"下，而云封祭之，明是社也。

知兼有方岳者，见《小宗伯》云"军将有事于四望"，谓将战时，今战讫所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。

云"山川盖军之所依止"者，以其山川众多，不可并祭，军旅思险阻，军止必依山川，故知祭军所依止者也。

云《大传》者，《礼记·大传篇》。

云"牧之野，武王之大事也"者，《牧誓》序云："时甲子昧爽，武王与受战於牧野。"

郑注云："纣近郊三十里名牧。"

是武王伐纣之事，故云大事。

云"既事而退"者，武王与纣於牧地战，纣败退，入纣都，自焚於宣室。

武王入纣都，既封建，乃退向牧地。

而柴於上帝者，以实柴祭帝，即此经类于上帝，一也。

云"祈于社"者，即此经封于大神，一也。

云"设奠於牧室"者，谓祭行主文王於牧野之室，於此文无所当，连引之者，欲见此经亦当有祭行主。

不言者，文不备也。

凡师不功，则助牵主车。

助，助大司马也。

故书"功"为"工"。

郑司农"工"读为"功"。

古者工与功同字。

谓师无功，肆师助牵之，恐为敌所得。

[疏]"凡师"至"主车"○释曰："师不功"，谓战败。

云"助牵主车"者，主中有二，为社之石主、迁庙木主也。

○注"助助"至"所得"○释曰：知"助，助大司马也"者，案《大司马职》云"若师不功，则厌而奉主车"，故知此肆师助大司马也。

若然，案《小宗伯》云"立军社，奉主车"，谓未败时。

若败，即大司马奉之。

凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。

貉，师祭也。

貉读为十百之百。

於所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。

其神盖蚩蚘，或曰黄帝。

○貉，莫驾反，郑音陌，后"表貉"皆同。

蚘，音尤。

[疏]"凡四"至"为位"○释曰：案《大司马》，仲冬教大阅，教战讫，入防。

将田，既陈，乃设驱逆之车。

有司马表貉于陈前，此时肆师为位而祭也。

○注"貉师"至"黄帝"○释曰：知"貉，师祭也"者，《尔雅》云"是类是祃"，故知貉为师祭也。

云"貉读为十百之百"者，郑以声读之，必名此祭为貉者，以其取应十得百，为十倍之义。

云"祭造军法"者，凡言祭者祭先，明是先世创首造军法者也。

云"祷气势之增倍也"者，谓祷祈使师有气势，望得所获增益十倍，还释貉字之意也。

云"其神盖蚩尤，或曰黄帝"者，案《史记》，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，俱是造兵之首。

案《王制》云："天子将出，类乎上帝。"

注云："帝谓五德之帝。"

是黄帝以德配类，则貉祭祭蚩尤。

是以《公羊》说曰："师出曰祠，兵入曰振旅。 祠者，祠五兵矛、戟、剑、楯、弓、鼓及祠蚩尤之造兵者。"

谨案：《三朝记》曰"蚩尤，庶人之强者"，何兵之能造。

故郑云或曰黄帝也。

故《礼说》云"黄帝以德行"。

蚩尤与黄帝战，亦是造兵之首。

故汉高亦祭黄帝、蚩尤於沛庭也。

尝之日，莅卜来岁之芟；芟，芟草，除田也。

古之始耕者，除田种谷。

尝者，尝新谷，此芟之功也。

卜者，问后岁宜芟不。

《诗》云："载芟载柞，其耕泽泽。"

○芟，色衔反。

柞，侧百反。

[疏]"尝之"至"之芟"○释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。

正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其余事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。

则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。

○注"芟芟"至"泽泽"○释曰：芟，芟草。

对柞是杀木。

引《诗》者，欲见载芟即此经芟也。

云"载柞"者，柞是除木。

於经虽无所当，欲见有草则芟之、有木则柞之，皆是治田以稼种，故并言之也。

云"其耕泽泽"者，既除草木，则耕之。

泽泽，和柔也。

狝之日，莅卜来岁之戒；秋田为狝，始习兵，戒不虞也。

卜者，问后岁兵寇之备。

○狝，思浅反。

[疏]"狝之"至"之戒"○释曰：谓肆师正当出狝田之日，则卜来岁之戒不虞之事。

○注"秋田"至"之备"○释曰："秋田曰狝"，《大司马职》文。

云"始习兵，戒不虞"者，郑解不於春芟夏苗莅卜来岁之戒，必於秋狝之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，非正习兵，秋教治兵之日，故於是戒不虞世。

