周礼注疏 卷十二

乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。

郑司农云："万二千五百家为乡。"

[疏]"乡大"至"禁令"○释曰：六乡大夫各掌其乡之政令及十二教，与五禁号令皆掌之。

○注"郑司"至"为乡"○释曰：案上文五州为乡，故知万二千五百家为乡。

正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。

其乡吏，州长以下。

○治，直吏反，下"考治"、下"治所"、"治处"同。

行，下孟反，下及注"德行"之行、"六行"皆同。

[疏]"正月"至"道艺"○释曰：言"正月之吉"者，谓建子之月，月朔之日。

云"受法於司徒"者，谓若《大司徒职》十二教已下，其法皆受於司徒而来。

云"退而颁之于其乡吏"者，谓已於司徒受得教法，遂分与州长已下至比长。

云"使各以教其所治"者，亦谓州长已下至比长各教所治也。

云"考其德行"者，谓乡大夫以乡三物教万民，遂考校其万民有六德六行之贤者。

云"察其道艺"者，谓万民之中有六艺者，并拟宾之。

○注"其乡吏州长以下"○释曰：以其比长以上至州长，皆属乡大夫，故知乡吏，州长以下至比长。

以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。

国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。

其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍。

以岁时入其书。

登，成也，定也。

国中，城郭中也。

晚赋税而早免之，以其所居复多役少。

野早赋税而晚免之，以其复少役多。

郑司农云："征之者，给公上事也。 舍者，谓有复除舍不收役事也。 贵者，谓若今宗室及关内侯皆复也。 服公事者，谓若今吏有复除也。 老者，谓若今八十、九十复羡卒也。 疾者，谓若今癃不可事者复之。"

玄谓入其书者，言於大司徒。

○复，音福，下同。

[疏]"以岁"至"其书"○释曰：云"以岁时"者，谓岁之四时。

登犹成也，定也。

夫家谓男女。

谓四时成定其男女多少。

云"辨其可任"者，谓分辨其可任使者。

云"国中自七尺以及六十"者，七尺谓年二十，知者，案《韩诗外传》"二十行役"，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。

云"野自六尺以及六十有五"者，六尺谓年十五，故《论语》云"可以托六尺之孤"，郑注云："六尺之孤，年十五已下。"

彼六尺亦谓十五，郑言已下者，正谓十四已下亦可以寄托，非谓六尺可通十四已下。

郑必知六尺年十五者，以其国中七尺为二十对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。

云"皆征之"者，所征税者，谓筑作、挽引、道渠之役及口率出钱。

若田猎，五十则免，是以《祭义》云"五十不为甸徒"。

若征伐，六十乃免，是以《王制》云"六十不与服戎"。

彼二者并不辨国中及野外之别。

云"其舍"者，谓不给繇役，则国中贵者已下是也。

云"以岁时入其书"者，此上所云皆岁之四时，具作文书入於大司徒，故云岁时入其书也。

○注"登成也"至"司徒"○释曰：云"登，成也，定也"者，以其夫家众寡若不作文书，则多少齿岁不定，若作文书，多少成定，故云"登，成也，定也"。

云"国中，城郭中也"者，以其对野，故知国中是城郭中也。

云"晚赋税而早免之"者，以其经云七尺及六十，对野中六尺至六十五，是其晚赋税而早免之。

云"以其所居复多役少"者，以此经云国中贵者至疾者皆舍，据国中而言，是其国中复多役少也。

郑司农云四事皆若今者，并举汉法况之。

"玄谓入其书者，言於大司徒"，知者，以其上云受法於司徒，故知入其书者言於大司徒。

三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤者、能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。

贤者，有德行者。

能者，有道艺者。

众寡，谓乡人之善者无多少也。

郑司农云："兴贤者，谓若今举孝廉。 兴能者，谓若今举茂才。 宾，敬也。 敬所举贤者、能者。"

玄谓变举言兴者，谓合众而尊宠之，以乡饮酒之礼，礼而宾之。

[疏]"三年"至"宾之"○释曰：三年一闰，天道小成，则大案比当乡之内。

云"考其德行道艺"者，德行谓六德六行，道艺谓六艺。

云"而兴贤者"，则德行之人也。

"能者"则道艺之人也。

云"乡老及乡大夫帅其吏"者，谓州长以下。

云"与其众寡"者，谓乡中有贤者，皆集在庠学。

云"以礼礼宾之"者，以，用也。

用乡饮酒之礼，以礼贤者、能者，宾客之举。

○注"贤者"至"宾之"○释曰：云"贤者有德行者"，欲见贤与德行为一，在身为德，施之为行，内外兼备即为贤者也。

云"能者有道艺者"，郑亦见道艺与能为一。

上注云"能者，政令行，以其身有道艺"，则政教可行是能者也。

云"众寡，谓乡人之善者无多少也"者，案《乡饮酒》，堂上堂下皆有众宾，不言其数，此经众寡两言，无问多少，皆来观礼，故云无多少也。

郑司农云"若今举孝廉及茂才"者，孝悌、廉絜，人之德行，故以孝廉况贤者。

茂才则秀才也，才，人之技艺，故以况能者也。

"玄谓变举言兴"者，案《礼记·文王世子》云："或以事举，或以言扬。"

故今责人皆称举，今变举言兴。

云"谓合众而尊宠之"者，合众即此经云乡老及乡大夫已下是也。

云"乡饮酒之礼"者，则《仪礼》篇饮酒宾举之法是也。

厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。

厥，其也。

其宾之明日也。

献犹进也。

王拜受之，重得贤者。

王上其书於天府。

天府，掌祖庙之宝藏者。

内史，副写其书者，当诏王爵禄之时。

○上其，时掌反。

藏，才浪反。

[疏]"厥明"至"贰之"○释曰：厥明者，谓今日行乡饮酒之礼也，至其明日，表奏於王。

○注"厥其"至"之时"○释曰：云"天府掌祖庙之宝藏"者，是《春官·天府职》文也。

引之者，欲见天府掌宝物，贤能之书亦是宝物，故藏於天府。

云"内史副写其书者"，贰，副也。

内史副写一通文书，拟授爵禄。

案：《内史职》有策命诸侯群臣之事，故使内史贰之。

退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。

以，用也。

行乡射之礼，而以五物询於众民。

郑司农云："询，谋也。 问於众庶，宁复有贤能者。 和谓闺门之内行也。 容谓容貌也。 主皮谓善射。 射所以观士也。"

故书舞为无。

杜子春读和容为和颂，谓能为乐也；无读为舞，谓能为六舞。

玄谓和载六德，容包六行也。

庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮。

主皮者，张皮射之，无侯也。

主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与？当射之时，民必观焉，因询之也。

孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。

射至於司马，使子路执弓矢，出誓射者。

又使公罔之裘、序点扬觯而语。

询众庶之仪若是乎？○宁复，扶又反，下"犹复"同。

皮射之，食亦反。

乐与，音余。

矍，俱缚专反，本或作瞿，音同。

相，息亮反。

堵，丁古反。

觯，支豉反。

[疏]"退而"至"兴舞"○释曰：言"退"者，谓献贤能之书於王，退来乡内。

云"以乡射之礼"者，州长春秋二时习射於序，名为乡射。

今乡大夫还用此乡射之礼。

云"五物询众庶"者，物，事也。

"一曰"、"二曰"已下是也。

○注"以用也"至"是乎"○释曰："行乡射之礼"者，案今《仪礼·乡射》云："豫则钩楹内，堂则内楹外。"

又云："序则物当栋，堂则物当楣。"

