元丰类稿 卷十六·书十八首

与杜相公书

巩启：巩多难而贫且贱，学与众违，而言行少合于世，公卿大臣之门，无可藉以进，而亦不敢辄有意于求闻。

阁下致位于天子而归，始独得望舄履于门下。

阁下以旧相之重，元老之尊，而猥自抑损，加礼于草茅之中，孤茕之际。

然去门下以来，九岁于此，初不敢为书以进，比至近岁，岁不过得以一书之问荐于左右，以伺侍御者之作止。

又辄拜教之辱，是以滋不敢有意以干省察，以烦贶施，而自以得不韪之诛，顾未尝一日而忘拜赐也。

伏以阁下朴厚清明谠直之行，乐善好义远大之心，施于朝廷而博见于天下，锐于强力而不懈于耄期。

当今内自京师，外至岩野，宿师硕士，杰立相望，必将惫精疲思，写之册书，磊磊明明，宣布万世，固非浅陋小生所能道说而有益毫发也。

巩年齿益长，血气益衰，疾病人事，不得以休，然用心于载籍之文，以求古人之绪言余旨，以自乐于环堵之内，而不乱于贫贱之中，虽不足希盛德之万一，亦庶几不负其意。

非自以谓能也，怀区区之心于数千里，因尺书之好，而惟所以报大君子之谊，不知所以裁，而恐欲知其趋，故辄及之也。

春暄不审尊用如何，伏惟以时善保尊重，不胜鄙劣之望。

不宣。

巩再拜。

答范资政书

巩启：王寺丞至，蒙赐手书及绢等。

伏以阁下贤德之盛，而所施为在于天下。

巩虽不熟于门，然于阁下之事，或可以知。

若巩之鄙，窃伏草茅，阁下于羁旅之中，一见而已。

令巩有所自得者，尚未可以致阁下之知。

况巩学不足以明先圣之意，识古今之变，材不足以任中人之事，行不足以无愧悔于心。

而流落寄寓，无田畴屋庐匹夫之业，有奉养嫁送百事之役，非可责思虑之精，诏道德之进也。

是皆无以致阁下之知者。

而拜别期年之间，相去数千里之远，不意阁下犹记其人，而不为年辈爵德之间，有以存之。

此盖阁下乐得天下之英材，异于世俗之常见。

而如巩者，亦不欲弃之，故以及此，幸甚幸甚。

夫古之人，以王公之势而下贫贱之士者，盖惟其常。

而今之布衣之交，及其穷达毫发之殊，然相弃者有之。

则士之愚且贱，无积素之义，而为当世有大贤德大名位君子先之以礼，是岂不于衰薄之中，为有激于天下哉！则其感服，固宜如何？仰望门下，不任区区之至。

谢杜相公书伏念昔者，方巩之得祸罚于河滨，去其家四千里之远。

南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之险，为其阻厄。

而以孤独之身，抱不测之疾，茕茕路隅，无攀缘之亲、一见之旧，以为之托。

又无至行，上之可以感人利势，下之可以动俗。

惟先人之医药，与凡丧之所急，不知所以为赖，而旅榇之重大，惧无以归者。

明公独于此时，闵闵勤勤，营救护视，亲屈车骑，临于河上。

使其方先人之病，得一意于左右，而医药之有与谋。

至其既孤，无外事之夺其哀，而毫发之私，无有不如其欲；莫大之丧，得以卒致而南。

其为存全之恩，过越之义如此。

窃惟明公相天下之道，吟颂推说者穷万世，非如曲士汲汲一节之善。

而位之极，年之高，天子不敢烦以政，岂乡闾新学危苦之情、丛细之事，宜以彻于视听而蒙省察！然明公存先人之故，而所以尽于巩之德如此。

盖明公虽不可起而寄天下之政，而爱育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以进退。

而巩独幸遭明公于此时也。

在丧之日，不敢以世俗浅意越礼进谢。

丧除，又惟大恩之不可名，空言之不足陈，徘徊迄今，一书之未进。

顾其惭生于心，无须臾废也。

伏惟明公终赐亮察。

夫明公存天下之义而无有所私，则巩之所以报于明公者，亦惟天下之义而已。

誓心则然，未敢谓能也。

寄欧阳舍人书

巩顿首再拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。

反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。

盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。

或纳于庙，或存于墓，一也。

苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。

其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。

而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。

至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法警劝之道。

非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者一欲褒扬其亲而不本乎理。

故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。

立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。

后之作铭者，常观其人。

苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。

其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。

犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。

而其辞之不工，则世犹不传。

于是又在其文章兼胜焉。

故曰非畜道德而能文章者无以为也。

岂非然哉？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。

其传之难如此，其遇之难又如此。

若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。

而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往[B242]然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追希祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。

