元丰类稿 卷十七·记十二首

分宁县云峰院记

分宁人勤生而啬施，薄义而喜争，其土俗然也。

自府来抵其县五百里，在山谷穷处。

其人修农桑之务，率数口之家，留一人守舍行饣盍，其外尽在田。

田高下硗腴，随所宜杂殖五谷，无废壤。

女妇蚕杼，无懈人。

茶盐蜜纸竹箭材苇之货，无有纤钜，治咸尽其身力。

其勤如此。

富者兼田千亩，廪实藏钱，至累岁不发，然视捐一钱，可以易死，宁死无所捐。

其于施何如也？其间利害不能以ㄗ米，父子、兄弟、夫妇，相去若弈棋然。

于其亲固然，于义厚薄可知也。

长少族坐里闾，相讲语以法律。

意向小戾，则相告讦，结党诈张，事关节以动视听。

甚者画刻金木为章印，摹文书以绐吏，立县庭下，变伪一日千出，虽笞扑徙死交迹，不以属心。

其喜争讼，岂比他州县哉？民虽勤而习如是，渐涵入骨髓，故贤令长佐吏比肩，常病其未易治教使移也。

云峰院在县极西界，无籍图，不知自何时立。

景德三年，邑僧道常治其院而侈之。

门闼靓深，殿寝言言。

栖客之庐，斋庖库庾，序列两傍。

浮图所用铙鼓鱼螺钟磬之编，百器备完。

吾闻道常气质伟然，虽索其学，其归未能当于义，然治生事不废，其勤亦称其土俗。

至有余辄斥散之，不为黍累计惜，乐淡泊无累，则又若能胜其啬施喜争之心，可言也。

或曰使其人不汩溺其所学，其归一当于义，则杰然视邑人者，必道常乎？未敢必也。

庆历三年九月，与其徒谋曰："吾排蓬ワ治是院，不自意成就如此。 今老矣，恐泯泯无声畀来人，相与图文字，买石刻之，使永永与是院俱传，可不可也？"咸曰："然。"

推其徒子思来请记，遂来，予不让，为申其可言者宠嘉之，使刻示邑人，其有激也。

二十八日，南丰曾巩记。

仙都观三门记

门之作，取备豫而已。

然天子、诸侯、大夫各有制度，加于度则讥之，见于《易》、《礼记》、《春秋》。

其旁三门，门三途，惟王城为然。

老子之教行天下，其宫视天子或过焉，其门亦三之。

其备豫之意，盖本于《易》，其加于度，则知《礼》者所不能损，知《春秋》者所太息而已。

甚矣！其法之蕃昌也。

建昌军南城县麻姑山仙都观，世传麻姑于此仙去，故立祠在焉。

距城六七里，由绝岭而上，至其处，地反平宽衍沃，可宫可田。

其获之多，与他壤倍，水旱之所不能灾。

予尝视而叹曰："岂天遗此以安且食其众，使世之ぅぅ施施，趋之者不已欤？不然，安有是邪？"则其法之蕃昌，人力固如之何哉？其田入既饶，则其宫从而侈也宜。

庆历六年，观主道士凌齐晔相其室无不修而门独庳，曰："是不足以称吾法与吾力。"

遂大之。

既成，托予记。

予与齐晔，里人也，不能辞。

噫！为里人而与之记，人之情也；以《礼》、《春秋》之义告之，天下之公也。

不以人之情易天下之公，齐晔之取予文，岂不得所欲也夫？岂以予言为厉已也夫？八月日记。

秃秃记

秃秃，高密孙齐儿也。

齐明法，得嘉州司法。

先娶杜氏，留高密。

更绐娶周氏，与抵蜀。

罢归，周氏恚齐绐，告县。

齐赀谢得释。

授歙州休宁县尉，与杜氏俱迎之官，再期，得告归。

周氏复恚，求绝，齐急曰："为若出杜氏。"