堂谓乡学，据乡大夫所行射礼也。

豫谓州长春秋二时习射於序。

司农云"和谓闺门之内行也"者，以其父子主和，故和谓闺门之内行也。

云"容谓容貌也"者，以其容是容仪，故知容貌也。

后郑不从此义。

杜子春"读和容为和颂，谓能为乐也"者，兴舞即舞乐，今又以和容谓能为乐，故后郑亦不从。

"玄谓和载六德，容包六行也"者，破司农、子春之义。

案大司徒以乡三物教万民，教成则兴之，明此询者还是三物之内，不是三物之外别有和容。

又且主皮兴舞是六艺之内，明此和容是六德六行之中。

在下谓之载，和在六德之下，故云和载六德。

云"容包六行"者，在上谓之包，容则孝也，孝在六行之上，故云容包六行。

必知容得为孝者，案《汉书》"高堂生善为容"，容则礼也。

善为孝者必合於礼之容仪，故以孝为容者也。

云"庶民无射礼"者，天子至士，有大射、燕射、宾射之等，庶人则无此射礼，故云无射礼也。

云"因田猎分禽，则有主皮"者，案《大司马职》大兽公之，小禽私之者。

至舍，更与在田之人，射则取之，则有云主皮。

"主皮者，张皮射之，无侯也"者，自士已上，张皮侯、采侯、兽侯、庶人主射此皮，故云主皮无侯也。

云"主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与"者，以此三者当之，故以主皮当射，和容当礼，兴舞当乐。

若然，三物之中，其事一十有八。

今六德之中唯问和，六行之中唯问容，六艺之中唯问礼乐。

独问此者，既贡贤於王，其余则未能尽备，故略举五者以问之。

六德是其大者，故问下之和者；六行是其小者，故问上之孝者也。

六艺之中，礼以安上治民，乐以移风易俗。

男子生，设弧於门左，射是男子之事，此者人行之急，故特言之，自余略而不说。

又云"当射之时，民必观焉，因询之也"者，案《乡射记》"唯君有射于国中，其余则否"。

注云："臣不习武事於君侧。"

以其乡射在城外，众庶皆观焉，故得询此五物。

云"孔子射於矍相之圃已下"者，此是《礼记·射义》文。

天子诸侯射，先行燕礼。

卿大夫士射，先行乡饮酒之礼。

时孔子为乡大夫，乡射之礼先行饮酒礼，故云孔子射於矍相之圃。

矍相，地名。

以其臣不得在国射，故射於矍相之圃。

"盖观者如堵墙"者，以其乡内众庶皆集在射所，故云观者如堵墙。

云"射至於司马"者，以其饮酒之礼必立司正，於将射，变司正为司马也。

案《乡射》、《大射》，司射执弓矢。

今此云子路执弓矢，则子路为司射也。

云"子路出誓"者，以其众庶多，不可尽与之射，故誓去之。

云"又使公罔之裘、序点扬觯而语"者，案乡饮酒之礼，一人举觯为旅酬始，二人举觯为无算爵始。

射在无算爵前。

今誓在无筭爵后者，但射实在无算爵前，今未射之前，用此无算爵礼，二人举觯之法，以誓众庶耳。

非谓此射在无算爵后。

云"询众庶之仪若是乎"者，孔子谓诸侯乡大夫，此经是天子乡大夫，引彼以证此，故云"乎"以疑之。

此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。

言是乃所谓使民自举贤者，因出之而使之长民，教以德行道艺於外也。

使民自举能者，因入之而使之治民之贡赋田役之事於内也。

言为政以顺民为本也。

《书》曰："天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。"

《老子》曰："圣人无常心，以百姓心为心。"

如是则古今未有遗民而可为治。

[疏]"此谓"至"治之"○释曰：言"此谓使民兴贤"者，谓上经宾举者皆民中举之，还使治民，故云此谓使民兴贤。

"出使长之"，谓使乡外与民为君长。

云"使民兴能，入使治之"者，谓能者复来入乡中，治民之贡赋。

○注"言是"至"为治"○释曰：云"使民自举贤者，因出之而使之长民，教以德行道艺於外也"者，以贤者德大，故遣出外，或为都鄙之主，或诸侯，皆可也。

以其自有德行道艺，故还使之教民以德行道艺。

云"使民自举能者，因入之而使之治民之贡赋田役之事於内也"者，以其能者德小，不可以为大夫诸侯等，故还入乡中，量德大小，以为比长、酂长已上之官，治民之贡赋田役於内也。

云"言为政以顺民为本也"者，《礼记》云："上酌民言，则下天上施。 上不酌民言，则下不天上施。"

故寻为政以顺民为本也。

《书》曰"天聪明"已下，是《尚书·咎繇篇》之文也。

自，用也。

言天虽聪明，视听既远，不自用己之聪明，用民之聪明。

民之归者，则授之以天位，谓若汤、武是也。

天明威自我民明威者，威，畏也。

天虽明察可畏，不自用己之明威，用我民明威。

民所叛者则讨之，谓若桀、纣是也。

云"《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心"者，但圣人形如枯木，心若死灰，空洞无我，故无常心，以百姓之心为心。

引之者，证顺民为本之意。

云"如是则古人未有遗民而可为治"者，天聪明是古，《老子》与此文为今，皆顺民为治，故云古今未有遗民而可为治也。

岁终，则令六乡之吏皆会政致事。

会，计也。

致事，言其岁尽文书。

[疏]"年终"至"致事"○释曰：年终将考其得失，则令六乡之吏州长已下，皆计会教政之功状，致其所掌之事於乡大夫。

乡大夫以下，致与大司徒，然后考之。

正岁，令群吏考法于司徒，以退，各宪之於其所治之国。

[疏]释曰：正岁，建寅之月，乡大夫令州长已下群吏，令使考法於司徒，正谓受而考量行之，故云"以退，各宪之於其所治"。

宪者，表县之也。

大询于众庶，则各帅其乡之众寡而致於朝。

大询者，询国危、询国迁、询立君。

郑司农云："大询于众庶，《洪范》所谓‘谋及庶民’。"

[疏]"大询"至"於朝"○释曰：国有大事，必顺於民心，故与众庶询谋。

则六乡大夫各帅其乡之众寡而致於朝，谓外朝三槐九棘之所，共询谋之。

○注"大询"至"庶民"○释曰：知"大询，询国危、询国迁、询立君"者，案《小司寇职》云"掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危"。

已安庶民，云国大询于众庶而致於朝，故知大询者，询国危之等。

此三者皆是国之大事，故称大询。

《小司寇》虽不云大，《大卜》云"大贞"，即此询国危之等也。

"郑司农云大询於众庶"，引《洪范》所谓"谋及庶民"者，彼谋及庶民即大询於众庶，一也，故引为证。

国有大故，则令民各守其闾，以待政令。

使民皆聚於闾胥所治处。

[疏]"国有"至"政令"○释曰："大故"，谓灾变寇戎之等。

警急须人，故乡大夫令州长已下，使民各守其闾胥所治处，以待国之政令。

○注"使民"至"治处"○释曰：二十五家为闾，中士为闾胥，则有治政之处以聚其民。

以旌节辅令，则达之。

民虽以征令行，其将之者无节，则不得通。

[疏]"以旌"至"达之"○释曰：国有大事，故恐有奸寇，故使民征令出入来往，皆须得旌节，辅此征令文书，乃得通达使过。

故郑云"民虽以征令行，其将之者无节，则不得通"。

州长，各掌其州之教治政令之法。

郑司农云："二千五百家为州。 《论语》曰：‘虽州里行乎哉。 ’《春秋传》曰：‘乡取一人焉以归，谓之夏州。 ’"

[疏]"州长"至"之法"○释曰：一乡管五州，事大夫一人为州长，故云州长各掌其州之教也。

教谓十二教。

云"治政令之法"者，谓十二教之外，所施政令皆治之。

○注"郑司"至"夏州"○释曰：二千五百家为州者，虽无正文，约则有之。

案上文，五家为比、五比为闾、四闾为族、五族为党、五党为州，州二千五百家也。

又引"《春秋传》曰"已下者，案《左氏》宣公十一年传曰："楚子伐陈，遂入陈，杀夏征舒，因县陈。 申叔时谏，乃复封陈，乡取一人焉以归，谓之夏州。"

注云："言取讨夏征舒之州。"