其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。

则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。

既拜赐之辱，且敢进其所以然。

所谕世族之次，敢不承教而加详焉。

幸甚，不宣。

巩再拜。

与王介甫第一书

巩启：近托彦弼、黄九各奉书，当致矣。

巩至金陵后，自宣化渡江来滁上，见欧阳先生，住且二十日。

今从泗上出，及舟船侍从以西。

欧公悉见足下之文，爱叹诵写，不胜其勤。

间以王回、王向文示之，亦以书来，言此人文字可惊，世所无有。

盖古之学者有或气力不足动人，使如此文字，不光耀于世，吾徒可心也。

其重之如此。

又尝编《文林》者，悉时人之文佳者，此文与足下文多编入矣。

至此论人事甚众，恨不与足下共讲评之，其恨无量，虽欧公亦然也。

欧公甚欲一见足下，能作一来计否？胸中事万万，非面不可道。

巩此行至春，方应得至京师也。

时乞寓书慰区区，疾病尚如黄九见时，未知竟何如也。

心中有与足下论者，想虽未相见，足下之心潜有同者矣。

欧公更欲足下少开廓其文，勿用造语及摸拟前人，请相度示及。

欧云：孟韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。

余俟到京作书去，不宣。

巩再拜。

与王介甫第二书

巩顿首介甫足下：比辱书，以谓时时小有案举，而谤议已纷然矣。

足下无怪其如此也。

夫我之得行其志而有为于世，则必先之以教化，而待之以久，然后乃可以为治，此不易之道也。

盖先之以教化，则人不知其所以然，而至于迁善而远罪，虽有不肖，不能违也。

待之以久，则人之功罪善恶之实自见，虽有幽隐，不能掩也。

故有渐磨陶冶之易，而无按致操切之难；有恺悌忠笃之纯，而无偏听摘抉之苛。

己之用力也简，而人之从化也博。

虽有不从而俟之以刑者，固少矣。

古之人有行此者，人皆悦而恐不得归之。

其政已熄而人皆思，而恨不得见之，而岂至于谤且怒哉！

今为吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，诚有所不得为也。

以吾之无所于归，而不得不有负冒于此，则姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶几乎其可也。

顾反不然，不先之以教化，而遽欲责善于人；不待之以久，而遽欲人之功罪善恶之必见。

故按致操切之法用，而怨忿违倍之情生；偏听摘抉之势行，而谮诉告讦之害集。

己之用力也愈烦，而人之违己也愈甚。

况今之士非有素厉之行，而为吏者又非素择之材也。

一日卒然除去，遂欲齐之以法，岂非左右者之误而不为无害也哉？则谤怒之来，诚有以召之。

故曰足下无怪其如此也。

虽然，致此者岂有他哉，思之不审而已矣。

顾吾之职而急于奉法，则志在于去恶，务于达人言而广视听，以谓为治者当如此。

