知言 好 恶

胡子曰：寡欲之君，然后可与言王道。

无欲之臣，然后可以言王佐。

志仁则可大，依仁则可久。

仲尼从心所欲不逾矩，可谓尽心矣。

天即孔于也，孔手即天也。

释氏无障碍，而所欲不能不逾矩，吾知其未见心之全也，猖狂妄行而已。

有其德，无其位，君子安之。

有其位，无其功，君子耻之。

君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。

一嘘吸，足以察寒暑之变，一语默，足以着行藏之妙，一往来，足以究天地之理。

自陋者，不足与有言也，自小者，不足与有为也。

人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。

有之在己，知之在人。

有之而人不知、从而与人较者，非能有者也。

水有源，故其流不穷；水有根，故其生不穷；氟有性，故其运不息。

德有本，故其行不穷。

孝悌也者，德之本欤！

有是心则有知，无是心则无知。

巧言令色之人，一失其心于浮伪，未有能仁者也。

等级至严也，失礼乐则不威，山河至险也，失礼乐则不固。

礼乎乐乎，天下所日用，不可以造次颠沛废焉者乎！富可以厚恩，贵可以广德，是君子之所欲。

有求之而得者，有不求而得者，有求而不得者，命有定矣。

信而不渝，然后能为君子。

有为之为，出于智巧。

血气方刚，则智巧出焉。

血气既衰，则智巧穷矣。

或知功之可利而锐于立功，或知名之可利而进以求名，或知正直之可利而勉于正直，或知文词之可利而习于文词，皆智巧之智也。

上好恬退，则为恬退以中其欲；上好刚劲，则为刚劲以中其欲；上好温厚，则为温厚以中其欲；上好勤恪，则为勤恪以中其欲；上好文雅，则为文雅以中其欲，皆智巧之巧也。

年方壮则血气盛，得所欲则血气盛，壮迈往失则血气挫折，消懦而所为屈矣，无不可变之操也。

无为之为，本于仁义。

善不以名而为，功不以利而劝，通于造化，与天地相终始，苟不至德，则至道不凝焉。

圣人不可得而见矣，其遗言犹龙之蜕，犹虎之皮。

用其文章，犹足动观听，况能充其蜕，复其皮。

得其精神以设施于天下，其拨乱兴治如反覆手足。

不得其道，与天下之人角智力者，嵲嵲乎殆哉！

有聚而可见谓之有者，知其有于目，故散而不可见者谓之无。

有实而可蹈谓之有者，知其有于心，故妄而不可蹈者谓之无。

马牛，人畜也。

御之失道，则奋其角踶，虽有猛士，莫之敢撄，得其道，则三尺童子用之，周旋无不如志焉。

天下分裂，兆民离散，欲以一之，固有其方，患在人不仁，虽与言而不入也。

知几，则物不能累而祸不能侵。

不累于物，其知几乎！

郡县天下，可以持承平而不可支变故，封建诸侯，可以持承平，可以支变故。

自观我者而言，事至而知起，则我之仁可见矣。

事不至而知不起，则我之仁不可见也。

自我而言，心与天地同流，夫何间之？

处已有道，则行艰难险厄之中无所不利；失其道，则有不能堪而忿欲兴矣。

是以君子贵有德也。