引此者，以证有州之义也。

正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。

属犹合也，聚也。

因聚众而劝戒之者，欲其善。

○属，音烛，注下皆同。

[疏]"正月"至"戒之"○释曰：谓建子之月一日也。

"各属其州之民"者，属犹合也，聚也，谓合聚一州之民也。

"而读法"者，谓对众读一年政令及十二教之法，使知之。

云"以考其德行道艺而劝之"者，谓考量民之六德、六行及六艺之道艺，而劝勉之，使之勤脩。

云"以纠其过恶而戒之"者，民有过恶，纠察，与之罪而惩戒之。

○注"属犹"至"其善"○释曰：言"因聚众而劝戒之"者，谓欲劝戒之必须聚众，故言因聚众而劝戒之，欲其善也。

若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。

春秋以礼会民而射于州序。

序，州党之学也。

会民而射，所以正其志也。

《射义》曰："射之为言绎也。 绎者，各绎己之志。"

○会，如字，注同。

[疏]"若以"至"州序"○释曰：上云岁时，皆谓岁之四时，此云岁时，唯谓岁之二时春秋耳。

春祭社，以祈膏雨，望五谷丰熟。

秋祭社者，以百谷丰稔，所以。

故云祭祀州社也。

云"则属其民而读法亦如之"者，凡读法，皆因即会以聚民。

今既祭，因聚民而读法，故云亦如之。

云"春秋以礼会民而射于州序"者，州长因春秋二时皆以礼会聚其民，而行射礼于州之序学中。

言"以礼"者，亦谓先行乡饮酒之礼乃射，故云以礼也。

○注"序州"至"之志"○释曰：此知"序，州党学"者，案下《党正》亦云"饮酒于序"，故知州党学同名为序。

若乡则立庠，故《礼记·乡饮酒义》云："主人迎宾于庠门之外。"

彼乡大夫行宾贤能，非州长党正所行，故知庠则乡学也。

云"会民而射，所以正其志也"者，凡礼射，皆须存其志意，故郑即引《射义》曰"射之为言绎也，绎者，各绎己之志。"

绎，陈也。

言各陈己志者，谓若《射义》云"射者，内志正，外体直，乃能中之"是也。

凡州之大祭祀、大丧、皆莅其事。

大祭祀，谓州社稷也。

大丧，乡老、乡大夫於是卒者也。

莅，临也。

[疏]"凡州"至"其事"○释曰：云"凡"者，以其大祭大丧非一，故云凡也。

云"州之大祭祀、大丧"者，则非国家祭祀丧事。

谓州之大祭，唯有春秋祭社也。

州之大丧者，三公、乡大夫之丧也。

云"皆莅其事"者，二州长皆临其事也。

○注"大祭"至"临也"○释曰：言"大祭祀谓州社稷"者，以上文云"岁时祭祀州社"，此经又因言州之大祭祀，故知还是上文州社也。

知有稷者，以其天子诸侯三社，皆稷对之，故知兼有稷也。

言"州社"者，若言大社、国社之类，又对党祭禜、族祭酺，故此特言州社也。

云"大丧，乡老乡大夫"者，以其远郊之内置六乡，乡老与乡大夫死，不出六乡，要在一乡、一州、一党、一族、一闾之内。

今据州而言，故云"於是卒者"也。

若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。

致之，致之於司徒也。

掌其戒令赏罚，则是於军因为师帅。

[疏]"若国"至"赏罚"○释曰：言"若"者，不定之辞。

若，如也。

如有国家作起其民。

师谓征伐，田谓田猎，行谓巡狩，役谓役作。

此数事者，皆须征聚其民。

州长则各帅其民而致之于司徒也。

云"掌其戒令与其赏罚"者，州长既致其民，还自领己民为师帅，故还使州长掌之也。

○注"致之"至"师帅"○释曰：云"致之於司徒也"者，谓州长致与小司徒，小司徒乃帅而致与大司徒，故小《司徒职》云"大军旅帅其众庶"是也。

云"因为师帅"者，若众属军吏，别有军吏掌之，何得还自掌之，故知因为师帅也。

但在乡为州长已管其民，在军还领己民为师帅，即是因内政寄军令也。

岁终，则会其州之政令。

正岁则读教法如初。

虽以正月读之，至正岁犹复读之，因此四时之正重申之。

○重，直用反。

[疏]"岁终"至"如初"○释曰：既不言正岁之终，《周礼》之内直言岁终者，皆是周之岁终也。

言"则会其州之政令"者，谓会计当州。

党正己下政令文书，将以考课也。

云"正岁则读教法如初"者，以其建寅之月得四时之正，於教令审，故又读教法。

言如初者，亦当属民读之也。

三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。

废兴，所废退、所兴进也。

郑司农云："赞，助也。"

[疏]"三年"至"废兴"○释曰：州长至三年大案比之日则大考州里者，谓年年考讫，至三年则大考之。

言大者，时有黜陟废兴故也。

党正，各掌其党之政令教治。

郑司农云："五百家为党。 《论语》曰‘孔子於乡党’。 又曰‘阙党童子’。"

○治，直吏反，《族师》"治令"同。

[疏]"党正"至"教治"○释曰：言"各"者，一乡有二十五党，故各掌其党之政令及十二教与治职文书。

○注"郑司"至"童子"○释曰：先郑知"五百家为党"者，以其五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，故知也。

引《论语》者，证有党义也。

及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。

以四孟之月朔日读法者，弥亲民者於教亦弥数。

○数，音所角反。

[疏]"及四"至"戒之"○释曰：及，至也。

党正四时孟月吉日则属民而读邦法者，因纠戒之，如州长之为也。

○注"以四"至"弥数"○释曰：云"以四孟之月朔日读法者，弥亲民者於教亦弥数"者，上文州长唯有建子、建寅及春秋祭社四度读法。

此党正四孟及下文春秋祭禜并正岁，一年七度读法者，以其乡大夫管五州，去民远，不读法；州长管五党，去民渐亲，故四读法；党正去民弥亲，故七读法。

郑云弥亲民者，则非直徒解党正而已。

案下族师十四教读法，弥多於此，故郑玄释云弥亲民者於教亦弥数也。

春秋祭禜，亦如之。

禜谓雩禜水旱之神。

盖亦为坛位，如祭社稷云。

○禜，荣敬反。

[疏]"春秋"至"如之"党正不得与州同祭社，故亦春秋祭禜神也。

○注"禜谓"至"稷云"○释曰：郑知"祭谓雩禜水旱之神"者，案《礼记·祭法》云"雩禜祭水旱"。

案昭公元年《左氏传》，子产云："水旱疠疫之不时，於是乎禜之。"

皆是禜祭水旱神也。

云"盖亦为坛位，如祭社稷云"者，以其《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛，又《祭法》王宫祭日及雩禜祭水旱等皆是坛名，故知亦如社稷有坛位。

无正文，故言"云"以疑之也。

国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位：壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。

国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。

正齿位者，《乡饮酒义》所谓"六十者坐，五十者立侍。 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆"是也。

必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝悌之道也。

党正饮酒礼亡，以此事属於乡饮酒之义，微失少矣。

凡射饮酒，此乡民虽为卿大夫，必来观礼，《乡饮酒》、《乡射记》"大夫乐作不入，士既旅不入"是也。

齿于乡里者，以年与众宾相次也。

齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次；异姓虽有老者，居於其上。

不齿者，席于尊东，所谓遵。

○蜡，仕诈反，依字作礻昔。

为，于伪反。

隙，去逆反，本又作郤。

弟，音悌，下同。

[疏]"国索"至"不齿"○释曰：党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。

而此云"国索鬼神而祭祀"者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。

当国索鬼神而祭祀之时，则党正属聚其民而饮酒于序学中，以行正齿位之法。

当正齿位之时，民内有为一命已上，必来观礼，故须言其坐之处。

云"一命齿于乡里"者，此党正是天子之国党正，则一命亦天子之臣。

若有一命之人来者，即于堂下乡里之中为齿也。

云"再命齿于父族"者，谓父族为宾，即与之为齿，年大在宾东，年小在宾西。

"三命而不齿"者，若有三命之人来者，纵令父族为宾，亦不与之齿。

若非父族，是异姓为宾，灼然不齿，位在宾东，故云不齿也。

若然，《典命》虽不见天子之士命数，《序官》有上士、中士、下士，则上士三命，中士二命，下士一命，则此一命谓下士，再命谓中士，三命谓上士也。

○注"国索"至"谓遵"○释曰：云"国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时"，是《礼记·郊特牲》文。