故事至于已察，曾不思夫志于去恶者，俟之之道已尽矣，则为恶者不得不去也。

务于达人言而广视听者，己之治乱得失，则吾将于此而观之，人之短长之私，则吾无所任意于此也。

故曰思之不审而已矣。

足下于今最能取于人以为善，而比闻有相晓者，足下皆不受之，必其理未有以夺足下之见也。

巩比懒作书，既离南康，相见尚远，故因书及此，足下以为如何？不宣。

巩顿首。

与王介甫第三书

巩启：八月中，承太夫人大祥，于邮中寓书奉慰。

十月梅厚秀才行，又寓书，不审皆到否？昨日忽被来问，良慰积日之思。

深父殂背，痛毒同之，前书已具道矣。

示及志铭，反复不能去手。

所云"令深父而有合乎彼，则不能同乎此矣"，是道也，过千岁以来，至于吾徒，其智始能及之，欲相与守之。

然今天下同志者，不过三数人尔，则于深父之殁，尤为可痛。

而介甫于此，独能发明其志，读之满足人心，可谓能言人之所不能言者矣。

顾犹见使商榷所未安，观介甫此作，大抵哀斯人之不寿，不得成其材，使或可以泽今，或可以觉后，是介甫之意也。

而其首则云："深父书足以致其言"，是乃称深父以未成之材而著书，与夫本意违矣，愿更详之。

《孟子》之书，韩愈以谓非轲自作，理恐当然。

则所云"幸能著书者"，亦惟更详之也。

如何？幸复见谕。

所云"读《礼》，因欲有所论著"，顷尝为介甫言，亦有此意，顾不能自强，又无所考质，故莫能就。

今介甫既意及于此，愿遂成之，就令未可为书，亦可因得商榷矣。

相别数年，巩在此全纯愚以静俟，庶无大悔。

顾苟禄以弃时日，为可怅惜，未知何日得相从讲学，以勖其所未及，尽其所可乐于衰莫之岁乎？此日夜所往来于心也。

示谕溲血，比良已否？即日不审寝食如何？上奏当称前某官，十数日前，见刘琮言已报去，承见问，故更此及之尔。

今介甫果以何时此来乎？不惜见谕。

子进弟奄丧，已易三时矣，悲苦何可以堪！二侄年可教者，近已随老亲到此。

二尤小者，六舍弟尚且留在怀仁，视此痛割，何可以言？承介甫有女弟之悲，亦已屡更时序，窃计哀戚何以自胜，余惟强食自爱，不惜时以一二字见及。

不宣。

巩启上。

答李沿书

巩顿首李君足下：辱示书及所为文，意向甚大。

且曰"足下以文章名天下，师其职也"，顾巩也何以任此！足下无乃盈其礼而不情乎？不然，不宜若是云也。

足下自称有悯时病俗之心，信如是，是足下之有志乎道而予之所爱且畏者也。

末曰"其发愤而为词章，则自谓浅俗而不明，不若其始思之锐也"，乃欲以是质于予。

夫足下之书，始所云者欲至乎道也，而所质者则辞也，无乃务其浅，忘其深，当急者反徐之欤！夫道之大归非他，欲其得诸心、充诸身，扩而被之国家天下而已，非汲汲乎辞也。

其所以不已乎辞者，非得已也。

孟子曰："予岂好辨哉？予不得已也。"

此其所以为孟子也。

今足下其自谓已得诸心、充诸身欤？扩而被之国家天下而有不得已欤？不然，何遽急于辞也？孔子曰："古之学者为己，今之学者为人。"

