周礼注疏 卷十八

大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。

建，立也。

立天神地祇人鬼之礼者，谓祀之，祭之，享之。

礼，吉礼是也。

保，安也。

所以佐王立安邦国者，主谓凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。

目吉礼於上，承以立安邦国者，互以相成，明尊鬼神，重人事。

○示，音祇，本或作祇，下"神示"、"地示"之例皆仿此，下卷亦然。

佐，本或作左，音同。

享，许丈反，又后不音者同。

[疏]"大宗"至"邦国"○释曰："大宗伯之职"者，以上列其官，此列其职也。

云"掌建邦之天神人鬼地示之礼"者，单言邦，据王为言也。

云"以佐王建保邦国"者，邦国连言，据诸侯为说也。

○注"建立"至"人事"○释曰：云"立天神地祇人鬼之礼者，谓祀之祭之享"者，经先云人鬼，后云地祇，郑则先云地祇，后云人鬼者，经先云人鬼，欲见天在上，地在下，人藏其间；郑后云人鬼者，据下经陈吉礼十二，先地祇，后人鬼，据尊卑为次故也。

云"礼吉礼是也"者，案：下云"以吉礼事邦国之鬼神示"，则此亦吉礼，故云礼吉礼是也。

云"保，安也。 所以佐王立安邦国者，主谓凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也"者，郑知建保邦国中有凶礼已下者，案：下文其次有五礼具，此经直云天神、人鬼、地示，吉礼而已。

又邦国之上空云建保，故云建保中有四礼也。

是以郑即云"目吉礼於上，承以立安邦国者，互相成"也。

互相成者，王国云吉礼，亦有凶礼已下。

邦国云四礼，明亦有吉礼矣。

以其神非人不事，人非神不福，故又云"明尊鬼神，重人事"也。

尊鬼神者，据王国特云吉礼；重事人者，据诸侯特言凶礼已下。

各举一边，欲见五礼皆重故也。

以吉礼事邦国之鬼神示，事，谓祀之，祭之，享之。

故书"吉"或为"告"，杜子春云："书为告礼者，非是。 当为吉礼，书亦多为吉礼。"

吉礼之别十有二。

[疏]"以吉"至"神示"○释曰：此已下叙五礼，先以吉礼为上。

云"事邦国之鬼神示"者，据诸侯邦国而言者也。

以其天子宗伯，若还据天子，则不见邦国；若以天子宗伯而见邦国，则有天子可知，故举邦国以包王国。

○注"事谓"至"有二"○释曰：云"事谓祀之，祭之，享之"者，还据已下所陈先后为次。

若然，经先云鬼，与上下体例不同者，欲见逢时则祭，事起无常，故先云人鬼也。

云"吉礼之别十有二"者，从此下经以禋祀血祭二经，天地各有三享，人鬼有六，故十二也。

以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，禋之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。

槱，积也。

《诗》曰："芃芃棫朴，薪之槱之。"

三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。

郑司农云："昊天，天也。 上帝，玄天也。 昊天上帝，乐以《云门》。 实柴，实牛柴上也。 故书‘实柴’或为‘宾柴’。 司中，三能三阶也。 司命，文昌宫星。 风师，箕也。 雨师，毕也。"

玄谓昊天上帝，冬至於圜丘所祀天皇大帝。

星谓五纬，辰谓日月所会十二次。

司中、司命，文昌第五第四星，或曰中能上能也。

祀五帝亦用实柴之礼云。

○禋，音因，李又音烟。

槱，羊九反，本亦作梄，音同积也。

燎，良召反。

飌，音风。

芃，薄工反，一音房逢反。

棫，音域。

朴，音卜。

能，他来反，下同。

圜，于权反。

[疏]"以禋"至"雨师"○释曰：此祀天神之三礼，以尊卑先后为次，谓歆神始也。

○注"禋之"至"礼云"○释曰：案《尚书·洛诰》"予以秬鬯二卣明禋"，注云："禋，芬芳之祭。"

又案《周语》云"精意以享谓之禋"，义并与烟得相？也。

但宗庙用烟，则《郊特牲》云"臭阳达于墙屋"是也。

天神用烟，则此文是也。

郑於禋祀之下，正取义於烟，故言禋之言烟也。

云"周人尚臭，烟，气之臭闻"者，此《礼记·《郊特牲》》之文也。

彼云殷人尚声，周人尚臭。

尚臭者，取烟气之臭闻於天。

引之者，证烟义也。

云"槱，积也。 《诗》云‘芃芃棫朴，薪之槱之’"者，此《大雅·棫朴》之篇。

引之，证槱得为积也。

云"三祀皆积柴实牲体至焉，或有玉帛，燔燎而升烟"者，此司中司命等言槱燎，则亦用烟也。

於日月言实性，至昊天上帝言烟祀，则三祀互相备矣。

但先积柴，次实牲，后取烟，事列於卑祀，义全於昊天，作文之意也。

但云或有玉帛，则有不用玉帛者，《肆师职》云："立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。"

彼虽总据天地宗庙诸神，今以天神言之，则二大小次祀皆有也。

以肆师言之，烟祀中有玉帛牲牷三事，实柴中则无玉，唯有牲保