"建亥之月"者，是郑君解义语。

言此者，谓行正齿位之礼亦在此月也。

云"正齿位者，《乡饮酒义》所谓六十者坐"至"六豆"者，并是彼文。

案彼文谓五十者立侍，六十者乃於堂上而坐。

礼，年六十已上，笾豆有加，故不得笾豆耦。

而云"六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆"若然，则堂下五十立者二豆而已。

引之者，证此经与彼同是正齿位之法也。

云"必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝弟之道也"者，春夏秋三时，务在田野，阙於齿序之节。

隙，闲也。

至此十月，农事且闲而教之。

言尊长养老，即五十已上至九十正齿位是也。

但孝弟施于家内，今行尊长养老，则是孝弟之道通达于外者也。

云"党正饮酒礼亡"者，《仪礼》篇卷并在之日，别有党正饮酒之礼，见今十七篇内无党正饮酒之礼，故云亡也。

云"以此事属于乡饮酒之义微失少矣"者，但《仪礼》未亡之时，篇内论正齿位之礼，其义具悉。

今将此经之事连属於《乡饮酒义》，则《乡饮酒义》唯有五十已上豆数之言，此经唯有一命已下观礼之事，二处相兼，比於《仪礼》篇中乡饮酒法，义理乃未足，微失於少，故云征失少矣。

云"凡射饮酒"者，谓州长春秋行射，党正十二月行饮酒，二事俱同，故兼言射也。

云"此乡民虽为卿大夫，必来观礼"者，证此经一命以至三命，齿与不齿之人，来在位之法也。

又引《乡饮酒》、《乡射记》者，证二事俱有一命已下观礼来入时节。

案彼经乡大夫皆作乐前入，士未旅前入，故云"大夫乐作不入"。

郑彼注云："后乐贤也。"

云"士既旅不入"，注云："后正礼也。"

若然，大夫、士来观礼者，皆为乐贤行礼而至，故大夫乐作不入，士既旅不入也。

云"齿于乡里者，以年与众宾相次也"者，谓在堂下与五十已下众贤宾客相次。

以其一命，若据天于之国，一命为下士；若据诸侯之国，一命为公侯伯之士；若据子男之士，不命，固在堂下，以其士立于下故也。

云"齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次"者，以其宾在户牖之间，南面，若宾是同姓父族，则与之齿也。

云"异姓虽有老者，居於其上"者，既言齿于父族，明异姓非父族，不齿可知。

云"不齿者席于尊东，所谓遵"者，案《乡饮酒》、《乡射》皆酒尊在室户东、房户西，宾主夹之。

乡人为卿大夫来观礼，为乡人所遵法，谓之为遵，席位在酒尊东，公三重，大夫再重，故知不齿者席于尊东也。

云所谓遵者，所谓《乡射》、《乡饮酒》之遵也。

案郑注《乡饮酒》，云"此篇无正齿位之事焉"者，彼是三年一贡士，直行饮酒之礼，贤者为宾，其次为介，其次又为众宾，宾而贡之，如此，无党正正齿位之事。

案彼注又云"天子之国，三命者不齿；於诸侯之国，爵为大夫则不齿矣"者，以其宾贤能年几必小於卿大夫等，是以天子之国三命士，及公侯伯之卿三命、大夫一命、子男之卿再命、大夫一命，但是大夫以上无问命数，皆不齿，以其大夫已上爵尊故也。

但诸侯之卿当天子之上士，故天子之国三命乃不齿，天子士再命已下及诸侯之士则皆齿，以其士卑立于下，故在堂下与乡人立者齿也。

彼是宾贤能礼。

若党正饮酒之礼，则此文是天子党正饮酒法，则一命齿于乡里，在堂下与乡人齿；再命齿于父族，父族为宾在堂上，则天子再命之士亦在堂上。

与彼宾贤能乡饮酒义异者，案《乡射记》云："大夫与，则公士为宾。"

则此党正饮酒，有一命已上观礼，则亦以公士为宾。

但公家之士其年必大，故天子之士再命者亦与之齿。

苦然，宾贤能，天子之士再命不齿者，彼宾贤能，非正齿位法，别为一礼，故与党正正齿位礼异也。

凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。

其党之民。

○冠，古乱反。

[疏]"凡其"至"戒禁"○释曰：此一经，并是民之所行，上州之祭祀、大丧义异。

此祭祀已下，虽是民之所行，民者，冥也，非教不可，故党正皆教其礼事也。

因掌其戒命督禁之。

○注"其党之民"○释曰：经云"凡其党之祭祀"之等，言"凡"是广及之言，故云"其党之民"也。

凡作民而师田行役，则以其法治其政事。

亦於军因为旅帅。

[疏]注"亦於"至"旅帅"○释曰：此亦如上释，非众属军吏者。

党正在乡各管五百家，出军之时，家出一人，则五百人为旅，党正还为旅帅，亦如州长因为师帅也。

岁终，则会其党政，帅其吏而致事。

[疏]释曰：党正以一党之内有族师以下诸官等，故岁终则会计一党政治功状，则帅其族师以下之吏，致其所掌之事於州长，州长又致与乡大夫，乡大夫致与大司徒而行赏罚也。

正岁，属民读法而书其德行道艺。

书，记之。

[疏]注"书记之"○释曰：党正於正岁建寅朔日聚众庶读法，因即书其德行道艺。

郑解书"书，记之"者，以其三年乃一贡，今每年正岁皆书记劝勉之，三年即贡之也。

以岁时莅校比。

莅，临也。

郑司农云："校比，《族师职》所谓‘以时属民，而校登其族之夫家、众寡，辨其贵贱、老幼、废疾可任者，及其六畜、车辇’。 如今小案比。"

[疏]"以岁时莅校比"○释曰：案《族师职》以岁之四时校比，此党正管五族，至校比之时，党正往临之，恐其有差失故也。

○注"莅临"至"案比"○释曰：。

郑司农所云者，并《族师职》文。

以其党正所临，临族师，故还引族师校比之法，以证成其义也。

云"如今小案比"者，此举汉法。

言小案比，对三年大比为小耳。

及大比，亦如之。

[疏]释曰：及，至也。

族师至三年大案比，党正亦莅之。

族师，各掌其族之戒令政事。

政事，邦政之事。

郑司农云："百家为族。"

[疏]"族师"至"政事"○释曰：云"各掌其族之戒令政事"者，以其族师主百家，各自受法于上，而掌其族戒令政事也。

○注"政事"至"为族"○释曰：云"政事，邦政之事"者，谓国之征役皆是也。

先郑云"百家为族"者，亦约五家为比、五比为闾、四闾为族，政知族百家也。

月吉，则属民而读邦法，书其孝弟睦孝有学者。

月吉，每月朔日也。

故书上句或无"事"字。

杜子春云："当为‘正月吉’。"

书亦或为"戒令政事，月吉则属民而读邦法"。

[疏]"月吉"至"学者"○释曰：此族师亦聚众庶而读法，因书其孝弟睦姻有学者。

党正直书，德行道艺具言，此云孝弟睦姻，惟据六行之四事。

有学，即六艺也。

计族师所书，亦应不异党正。

但文有详略，故所言有异。

但族师亲民，故析别而言耳。

○注"月吉"至"邦法"○释曰：云"月吉，每月朔日也"者，以其弥亲民，教亦弥数，故十二月朔皆读之。

云"故书上句或无事字"者，则月与上政字连。

政又为正字，故杜子春云"当为正月吉"。

但族师亲民，读法宜数，若为正月之吉，则与州长同，於义不可。

云"书亦或为戒令政事，月吉则属民而读邦法"者，此义还与经同，於义为得。

后郑从之，故引之在下也。

春秋祭酺，亦如之。

酺者，为人物灾害之神也。

故书酺或为步，杜子春云："当为酺。"