足下其得无己病乎？虽然，足下之有志乎道，而予之所爱且畏者不疑也。

姑思其本而勉充之，则予将后足下，其奚师之敢！不宣。

巩再拜。

谢章学士书

巩启：巩不佞，以身得察于下执事，明公过恩，召而见之，所以矜嗟奖宠、开慰拊循之者甚备，虽至亲笃友之爱，不隆于此已。

又收其弟兄之不肖，不谋宾客，任而举之。

明公之所以畜幸巩者，可谓厚矣。

巩窃自惟，求所以堪明公之意者，未知所出也。

巩愚无知，不适于世用，不能收身于世俗之外，力耕于大山长谷之中，以共饣粥之养，鱼菽之祭，以其余日考先王之遗文，窃六艺之微旨，以求其志意之所存，而足其自乐于己者。

顾反去士君子之林，而夷于皂隶之间，舍自肆之安，而践乎迫制之地，欲比于古之为贫而仕者，可谓妄矣。

固有志者之所叹嗟，天下之所贱，而至亲笃友之所弃而违之也。

复安敢自通于大人之门，望知于侍御者之侧乎！明公怀使者之印，为福于东南。

以地计其广狭，则数十百城之人，待明公之畜养，以材计其多寡，则文武之士以百千数，待明公之推察。

而收拊之，任而举之者，乃独在于巩与巩之少弟。

此巩之所以自惟，求堪明公之意者，而未知所出也。

抑巩闻之，广听博观，不遗污贱厄辱之士者，此所以无弃士也；兼收并采，不遗偏材一曲之人者，此所以无弃材也。

故明公之意傥在于此，而古之士出污贱厄辱之中，能成功名以报知己者，亦不可胜数。

彼皆豪杰之人，故有以自致也。

若巩之鄙，则安敢望此乎？故忧不能堪明公之意，误左右之知者，此巩之所大惧也。

竭固陋之分，庶几不愧于偏材一曲之人者，此巩之所可至也。

敢献其情而以为进谢之资，惟明公之垂察焉。

答孙都官书

提刑都官阁下：伏承赐书，及示盛制六编，凡三千首，盛矣哉！文之多，工之深，且专以久也。

其于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友、天地、三辰、鬼神、山川、地理、四夷、中国、风俗、万物、治乱、善恶、通塞、离合、忧欢、怨怼，无不毕载，而其语则博而精，丽而不浮，其归要不离于道。

视昔以文名于天下者，夫岂易至于是邪！

巩之愚且懒，且为事物疾病所侵，以不专而且未久于学也，使之观若于海，不见其涯，于深山长谷，不见其形势之所极，而敢议其大小高下邪？而阁下不以其所深且专以久者励巩，博而精、丽而不浮、其归本于道者教巩，乃告之曰："其详择而去其非是者焉。"

巩诚怪阁下自处之过，而为以赐巩者，乃所以怠且蔽之也。

凡巩之学，盖将以学乎为身，以至于可以为人也，方愚且懒，且不专以久之病也，惟阁下之仁，岂欲怠且蔽之也？其欲使知阁下之贵而长，其业之富而成，而犹不止如是，能下于后辈如是，是所以教之也。

孟子曰：吾不屑其教诲，是亦教诲之而已矣。

敢不拜赐也？盛编尚且借观，而先以此谢，惶恐惶恐。

不宣。

巩再拜。

答袁陟书

巩顿首世弼足下：辱书说介甫事，或有以为矫者，而叹自信独立之难，因以教巩，以谓不仕未为非得计者。

非足下爱我之深，处我之重，不至于此。

虽亲戚之于我，未有过此者。

然介甫者，彼其心固有所自得，世以为矫不矫，彼必不顾之，不足论也。

至于仕进之说，则以巩所考于书，常谓古之仕者，皆道德明备，己有余力，而可以治人，非苟以治人而不足于己。

故子使漆雕开仕，对曰："吾斯之未能信。"

