知言 阴 阳

胡子曰：一阴一阳之谓道。

有一则有三，自三而无穷矣。

老氏谓"一生二，二生三"，非知太极之蕴者也。

小道任术，先其得，后其利，智己而愚民者也。

圣人由道而行，其施也博，其报也厚，其散也广，其聚也多，贪欲不生而天下通焉。

夫妇之道，人丑之者，以淫欲为事也，圣人安之者，以保合为义也。

接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者为能守而勿失也。

语曰：乐而不淫，则得性命之正矣。

谓之淫欲者，非陋庸人而何？

变异见于天者，理极而通，数穷而更，势尽而反，气滋而息，兴者将废，成者将败。

人君者，天命之主，所宜尽心也。

德动于气，吉者成，凶者败，人者兴，小者废。

天岂有心于彼此哉！谓之谴告者，人君睹是，宜以自省也。

仁义服于吾身，是非明于吾政，虽四海沸腾，三光沦没，亦不足畏也已。

若以天命为恃，遇灾不惧，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。

物之生死，理也。

理者，万物之贞也。

生聚而可见，则为有；死散而不可见，则为无。

夫可以有无见者，物之形也。

物之理，则未尝有无也。

老氏乃以有无焉生物之本，陋哉！天得地而后有万物，夫得妇而后有男女，君得臣而后有万化，此一之道也，所以为至也。

井法行，而后智愚可择，学无滥士，野无滥农，人才各得其所，而游手鲜矣。

君临卿，卿临大夫，大夫临士，士临农与工商，所受有分制，多寡均而无贫苦者矣。

人皆受地，世世守之，无交易之侵谋。

无交易之侵谋，则无争夺之狱讼。

无争夺之狱讼，则刑罚省而民安。

刑罚省而民安，则礼乐修而和气应矣。

守身以仁。

以守身之道正其君者，大臣也。

汉、唐之盛，忠臣烈士攻其君之过，禁其君之欲，纠其政之缪，弹其人之佞而止已。

求其大君心，引之志于仁者，则吾未之见也。

惟董生其庶几乎！

道可述不可作，述之者天也，作之者人也。

三王述之，五霸作之，其功德可考矣。

深于道者，富用物而不盈。

卫公子荆善居室，孔子何取焉？以其心不婴于物，可以为法也。

夫人生于世，用物以成其生耳，其久能几何，而世人驰骛不反也。

"维天之命，于穆不已"，圣人知天命存于身者，渊源无穷，故施于民者溥博无尽，而事功不同也。

知之，则于一事功可以尽圣人之蕴；不知，则一事功而已矣，不足以言圣人也。

庄周乃曰"圣人之道，真以治身，其绪余土苴以治天下"，岂其然乎？

善为天下者务寝兵。

兵，刑之大者耳。

虽汉、唐盛主，礼乐废缺，法令专行，是兵常兴而未尝息也。

纪纲如是，而欲有三代之文章，其可得乎！

有情无情，体同而用分。

人以其耳目所学习，而不能超乎见闻之表，故昭体用以示之，则惑矣。

惑则茫然无所底止，而为释氏所引，以心为宗，心生万法，万法皆心，自灭天命，固为己私。

小惑难解，大碍方张，不穷理之过也。

彼其夸大言辞，颠倒运用，白谓至极矣，然以圣人视之，可谓欲仁而未至，有智而未及者也。

夫生于戎夷，亦间世之英也，学之不正，遂为异端小道。

惜哉！

圣人尚贤，使民知劝，教不能，使民不争，明善恶之归，如日月之照白黑，然民犹有惑于欲而陷于恶。

故孔子观上世之化，喟然而叹，曰"甚哉，知之难也。"

虽尧舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。

夫人目于五色，耳于五声，口于五味，其性固然，非外来也。

圣人因其性而导之，由于至善，故民之化之也易。

老子曰"不见可欲，使心不乱。"

夫可欲者，天下之公欲也，而可蔽之使不见乎？

天地之生生万物，圣人之生生万民，固其理也。

老聃用其道，计其成，而以不争行之，是舞智尚术，求怙天下之权以自私也。

其去王事远矣。

时之古今，道之古今也。

道者，体用之总名。

仁其体，义其用。

合体与用，斯为道矣。

大道废，有仁义。

老聃非知道者也。