玄谓《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所云蝝螟之酺与？人鬼之步与？盖亦为坛位如雩禜云。

族长无饮酒之礼，因祭酺而与其民以长幼相献酬焉。

○酺，音步，或音蒲。

校，户教反。

蝝，悦全反。

螟，觅经反。

酺与，音余，下"步与"同。

禜，荣敬反，本亦作禜，下"党禜"同。

[疏]"春秋祭酺亦如之"○释曰：族师於春秋祭祀酺神之时，亦如上月朔读法也。

○注"酺者"至"酬焉"○释曰：郑知"酺者为人物害之神"者，凡国之祈祭者，皆恐与人物为灾害。

谓若州长党正所祭社禜，亦为水旱与人物为灾害，明此亦是恐与人物为灾害之神也。

云"故书酺或为步，杜子春云当为酺"者，《校人职》云"马步"，亦为行步之字，而子春破之从酺者，子春亦无正文，直以此经今文为正，故依之也。

"玄谓《校人职》又有冬祭马步"者，彼是与马为害，故祭之。

引之者，证此酺亦与人物为害。

云"则未知此世所为蝝螟之酺与，人鬼之步与"者，但此经云酺，不知何神，故举汉法以况之。

但汉时有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未审此经酺定当何酺，故两言之。

以无正文，故皆云"与"以疑之也。

云"盖亦为坛位，如雩禜云"者，上党正雩禜，郑云"盖亦为坛位，如祭社稷云"，已疑禜为坛位。

今此文约与雩禜同，故言"云"以疑之。

云"族长无饮酒之礼"者，案：上州长春秋习射有饮酒礼，党正十月农功毕亦有饮酒礼，皆得官物为之。

今此族卑不得官物为礼，故云族无饮酒礼也。

云"因祭酺而与其民以长幼相献酬焉"者，郑必知因祭酺有民饮酒之礼者，案《礼记·礼器》云："周旅酬六尸。 曾子曰：‘周礼其犹醵与？’"郑注彼云："合钱饮酒为醵，旅酬相酌，似之也。"

即引《明堂礼》"乃命国醵"，郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法，醵即合钱饮酒，以不得官酒，故须合钱耳。

以邦比之法，帅四闾之吏，以时属民而校，登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、癈疾可任者，及其六畜、车辇。

登，成也，定也。

[疏]"以邦"至"车辇"○释曰：云"以邦比之法"者，案比之法，国家有常，故据其常法以案比之，故云以邦比之法也。

云"帅四闾之吏"者，族师管四闾，闾胥皆中士，又有二十比，比长皆下士，是帅四闾之吏也。

云"以时属民而校"者，谓属聚其民而校比之也。

云"登其族之夫家众寡"者，夫家即男女也，有夫有妇乃成家。

自二人以至十人为九等，七六五者为其中。

若然，则六口为中，七口已上为众，五口已下为寡。

云"辨其贵贱、老幼"者，贵谓卿大夫，贱谓占卖国之斥币、贩易之人也，癈疾谓癈於人事疾病，若今癃不可事者也。

云"可任者"，谓若国中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，则可任也者。

及其六畜，马牛羊豕犬鸡。

车，驾牛马。

辇，人輓行，皆辨之也。

五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。

使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬貍。

相共，犹相救相赒。

○葬，如字，刘才郎反。

埋，本或作貍，莫皆反。

[疏]"五家"至"葬埋"○释曰：云"五家为比，十家为联"，又云"五人为伍，十人为联"者，在家为有五家为比，比长领之，无十家为联相管之法。

今云十家为联者，以在军之时，有十人为什，本出於在家，故并二比为十家为联。

拟入军时相并，故覆云五人为伍，十人为联，明是在军法耳。

云"四闾为族，八闾为联"者，张逸问："族百家，安得有八闾？"郑答："并之为联耳。"

若然，亦如二比为联之类也。

云"使之相保"者，谓相保不为愆负。

云"相受"者，谓宅舍有故，相受寄记。

云"刑罚庆赏相及"者，案：赵商问："族师之义，邻比相坐。 《康诰》之说，门内尚否。 《书》、《礼》是错，未达旨趣。"

郑答："族师之职，周公新制礼，使民相共敕之法。 《康诰》之时，周法未定，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。 先后异时，各有云为，乃谓是错。"

○注"相共"至"相周"○释曰：案《大司徒职》云："五族为党，使之相救，五党为州，使之相赒。"

此所戒敕，亦与彼同，故引为证也。

若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎、旗物帅而至，掌其治令、戒禁、刑罚。

亦於军因为卒长。

[疏]"若作"至"刑罚"○释曰："若作民而师田行役，则合其卒伍"者，族师主百家，家出一人，即为一卒，卒长还使族师为之，故郑云亦因为卒长也。

云"简其兵器"者，在军即有弓矢、殳矛、戈戟。

云"以鼓铎旗物"者，案《大司马》："春辨鼓铎：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。"

又《司常》云"王建大常"已下，是鼓铎旗物也。

"帅而至"者，族师以帅士卒具备，帅至於乡师，以致司徒也。

注"亦於军因为卒长"者，亦释经"掌其治令"已下，亦非众属军吏，还是自为卒长者也。

岁终，则会政致事。

闾胥，各掌其闾之征令。

郑司农云："二十五家为闾。"

[疏]注"郑司"至"为闾"○释曰：先郑知"二十五家为闾"者，以其五家为比，五比为闾，故知闾二十五家也。

而云"各掌其闾之征令"者，征令即下文岁时以下之事是也。

以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。

凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶；既比，则读法，书其敬敏任恤者。

祭祀，谓州社、党禜、族酺也。

役、田役也。

政若州射党饮酒也。

丧纪，大丧之事也。

四者及比，皆会聚众民，因以读法以敕戒之。

故书"既"为"暨"。

杜子春读政为征，暨为既。

○数，色主反。

政役，如字，杜音征。

会，如字，下会同。

暨，其器反，又斤乙反。

[疏]"以岁"至"恤者"○释曰：言"以岁时"者，谓岁之四时。

云"各数其闾之众寡"者，闾胥各自数当闾之内户口多少。

云"辨其施舍"者，亦谓国中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施舍不役。

云"凡春秋之祭社、役政、丧纪之数，聚众庶"者，谓州长、党正、族师祭祀及役政与王家丧纪，闾胥皆为之聚众庶，以待驱使也。

云"既比则读法"者，上族师已上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑而於民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云既比则读法。

云"书其敬敏任恤"者，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬敏者也。

○注"祭祀"至"为既"○释曰：知"祭祀谓州社、党禜、族酺"者，以其党乡之内，所有祭祀无过此三者而已，故知义然也。

云"役，田役也"者，上文师田行役并言，则役是役作。

但田是国之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。

知"政是州射党饮酒"者，政与上祭祀连文，聚众庶，故知若州射及党饮酒也。

云"丧纪大丧之事也"者，此大丧，王之丧也。

知者，以其聚众庶，明非上州之大丧，故以王之丧解之。

凡事，掌其比觵挞罚之事。

觵挞者，失礼之罚也。

觵用酒，其爵以兕角为之。

挞，扑也。

故书或言"觵挞之罚事"杜子春云："当言觵挞罚之事。"

○觵，古横反。

挞，吐达反。

扑，普卜反。

[疏]"凡事"至"之事"○释曰：言"凡"，非一，则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之，故云凡事。