子说。

然世不讲此久矣。

故当孔子之时，独颜子者未尝仕，而孔子称之曰"好学"。

其余弟子见于书者，独开之言如此。

若巩之愚，固己不足者，方自勉于学，岂可以言仕不仕邪？就使异日有可仕之道，而仕不仕固自有时。

古之君子，法度备于身，而有仕不仕者是也，岂为呶呶者邪？然巩不敢便自许不应举者，巩贫不得已也。

亦不敢与古之所谓为贫者比，何则？彼固所谓道德明备而不遇于世者，非若巩之鄙，遽舍其学而欲谋食也，此其心愧于古人。

然巩之家苟能自足，便可以处而一意于学。

巩非好进而不知止者，此其心固无愧于古人。

辱足下爱之深，处之重，不敢不报答。

所示诗序及答杨生书，甚善甚善。

不宣。

巩顿首。

谢曹秀才书

巩顿首曹君茂才足下：嗟乎！世之好恶不同也。

始足下试于有司，巩为封弥官，得足下与方造、孟起之辞而读之，以谓宜在高选。

及来取号，而三人者皆无姓名，于是怃然自悔许与之妄。

既而推之，特世之好恶不同耳。

巩之许与，岂果为妄哉！今得足下之书，不以解名失得置于心，而汲汲以相从讲学为事，其博观于书而见于文字者，又过于巩向时之所与，甚盛。

足下家居无事，可以优游以进其业，自力而不已，则其进孰能御哉？世之好恶不同，足下固已能不置于心。

顾巩适自被召，不得与足下久相从学，此情之所也。

用此为谢。

不宣。

谢吴秀才书

巩启：承足下不以大热之酷为可畏，畏途之阻为可惮，徒步之劳为可病，候问之勤为可讳，三及吾门，见投以书及所业五编。

发而观之，足下之学多矣，见于文辞者亦多矣。

其说往往有非乡闾新学所能至者，使能充其言，其得岂少哉？况其进之未已邪。

顾不自足，忘前之患，而有求于鄙暗，推足下此志，其进岂可量哉？仆之所可告于足下者，无易于自勉也。

薄遽不宣。

与王深父书

巩再拜：与深父别四年矣，向往之心，固不可以书道。

而比得深父书，辄反复累纸示谕，相存之勤，相语之深，无不尽者。

读之累日，不能释手，故亦欲委曲自叙己意以报。

而怠惰因循，经涉岁月，遂使其意欲周而反略，其好欲密而反疏，以迄于今。

顾深父所相与者，诚不在于书之疏数。

然向往之心，非书则无以自解，而乖谬若此，不能不然也。

不审幸见察否？

比得介甫书，知数到京师，比已还亳，即日不审动止如何？计太夫人在颍，子直代归，与诸令弟应举，皆在京师，各万福。

巩此侍亲幸无恙。

宣和日得书，四弟应举，今亦在京师。

去年第二妹嫁王补之者，不幸疾不起。

以二女甥之失其所依，而补之欲继旧好，遂以第七妹归之，此月初亦已成姻。

巩质薄，去朋友远且久，其过失日积，而思虑日昏，其不免于小人之归者，将若之何？在官折节于奔走，悉力于米盐之末务，此固任小者之常，无不自安之意。

顾初至时，遇在势者横逆，又议法数不合，常恐不免于构陷。

方其险阻艰难之时，常欲求脱去，而卒无由。

今于势者已更，幸自免于悔咎。

而巩至此，亦已二年矣。

比承谕及介甫所作王令志文，以为扬子不过，恐不然也。

夫学者，其心笃于仁，其视听言动由于礼，则无常产而有常心，乃所履之一事耳。

何则？使其心笃于仁，其视听言动由于礼，然而无常产也，则其于亲也，生事之以礼，故啜菽饮水之养，与养以天下一也；死葬之以礼，故敛手足形旋葬之葬，与葬以天下一也。

而况于身乎？况于妻子乎？然其心笃于仁，其视听言动由于礼者，非尽于此也。

故曰乃所履之一事耳。

而孟子亦以谓无常产而有常心者，唯士为然，则为圣贤者不止于然也。

介甫又谓士诚有常心，以操群圣人之说而力行之，此孔孟以下，所以有功于世也。

夫学者，苟不能其心笃于仁，其视听言动由于礼，则必不能不失其常心，此后之学者之患也。

苟能其心笃于仁，其视听言动由于礼，则必不失其常心，且既已皆中于礼矣，而复操何说而力行之哉？此学者治心修身，本末先后自然之理也。

所以始乎为士，而终乎为圣人也。

颜子三月不违仁，盖谓此也。

人不堪其忧而不改其乐，盖乐此也。

