知言 修 身

胡子曰：修身以寡欲为要，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。

道不能无物而自道，物不能无道而自物。

道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！

释氏之学，必欲出死生者，盖以身为己私也。

天道有消息，故人理有始终。

不私其身，以公于天下，四大和合，无非至理；六尘缘影，无非妙用，何事非真，何物非我？生生不穷，无断无灭，此道之固然，又岂人之所能为哉？夫欲以人为者，吾知其为邪矣。

道非仁不立。

孝者，仁之基也。

仁者，道之生也。

义者，仁之质也。

未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。

物不苟应，务尽其心之谓大仁。

人而不仁，则道义息。

强暴感仁义而服者有矣，未闻以强暴服强暴而能有终者也。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于存神。

神存天地之间，顺其命，勿绝灭之而已矣。

死生者，身之常也。

存亡者，国之常也。

兴废者，天下之常也。

绝灭者，非常之变也。

圣人制四海之命，法天而不私己，尽制而不曲防，分天下之地以为万国，而与英才共焉。

诚知兴废之无常，不可以私守之也。

故农夫受田百亩，诸侯百里，天子千里。

农夫食其力，诸侯报其功，天子享其德。

此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以强制弱之谋也，诚尽制而已矣。

是以虞、夏、商、周传祀长久，皆千余岁。

论兴废，则均有焉。

语绝灭，则至暴秦郡县天下，然后及也。

自秦灭先王之制，海内荡然无有根本之固。

有今世王天下，而继世无置锥之地者。

有今年贵为天子，而明年欲为匹夫不可得者。

天王尚焉，况其下者乎？是以等威不立，礼义难行，俗化衰薄，虽当世兴废之常，而受绝灭之祸也。

其为不孝孰大焉！悲夫！秦、汉、魏、晋、隋、唐之君，真可谓居绝灭之中而不自知者也。

是故大易垂训，必建万国而亲诸侯，春秋立法，兴灭国而继绝世。

义有定体，仁无定用。

道无不可行之时，时无不可处之事。

时无穷，事万变，惟仁者为能处之，不失其道而有成功。

权数智术，用而或中则成，不中则败。

其成败系人之能否，而权变纵释不在我者也。

岂不殆哉！

天命不已，故人生无穷。

其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫妇、长幼、朋友而成世，非有假于外而强成之也，是性然矣。

圣人明于大愉，理于万物，畅于四肢，达于天地，一以贯之。

性外无物，物外无性。

是故成己成物，无可无不可焉。

释氏绝物遁世，栖身冲寞，窥见天机有不器于物者，遂以此自大。

谓万物皆我心，物不觉悟而我觉悟，谓我独高乎万物。

于是颠倒所用，莫知所止，反为有适有莫，不得道义之全。

名为识心见性，然四达而实不能一贯。

展转淫遁，莫可致诘。

世之君子信其幻语而惑之。

孰若即吾身世而察之乎？

先道而后言，故无不信之言。

先义而后行，故无不果之行。

阴阳成象，而天道着矣。

刚柔成质，而地道着矣。

仁义成德，而人道着矣。

万物生于天，万事宰于心。

性，天命也。

命，人心也。

而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。

莫或使之，非鬼神而何？

法制者，道德之显尔。

道德者，法制之隐尔。

天地之心，生生不穷者也。

必有春秋冬夏之节、风雨霜露之变，然后生物之功遂。

有道德结于民心，而无法制者为无用。

无用者亡〔刘虞之类〕。

有法制系于民身，而无道德者为无体。

热体者灭〔暴秦之类〕。

是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。

学进，则所能日益。

德进，则所能日损。

不己而天，则所能亡矣。

事成则极，极则变。

物盈则倾，倾则革。

圣人裁成其道，辅相其宜，百姓于变而不知。

此尧舜所以为圣也。

造车于室而可通于天下之险易，铸鉴于冶而可以定天下之妍丑，盖得其道而握其要也。

治天下者何独不观乎此而反求诸身乎？是以一正君心而天下定矣。