云"掌其比"者，人聚则有校比之法，皆掌之。

云"觵挞罚之事"者，凡有失礼者，轻者以觵酒罚之，重者以楚挞之，故双言觵挞罚之事。

○注"觵挞"至"之事"○释曰：郑知"觵用酒"者，以其古者失礼之罚，罚用酒。

又知"其爵以兕角为之"者，见《诗》云"兕觵其"，故知用兕牛角为觵爵也。

云"挞，扑也。"

《尚书》云"扑作教刑"。

孔云"扑，槚楚"，故知此挞亦扑也。

云"故书或言觵挞之罚事，杜子春云当言觵挞罚之事"者，子春之意，以觵罚在之上，於义为切，故从经为正者也。

比长，各掌其比之治。

五家相受，相和亲，有辠奇衺则相及。

衺犹恶也。

○治，直吏反。

辠，本亦作罪。

衺，似嗟反。

[疏]"比长"至"相及"○释曰：比长管五家，下士为之。

家数虽少，亦有冶法，故各掌其比之治。

云"五家相受"者，宅舍有故崩坏，相寄托。

云"相和亲"者，案《尚书》云："尔室不睦，尔唯和哉。"

五家之内有不和亲，则使之自相和亲。

云"有辠奇衺则相及"者，五家有罪恶则连及，欲使不犯，故注云"衺犹恶也"。

徙于国中及郊，则从而授之。

徙谓不便其居也，或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏，明无罪恶。

○便，婢面反。

[疏]"徙于"至"授之"○释曰：五家之内，人有不便其居须徙者，则使伍长从而授之。

○注"徙谓"至"罪恶"○释曰：云"徙谓不便其居也"者，古者三岁大比之年，民有愿厌於本居之处不便，则任民迁徙，故云不便其居也。

周法，远郊百里内并国中共为六乡，此国中及郊所徙者，并不离当乡之内。

言"或国中之民出徙郊"者，先从近向远，释经徙于郊之文也。

云"或郊民入徙国中"者，却释经徙于国中之文也。

云"皆从而付所处之吏，明无罪恶"者，释经"则从而授之"之文也。

若有罪恶，则下文"无授无节，圜土内之"。

其人私逃，有何付授之也。

今伍长自往付授，明无罪恶，直是不便其居耳。

若徙于他，则为之旌节而行之。

徙于他，谓出居异乡也。

授之者有节乃达。

[疏]"若徙"至"行之"○释曰：上经是当乡之内迁徙，直须伍长送付彼吏。

今此经言徙于他，是出向外乡，则当为旌节乃行之。

○注"徙於"至"乃达"○释曰：言"徙于他"，对上经直言国中及郊为乡内，此言徙于他，明是出居异乡也。

云"授之者有节乃达"者，郑欲见上经乡内徙者有授无节，此徙外乡非直有授，兼亦有节乃可行，故郑言此有节亦授之者也。

此节即道路用旌节，一也。

若无授无节，则唯圜土内之。

乡中无授，出乡无节，过所则呵问，系之圜土，考辟之也。

圜土者，狱城也。

狱必圜者，规主仁，以仁心求其情，古之治狱，闵於出之。

○呵，呼何反，又音何。

[疏]"若无"至"内之"○释曰：总结上二经，故郑云乡中无授，出乡无节，此皆罪人，故当唯圜土内之也。

○注"乡中"至"出之"○释曰：上释出乡有授兼节，此注释乡中无授、出乡无节、以出乡空有节而全无授者，似其出乡虽兼有授，直举有节，似对乡内有授。

何妨有节兼有授也，若直有节而无授，何以分别罪恶之人。

云"过所则呵问，系之圜土，考辟之也"者，谓所过之官司，见即呵问之。

必知有呵问之者，若不呵问穷诘，则虚实难明，故知呵问也。

系之圜土考辟之者，谓系在狱中。

辟，法也。

考量以法，推问无授无节之由也。

云"圜土者，狱城也。 狱必圜者，规主仁，以仁心求其情"者，案《礼记·深衣》有规矩权衡，规配东方仁，矩配西方义。

但狱断狱之法，有义有仁，虽以义断使合宜，仍以仁恩闵念求得情实。

闵念出之，故狱城圜也。

封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。

壝谓坛及堳埒也。

畿上有封，若今时界矣。

不言稷者，稷，社之细也。

[疏]"封人"至"树之"○释曰：云"掌设王之社壝"者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之壝，皆设置之。

直言壝不云坛，举外以见内，内有坛可知也。

云"为畿封而树之"者，谓王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。

○注"壝谓"至"细也"○释曰："壝谓坛及堳埒也"者，堳埒即壝。

经不言坛，故郑兼见之也。

云"畿上有封，若今时界矣"者，汉时界上有封树，故举以言之。

云"不言稷者，稷，社之细也"者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此独言社不言稷，故解之。

案《孝经纬》，社是五土总神，只是原隰之神。

原隰即是五土之一耳，故云社稷之细。

举社则稷从之矣，故言社不言稷也。

稷既是原隰之神，但原隰宜五谷，五谷不可遍敬，稷又为五谷之长，故立稷以表名。

《孝经注》直云"社谓后土"者，举配食者而言耳。

凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。

封国，建诸侯，立其国之封。

[疏]"凡封"至"四疆"○释曰：言"凡封国"者，封五等之国。

非一，故云"凡"以广之。

云"设其社稷之壝"者，案《禹贡》，徐州贡五色土。

孔注云："王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。 焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。"

是封乎诸侯立社稷之法也。

云"封其四疆"者，诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。

○注"封国"至"之封"○释曰："封国建诸侯"者，若《典命》云："三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。"

是建诸侯也。

云"立其国之封"者，封则经云四疆是也。

造都邑之封域者亦如之。

[疏]○释曰：云"造都邑"者，谓大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。

皆有四边封域，故云"之封域"也。

云"亦如之"者，亦如上诸侯有四疆也。

令社稷之职。

将祭之时，令诸有职事於社稷者也。

《郊特牲》曰："唯为社事单出里，唯为社田国人毕作，唯为社丘乘其粢盛，所以报本反始也。"

○唯为，于伪反，下同。

单，音丹。

乘，绳证反。

[疏]"令社稷之职"○释曰：春秋祭社，皆有职事。

令之者，使各依职司而行，故须令之也。

○注"将祭"至"始也"○释曰：言"将祭之时"者，春秋祭社，日皆用甲。

未祭之前，令诸有职事于社稷者也。

云"唯为社事单出理"者，单，尽也。

尽往助祭于州长。

此据六卿之中。

又云"唯为社田国人毕作"者，毕亦尽也。

国人尽行。

郑云非徒羡，谓在六遂之中，以下剂致甿，当家之内，一人为正卒，一人为羡卒，其余为余夫。

但田与追胥竭作，余夫亦行，故云非徒羡也。

云"唯为社丘乘其粢盛"者，此据三等采地之中，故有丘甸井田之法。

案《小司徒职》云："九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。"

甸方八里，旁加一里则为一成。

成百井，九百夫。

一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫税入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。

云"所以报本反始也"者，社稷为土神，是民之本；句龙、后稷是民之始。

反亦报也，命民共之者，所以报本反始也。

引之者，证祭社各有职事。

凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水稾。

饰谓刷治洁清之也。

郑司农云："福衡，所以楅持牛也。 絼，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同。 皆谓夕牲时也。"

杜子春云："楅衡所以持牛，令不得抵触人。"

玄谓福设於角，衡设於鼻，如椵状也。

水槁，给杀时洗荐牲也。

絼字当以豸为声。”

○楅，音福。

絼，本又作纼，持忍反。

槁，古老反。

清，如字，又才性反。

著，直略反。

令，力呈反。

抵，丁礼反。

椵，音加，沈一音瑕。

豸，直氏反。

[疏]"凡祭"至"水槁"○释曰：言"凡祭祀"，谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一，故云"凡"以广之。