祝发以誓。

周氏可之。

齐独之休宁，得娼陈氏，又纳之。

代受抚州司法，归间周氏，不复见，使人窃取其所产子，合杜氏、陈氏，载之抚州。

明道二年正月，至是月，周氏亦与其弟来，欲入据其署，吏遮以告齐。

齐在宝应佛寺受租米，趋归，ㄏ挽置庑下，出伪券曰："若佣也，何敢尔！"辨于州，不直。

周氏诉于江西转运使，不听。

久之，以布衣书里姓联诉事，行道上乞食。

萧贯守饶州，驰告贯。

饶州，江东也，不当受诉。

贯受不拒，转运使始遣吏祝应言为复。

周氏引产子为据，齐惧子见事得，即送匿旁方政舍。

又惧，则收以归，扼其咽，不死。

陈氏从旁引儿足，倒持之，抑其首瓮水中乃死，秃秃也。

召役者邓旺，穿寝后垣下为坎，深四尺，瘗其中，生五岁云。

狱上更赦，犹停齐官，徙濠州，八月也。

庆历三年十月二十二日，司法张彦博改作寝庐，治地得坎中死儿，验问知状者，小吏熊简对如此。

又召邓旺诘之，合狱辞，留州者皆是，惟杀秃秃状盖不见。

与予言而悲之，遂以棺服敛之，设酒脯奠焉。

以钱与浮图人升伦，买砖为圹，城南五里张氏林下瘗之，治地后十日也。

呜呼！人固择于禽兽夷狄也。

禽兽夷狄于其配合孕养，知不相祸也，相祸则其类绝也久矣。

如齐何议焉？买石刻其事，纳之圹中，以慰秃秃，且有警也。

事始末，惟杜氏一无忌言。

二十九日，南丰曾巩作。

醒心亭记

滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰丰乐，自为记以见其名之意。

既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰醒心，使巩记之。

凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。

或醉且劳矣，则必即醒心而望。

以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。

故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。

噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。

虽然，公之乐，吾能言之。

吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜，公乐也。

一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。

若公之贤，韩子殁数百年而始有之。

今同游之宾客，尚未知公之难遇也。

后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。

则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！庆历七年八月十五日记。

繁昌县兴造记

太宗二年，取宣之三县为太平州，而繁昌在籍中。

繁昌者，故南陵地，唐昭宗始以为县。

县百四十余年，无城垣而滨大江，常编竹为障以自固，岁辄更之，用材与力一取于民，出入无门关，宾至无舍馆。

今治所虽有屋，而庳逼破露，至听讼于庑下，案牍簿书，栖列无所，往往散乱不可省，而狱讼、赋役失其平。

历七代，为令者不知几人，恬不知改革，日入于坏。

故世指繁昌为陋县，而仕者不肯来，行旅者不肯游，政事愈以疵，市区愈以索寞，为乡老吏民者羞且憾之。

事之穷必变，故今有能令出，因民之所欲为，悉破去竹障，而垣其故基，为门以通道往来，而屋以取固。

即门之东北，构亭瞰江，以纳四方之宾客。

既又自大其治所，为重门步廊。

门之上为楼，敛敕书置其中。

廊之两旁，为群吏之舍，视事之厅，便坐之斋，寝庐疱氵，各以序为。

厅之东西隅，凡案牍簿书，室而藏之，于是乎在。

自门至于寝庐，总为屋凡若干区。

自计材至于用工，总为日凡二千三百九十六日而落成焉。

夏希道太初，此令之姓名字也。

庆历七年十月二十三日，此成之年月日也。

始繁昌为县，止三千户。

九十年间，四圣之德泽，覆露生养，今几至万家。

田利之入倍他壤有余，鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货，足以自资，而无贫民。

其江山又天下之胜处，可乐也。

今复得能令，为树立如此，使得无岁费而有巨防，宾至不惟得以休，而耳目尚有以为之观。

令居不惟得以安，而民吏之出入仰望者，益知尊且畏之。

狱讼、赋役之书悉完，则是非倚而可定也。

予知县之去陋名，而仕者争欲来，行旅者争欲游，昔之疵者日以减去，而索寞者日以富蕃。

称其县之名，其必自此始。

夏令用荐者为是县，至二十七日，而计材以至于落成，不惟兴利除弊可法也，而其变因循，就功效，独何其果且速与！昔孟子讥子产惠而不知为政，呜呼，如夏令者，庶几所谓知为政者与！于是过子产矣。

凡县之得能令为难，幸而得能令，而兴事尤难；幸而事兴，而得后人不废坏之又难也。

今繁昌民既幸得其所难得，而令又幸无不便己者，得卒兴其所尤难，皆可喜无憾也。

惟其欲后人不废坏之，未可必得也。

故属予记，其不特以著其成，其亦有以警也。

某月日，南丰曾巩记。

墨池记

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。

新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。

羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。

教授王君盛恐其不章也，书"晋王右军墨池"之六字于楹间以揭之，又告于巩曰："愿有记。"