言不虞者，虞，度也，以兵寇之事来否不可亿度，当豫戒备之，故郑云"卜者，问后岁兵寇之备"也。

社之日，莅卜来岁之稼。

社祭土，为取财焉。

卜者，问后岁稼所宜。

[疏]"社之"至"之稼"○释曰：类上文尝狝是秋，则此社亦是秋祭社之日也。

言"莅卜来岁之稼"者，祭社有二时，谓春祈秋报。

报者，报其成熟之功。

今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。

但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。

○注"社祭"至"所宜"○释曰：案《郊特性》云："社祭土而主阴气也。 取财於地，取法於天。"

又《孝经纬》云："社者，五土之总神。"

故云社祭土而取财焉。

若国有大故，则令国人祭，大故，谓水旱凶荒。

所令祭者，社及禜酺。

○禜，音咏。

酺，音蒲，又音步。

[疏]注"大故"至"禜酺"○释曰：知大故是水旱凶荒者，以其命国人祭，明大故是天下皆有，故知水旱凶荒。

凶荒，谓年谷不熟。

知所命祭是社及禜酺者，经云命国人祭，案《地官》，州祭社，党祭禜，族祭酺。

於六遂之中，亦县祭社，鄙祭禜，酂祭酺，皆是国人所祭之事也。

岁时之祭祀亦如之。

《月令》"仲春命民社"，此其一隅。

[疏]"岁时"至"如之"○释曰：云"岁时之祭祀"者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。

云"亦如之"者，亦命国人祭也。

○注"月令"至"一隅"○释曰：凡言"岁时"者，谓岁之四时。

《月令》唯见一时，故郑云此其一隅也。

若然，《月令》唯言春者，特举春祈而言，举一隅可以三隅反，则余三时亦祭也。

凡卿大夫之丧，相其礼。

相其適子。

[疏]注"相其適子"○释曰：郑知相適子者，庶子无事，適子则有拜宾送宾之事。

且卿大夫適子，为天子斩衰，故知所相者適子也。

凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。

治，谓如今每事者更奏白王，礼也。

故书"仪"为"义"。

郑司农云"义"读为"仪"。

古者书"仪"但为"义"，今时所谓"义"为"谊"。

[疏]"凡国"至"宗伯"○释曰：案《小宗伯》已云"佐宗伯"，此又言之者，但肆师与小宗伯，中下大夫，命数是一，故二人同佐宗伯无嫌也。

案：《大宗伯》云"治其大礼"，《小宗伯》云"相治小礼"，此又云"治其礼仪"者，谓佐大、小宗伯治之，谨习其事也。

凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。

[疏]"凡国"至"之礼"○释曰：此一经於职末总结之也。

郁人掌祼器。

祼器，谓彝及舟与瓒。

[疏]注"祼器"至"与瓒"○释曰：知祼器中有彝及舟者，此经下文云"和郁鬯以实彝"。

又见《司尊彝》云："春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。"

秋冬及追享、朝享皆云焉，故知有彝舟也。

知有瓒者，案《礼记·王制》云："诸侯赐圭瓒，然后为鬯。"

《尚书序》云："平王锡晋文侯秬鬯圭瓒。"

皆与秬鬯相将，即下文祼玉是也。

故知祼器中有瓒瓒，则兼圭瓒、璋瓒也。

凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。

筑郁金，煮之以和鬯酒。

郑司农云："郁，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之鐎中，停於祭前。 郁为草若兰。"

○焦中，子遥反，刘似消反，本又作鐎，音同，李又即脩反。

[疏]"凡祭"至"陈之"○释曰：天地大神，至尊不祼。

至於山川及门社等事，在鬯人亦无祼事。

此云祭祀，唯据宗庙耳。

其宾客祼，则《大行人》云公再祼之等是也。

云"和郁鬯"者，谓和鬯人所造秬黍之鬯酒也。

为宗庙宾客用郁者，则肆师筑郁金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齐，泲之以实彝，陈於庙中飨宾客及祭宗庙之处也。

○注"筑郁金煮之以和鬯酒"至"若兰"○释曰：郑知筑郁金草煮之者，见《肆师》云“筑