云"饰其牛牲"者，祭祀尚洁净，故饰治使净也。

"设其楅衡"者，恐抵触人，故须设楅于角，牵时须易制，故设衡于鼻。

置絼当牵行，故亦置之于鼻也。

须洗荐牲体，故共其水槁也。

○注"饰谓"至"为声"○释曰：司农云"楅衡所以楅持牛也"者，司农意，以衡为持，故云所以楅持牛。

以楅衡其一物解之，与子春同，后郑不从之矣。

云"絼，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同者"，若然，自汉以前皆谓之絼。

案《礼记·少仪》云"牛则执纼"，纼则絼之别名，今亦谓之为纼也。

云"皆谓夕牲时也"者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二时皆有此事，明据在前夕牲时而言也。

杜子春云"楅衡所以持牛，令不得抵触人"者，子春意，楅衡唯设于角，与司农义同，后郑亦不从也。

"玄谓楅设于角"者，楅者，相楅迫之义，故知设於角。

云"衡设於鼻"者，衡者，横也，谓横木於鼻，今之驼犹然，故知设於鼻，破先郑、子春之义。

云"如椵状"者，汉时有置于犬之上，谓之椵，故举以之为况衡者也。

云"水槁，给杀时洗荐牲也"者，其牛将杀，不须饲之。

又充人已饲三月，不得将杀始以水槁饮饲。

水所以洗牲，槁所以荐牲，故双言洗荐牲也。

云"絼字当以豸为声"者，《尔雅》"有足曰虫，无足曰豸"。

但牛纼以麻为之，从丝为形，以豸为声，故云絼字当以豸为声。

歌舞牲，及毛炮之豚。

谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。

毛炮豚者，爓去其毛而炮之，以备八珍。

郑司农云："封人主歌舞其牲，云博硕肥腯。"

○炮，薄交反。

爓，似盐反。

去，起吕反。

腯，徒忍反。

[疏]"歌舞"至"之豚"○释曰：言"歌舞牲"者，谓君牵牲入时，封人随后歌舞，云博硕肥腯也。

云"及毛炮之豚"者，谓造炮豚之时，则爓去其毛以炮之也。

○注"谓君"至"肥腯"○释曰：案《礼记·祭义》云："君牵牲，穆答君，卿大夫序从。"

是君牵牲入时也。

云"随歌舞之，言其肥香以歆神也"者，解封人随牲后歌舞之时节，及使神歆享之意。

云"毛炮豚者，爓去毛而炮之"者，经直云毛炮，恐人以并毛炮之。

案《礼记·内则》有炮豚、炮牂，皆编萑以苴之，涂之以墐涂，干乃擘去之。

彼虽炮，亦不言去毛炮之，郑知去毛者，牂豚之毛於牲无用，空以汙损牲体，故知凡炮者皆去毛也。

云"以备八珍"者，彼《内则》八珍之中有炮豚，此炮豚与彼同，故知此炮豚以备足八珍也。

郑司农云"封人主歌舞其牲，云博硕肥腯"者，此《左氏》桓公传随季良之辞，彼云："奉牲以告，曰博硕肥腯。"

引之者，证封人歌舞牲时有此辞也。

凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。

大盟，会同之盟。

[疏]"凡丧"至"牛牲"○释曰：言"凡"，凡此下四事。

王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。

宾客有杀牲之者，唯据致飧及饔饩飨食，皆有杀牲之事。

军旅杀牲者，谓飨献军吏。

大盟谓天子亲往临盟。

此一经皆用牛牲，故总云饰其牛牲也。

○注"大盟会同之盟"○释曰：案《觐礼》及《司仪》，诸侯时见曰会，殷见曰同，王皆为坛于国外，行盟誓之法，故郑依而言焉。

鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。

音声，五声合和者。

[疏]"鼓人"至"田役"○释曰：言掌教者，必教他官。

案《眡了职》发首云："掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。"

下又云："掌大师之县鼜，恺献亦如之。"

虽不云击鼓，上下文参之，其五鼓是眡了击之，则此所教者，当教眡了也。

其晋鼓当教镈师，故其职云"掌金奏之鼓"。

此下文云"以晋鼓鼓金奏"，故彼郑注云"主击晋鼓"是也。

又云"六鼓四金之音声"者，六鼓四金与音声和合，故连言音声也。

云"以节声乐"者，下云雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓皆是也。

"以和军旅"者，下云"以鼖鼓鼓军事"是也。

云"以正田役"者，下云"以{咎鼓}鼓鼓役事"是也。

田猎所以习战，则田鼓当与军事同。

案《大司马》云"王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓"之等是也。

此一经是与下文总目之语也。

○注"音声五声和合者"○释曰：案《礼记·学记》云"鼓无当於五声，五声不得不和"，则五声须鼓乃和，故郑云"五声合和者"。

郑不解"音"者，单出曰声，和比曰音，音声相将之物，故释五声则合得音，故不重云音也。

教为鼓而辨其声用，教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。

○别，彼列反。

[疏]注"教为"至"之事"○释曰：郑云"教为鼓，教击鼓者大小之数"者，则雷鼓八面之等。

云"而辨其声用"，郑云"又别其声所用之事"，则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也。

以雷鼓鼓神祀，雷鼓，八面鼓也。

神祀，祀天神也。

[疏]"以雷"至"神祀"○释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。

案下灵鼓鼓社祭，又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘，大地祗与社同鼓，则但是地祗，无问大小，皆用灵鼓，则此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。

○注"雷鼓"至"神也"○释曰：郑知雷鼓八面者，虽无正文，案：韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面；灵鼓祭地祗，尊於宗庙，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。

故知义然也。

以灵鼓鼓社祭，灵鼓，六面鼓也。

社祭，祭地祗也。

[疏]"以灵鼓鼓社祭"○释曰：《郊特牲》云："社祭土，神地之道。"

则《孝经纬》云"社是五土之总神"，是地之次祀，故举社以表地祗。

《大宗伯》亦云"血祭，祭社稷五祀"，亦举社以表地祇，其实地之大小之祭皆用灵鼓也。

以路鼓鼓鬼享，路鼓，四面鼓也。

鬼享，享宗庙也。

○享，许丈反，刘虚让反，牛人职同。

[疏]"以路鼓鼓鬼享"○释曰：案《大宗伯》，宗庙有六享，则禘袷及四时皆言享先王，则皆是大祭。

纵有享先公为次祀，祭殇为小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。

以鼖鼓鼓军事，大鼓谓之鼖。

鼓长八尺。

○鼖，扶云反。

[疏]"以鼖鼓鼓军事"○释曰：案《大司马》云"春执鼓铎，王执路鼓，诸侯执鼖鼓，军将执晋鼓"。

郑注云："王不执鼖鼓，尚之於诸侯。"

则在军以鼖为正，无妨兼有路鼓、晋鼓之等也。

○注"大鼓"至"八尺"○释曰：云"大鼓谓之鼖"，是训鼖为大。

此唯两面而已，而称大者，此不对路鼓已上，以其长八尺，直对晋鼓八尺六寸者为大耳。

"鼖鼓长八尺"，《韗人》文。

以鼛鼓鼓役事，鼛鼓长丈二尺。

○鼛，音羔。

[疏]"以鼛鼓鼓役事"○释曰：案《绵》诗云"鼛鼓弗胜"，郑云："鼛鼓不能止之。"

此云鼓役事，谓击鼓起役事。

与彼不同者，但起役止役皆用鼛鼓，两处义得相兼耳。

○注"鼛鼓长丈二尺"○释曰："丈二尺"，韗人文。

此既丈二尺，大於鼖鼓，不得大名，但鼖鼓长八尺，尚对晋鼓为鼖，明鼛鼓亦大可知。

不可同名为鼖，故别以鼛鼓为号也。

以晋鼓鼓金奏，晋鼓长六尺六寸。

金奏谓乐作击编钟，○编，必先反。

[疏]"以晋鼓鼓金奏"○释曰：凡作乐，则先击钟，故钟师以锺鼓奏《九夏》。

郑云"先击钟，次击鼓"。

金则钟也，奏则击也，则是击钟后即击鼓，故云晋鼓鼓金奏。

○注"晋鼓"至"编钟"○释曰："晋鼓长六尺六寸"，亦韗人文。

云"金奏谓乐作击编钟"者，案《磬师》云"击编钟"，郑注云："磬亦编，於锺言之者，锺有不编，不编者锺师击之。"