推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世如何哉。

庆历八年九月十二日，曾巩记。

菜园院佛殿记

庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。

初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。

可栖至，则喜曰："是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。"

遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。

独殿之役最大，自度其力不能为，乃使庆、明、杰持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受，浸渐积累，期月而用以足，役以既。

自可栖之来居至于此，盖十年矣。

吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。

若可栖之披攘经营，扌摭纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。

至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰："苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！"相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。

由是观之，反不及佛之学者远矣。

则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。

曾巩记。

宜黄县县学记

古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。

学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。

师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。

而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。

虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。

使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。

为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。

其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。

何则？其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。

其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。

驯之以自然，而待之以积久。

噫！何其至也。

故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。

为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！

及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。

人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。

士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。

盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。

呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！宋兴几百年矣。

庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。

而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。

士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。

其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。

皇祐元年，会令李君详至，始议立学。

而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。

故其材不赋而羡，匠不发而多。

其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。

积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。

其像孔氏而下，从祭之士皆备。

其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。

其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。

及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。

则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？宜黄之学者，固多良士。

而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。

夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。

虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。

若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。

使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。

教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰："愿有记。"

其记之。

十二月某日也。

学舍记

予幼则从先生受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。

十六七时，窥六经之言与古今文章，有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。

而是时，家事亦滋出。

自斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、瞧、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封禺会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，繇浈阳之泷，至南海上。

此予之所涉世而奔走也。

蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林ァ虺之聚，与夫雨寒燠风波雾毒不测之危，此予之所单游远寓，而冒犯以勤也。

衣食药物，庐舍器用，箕碎细之间，此予之所经营以养也。

天倾地坏，殊州独哭，数千里之远，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸而忧艰也。

太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。

予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，盖其一二之粗也。

得其间时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。

故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。

今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。

或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰："是予之宜也。 予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。 予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。 予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。 至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。 若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？"遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为学舍记。

南轩记

得邻之地蕃之，树竹木灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。

世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。

人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。

驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。

士固有所勤，有所肆识，其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。

然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美剌非、感微托远、山冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此，皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。

处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？

吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽，贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。

其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。

得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。

不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。

吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。

吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。

彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。

然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。

书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。

南丰曾巩记。

金山寺水陆堂记

庆历八年，润之金山寺火。

明年，寺之僧瑞新来治寺事。

某月，择山之阳，亢爽之地，劝州之人某氏为水陆堂，积钱之数百三十万，积日之数若干而成。

夫金山之以观游之美取胜于天下，非独据江瞰海，并楚之冲而滨吴之要也。

盖其浮江之槛，负崖之屋，椽摩栋揭，环山而四出，亦有以夸天下者。

则天下之东驰而莫不顾慕者，岂特一山之好哉？而其作之完，盖非一人一日之力。

及火，余固嗟夫未尝得与时之君子者游，而纵夫余心之所乐焉。

至于今未久也，则闻夫山之穹堂奥殿、瑰杰之观滋起矣。

此非徒佛之法足以动天下，盖新者，余尝与之从容，彼其材且辨有以动人者，故成此不难也。

夫废于一时，而后人不能更兴者，天下之事多如此。

至于更千百年，委弃郁塞而不得振行于天下者，吾之道是也。

岂独牵于势哉？盖学者之难得，而天下之材不足也。

使如此寺之坏，而有新之材，一日之作，轶于百年累世之迹，则事之废者岂足忧，而世之治可胜道哉！新方以书告某氏之世善，而其子某又业为士，因以求予记堂之始，故为之历道其兴坏之端，而并予之所感者寓焉。

鹅湖院佛殿记

庆历某年某月日，信州铅山县鹅湖院佛殿成，僧绍元来请记，遂为之记曰：自西方用兵，天子宰相与士大夫劳于议谋，材武之士劳于力，农工商之民劳于赋敛。

而天子尝减乘舆掖庭诸费，大臣亦往往辞赐钱，士大夫或暴露其身，材武之士或秉义而死，农工商之民或失其业。

惟学佛之人不劳于谋议，不用其力，不出赋敛，食与寝自如也。

资其宫之侈，非国则民力焉，而天下皆以为当然，予不知其何以然也。

今是殿之费，十万不已，必百万也；百万不已，必千万也；或累累而千万之不可知也。

其费如是广，欲勿记其日时，其得邪？而请予文者，又绍元也。

故云尔。