若然，则磬师击编钟，锺师击不编钟。

又案《镈师》云"掌金奏之鼓"。

郑注云"主击晋鼓"。

则此晋鼓和金奏。

但锺之编与不编，作之皆是金奏，晋鼓皆和之矣。

郑唯言编钟，据《磬师》而言；其实不编者亦以晋鼓和之。

故《锺师》云"以锺鼓奏九夏"，郑云"先击锺，次击鼓"。

是不编之锺亦有鼓。

鼓即晋鼓也。

以金錞和鼓，錞，錞于也，圜如碓头，大上小下。

乐作，鸣之与鼓相和。

○錞，音淳。

碓，音对，本又作椎，直追反。

[疏]"以金錞和鼓"○释曰：谓作乐之时，以此金錞和於鼓节也。

○注"錞錞"至"相和"○释曰："錞，錞于也"者，錞于之名出于汉之大予乐官。

并云其形圜如碓头，大上小下，并出彼文而知之。

又云"乐作，鸣之与鼓相和"，此郑以意解之。

案：下三金皆大司马在军所用，有文。

此金錞不见在军所用，明作乐之时与鼓相和，故云和鼓也。

以金镯节鼓，镯，钲也，形如小锺，军行鸣之，以为鼓节。

《司马职》曰："军行鸣镯。"

○镯，直角反。

钲，音征。

[疏]"以金镯节鼓"○释曰：此谓在军之时所用。

节鼓，与鼓为节也。

○注"镯钲"至"鸣镯"○释曰：郑云"镯，征也"者，案《诗》有"钲人伐鼓"，就而解之，彼注"钲以静之"，此解以为军行所用。

不同者，义亦一也，以其动静俱用故也。

云"形如小锺"者，亦据汉法而言也。

云"军行鸣之，以为鼓节"，此依《大司马》文而释，故引彼文云"军行鸣镯"，对上金錞作乐为节。

案：彼是公司马所执也。

以金铙止鼓，铙如铃，无舌有秉，执而鸣之，以止击鼓。

《司马职》曰："鸣铙且却。"

○铙，女交反。

秉，兵政反。

本又作柄，下同。

却，起略反。

[疏]"以金铙止鼓"○释曰：此案《春秋左氏传》，曹刿云"一鼓作气，再而衰，三而竭"，哀公传"陈书曰：吾闻鼓而已，不闻金矣"。

是进军之时击鼓，退军之时鸣铙。

○注"铙如"至"且却"○释曰：云"铙如铃，无舌"者，亦约汉法而知也。

云"有秉执而鸣之"者，案《大司马》云"卒长执铙"，故知执而鸣之也。

又引《司马职》"鸣铙且却"者，欲见军郤退时鸣之，是止鼓时所用也。

以金铎通鼓。

铎，大铃也，振之以通鼓。

《司马职》曰："司马振铎。"

○铎，待洛反。

铃，音零。

[疏]"以金铎通鼓"○释曰：此是金铃金舌，故曰金铎，在军所振。

对金铃木舌者为木铎，施令时所振。

言通鼓者，两司马振铎，军将已下即击鼓，故云通鼓也。

○注"铎大"至"振铎"○释曰：铎，大铃，亦约汉法知之。

引《司马职》者，案彼两司马执铎，所引"司马振铎"，即两司马也。

凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。

兵谓于戚也。

帗，列五采缯为之，有秉。

皆舞者所执。

○帗，音拂，刘音弗。

[疏]"凡祭"至"舞者"○释曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更广见小神之事，故云凡祭祀百物之神也。

云"鼓兵舞帗舞者"，天地之小神，所舞不过此兵舞帗舞二事。

案下《舞师》，山川用兵舞，社稷用帗舞。

今此小神等，若义近山川者舞兵舞，义近社稷者舞帗舞，故六舞之中唯言此二舞而已。

○注"兵谓"至"所执"○释曰："兵谓干戚也"者，案《司兵》云"祭祀授舞者兵"。

郑亦云"授以朱干玉戚"。

必知兵舞是干戚者，见《礼记·乐记》云"干戚之舞非备乐"。

《祭统》又云"朱干玉戚，并是大武之舞"。

是知兵舞干戚也。

又知"帗舞，列五采缯为之，有秉"者，案《乐师》注"帗，析五采缯"。

今灵星，舞子持之，是举今以晓古，故知之也。

凡军旅，夜鼓鼜，鼜，夜戒守鼓也。

《司马法》曰："昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，旦明五通为发昫。"

○鼜，千历反。

昫，本又作朐，亦作煦，休具反，刘休武反，或况家反。

[疏]"凡军旅夜鼓鼜"○释曰：在军警戒，急在於夜，故军旅於夜鼓其鼜鼓以警众也。

○注"鼜夜"至"发昫"○释曰：言鼜者，声同忧戚，取军中忧惧之意，故名戒守鼓为鼜也。

引《司马法》曰："昏鼓四通为大鼜"者，欲取从初夜即为警戒之意，故击鼓四通，使大忧戚也。

云"夜半三通为晨戒"者，警众豫使严备，侵早当行。

云"旦明五通为发昫"者，旦明五通，晨昫之时当发，故云发昫也。

军动，则鼓其众，动且行。

[疏]"军动则鼓其众"○释曰：寻常在道，欲行之时所击之鼓，则上注"五通发昫"是也。

今别言军动，则据将临陈之时，军旅始动，则击鼓以作士众之气，故曹刿云一鼓作气。

郑云"动且行"，谓行前向陈时也。

田役亦如之。

[疏]释曰：田猎围合之时必击鼓，象对敌，故《大司马职》云"鼓遂围禁"是也。

救日月，则诏王鼓。

救日月食，王必亲击鼓者，声大异。

《春秋传》曰："非日月之眚，不鼓。"

○眚，生领反。

[疏]"救日"至"王鼓"○释曰：谓日月食时，鼓人诏告于王击鼓，声大异以救之。

案《大仆职》云"军旅田役赞王鼓"。

郑注云："佐击其余面。"

又云"救日月食亦如之"。

大仆亦佐击其余面。

郑既云佐击其余面，则非只两面之鼓。

案：上解祭日月与天神同用雷鼓，则此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大仆》与《戎右》俱云"赞王鼓"，得佐击余面也。

案庄二十五年《左氏传》："夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。 唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。"

若然，此救日食用鼓，惟据夏四月阴气未作，纯阳用事，日又太阳之精，於正阳之月，被食为灾，故有救日食之法也。

月似无救理。

《尚书·胤征》季秋九月日食，救之者，上代之礼，不与周同。

诸侯用币于社，伐鼓于朝，退自攻责。

若天子法，则伐鼓于社。

昭十七年，昭子曰"日食，天子伐鼓于社"是也。

○注"救日"至"不鼓"○释曰："救日月食，王必亲击鼓者，声大异"者，言声大异者，但日月食始见其微兆，未有灾验，故云异也。

引《春秋传》者，亦庄二十五年传辞。

彼传云："秋，大水，鼓用牲干社、于门，亦非常也。 凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓。"

讥其为大水用鼓。

引之，证其日月得有用鼓法。

《春秋》不记救月食者，但日食是阴侵阳、臣侵君之象，故记之；月食是阳侵阴、君侵臣之象，非逆事，故略不记之也。

大丧，则诏大仆鼓。

始崩及窆时也。

[疏]注"始崩"及"窆时也"○释曰：案《大仆职》云："大丧，始崩，戒鼓，传达于四方，窆亦如之。"

是郑所据也。

舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。

羽，析白羽为之，形如帗也。

四方之祭祀，谓四望也。

旱暵之事，谓雩也。

暵，热气也。

郑司农云：“皇舞，蒙羽舞。

书或为