凡介甫之所言，似不与孔子之所言者合，故曰以为扬子不过，恐不然也。

此吾徒所学之要义，以相去远，故略及之，不审以为如何？其他未及子细。

剧寒自重，书至幸报答。

不宣。

巩再拜。

答王深父论扬雄书

蒙疏示巩，谓扬雄处王莽之际，合于箕子之明夷。

常夷甫以谓纣为继世，箕子乃同姓之臣，事与雄不同。

又谓《美新》之文，恐箕子不为也。

又谓雄非有求于莽，特于义命有所未尽。

巩思之恐皆不然。

方纣之乱，微子、箕子、比干三子者，盖皆谏而不从，则相与谋，以谓去之可也，任其难可也，各以其所守自献于先生，不必同也。

此见于《书》三子之志也。

三子之志，或去或任其难，乃人臣不易之大义，非同姓独然者也。

于是微子去之，比干谏而死，箕子谏而不从，至辱于囚奴。

夫任其难者，箕子之志也，其谏而不从，至辱于囚奴，盖尽其志矣，不如比干之死，所谓各以其所守自献于先王，不必同也。

当其辱于囚奴而就之，乃所谓明夷也。

然而不去，非怀禄也；不死，非畏死也；辱于囚奴而就之，非无耻也。

在我者，固彼之所不能易也。

故曰内难而能正其志，又曰箕子之正，明不可息也。

此箕子之事，见于《书》、《易》、《论语》，其说不同，而其终始可考者如此也。

雄遭王莽之际，有所不得去，又不必死，辱于仕莽而就之，固所谓明夷也。

然雄之言著于书，行著于史者，可得而考。

不去非怀禄也，不死非畏死也，辱于仕莽而就之，非无耻也。

在我者亦彼之所不能易也，故吾以谓与箕子合。

吾之所谓与箕子合者如此，非谓合其事纣之初也。

至于《美新》之文，则非可已而不已者也。

若可已而不已，则乡里自好者不为也，况若雄者乎？且较其轻重，辱于仕莽为重矣。

雄不得已而已，则于其轻者，其得已哉！箕子者至辱于囚奴而就之，则于《美新》，安知其不为？而为之亦岂有累哉？不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。

顾在我者如何耳。

若此者，孔子所不能免。

故于南子，非所欲见也；于阳虎，非所欲敬也。

见所不见，敬所不敬，此《法言》所谓诎身所以伸道者也。

然则非雄所以自见者欤？孟子有言曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤，天下无道，小役大，弱役强。

二者皆天也，顺天者存，逆天者亡。

而孔子之见南子，亦曰："予所否者，天厌之！天厌之！"则雄于义命，岂有不尽哉？又云：介甫以谓雄之仕合于孔子，无不可之义。

夷甫以谓无不可者，圣人微妙之处，神而不可知者也。

雄德不逮圣人，强学力行，而于义命有所未尽，故于仕莽之际，不能无差。

又谓以《美新》考之，则投阁之事，不可谓之无也。

夫孔子所谓无不可者，则孟子所谓圣之时也。

而孟子历叙伯夷以降，终曰乃所愿则学孔子。

雄亦为《太玄赋》，称夷齐之徒，而亦曰："我异于是，执太玄兮。 荡然肆志，不拘挛兮。"

以二子之志，足以自知而任己者如此，则无不可者，非二子之所不可学也。

在我者不及二子，则宜有可有不可，以学孔子之无可无不可，然后为善学孔子。

此言有以寤学者，然不得施于雄也。

前世之传者，以谓伊尹以割烹要汤，孔子主痈疽瘠环，孟子皆断以为非伊尹、孔子之事。

盖以理考之，知其不然也。

观雄之所自立，故介甫以谓世传其投阁者妄，岂不亦犹孟子之意哉！

巩自度学每有所进，则于雄书每有所得。

介甫亦以为然。

则雄之言，不几于测之而愈深、穷之而愈远者乎？故于雄之事有所不通，必且求其意。

况若雄处莽之际，考之于经而不缪，质之于圣人而无疑，固不待议论而后明者也。

为告夷甫，或以为未尽，愿更疏示。

与王向书

巩启：比得吕南公，爱其文。

南公数称吾子，然恨未相见。

及至南丰，又得黄曦，复爱其文。

而吾子亦来，以文见贶，实可叹爱。

吾子与吕南公、黄曦皆秀出吾乡，一时之俊，私心喜慰，何可胜言？惟强于自立，使可爱者，非特文词而已。

此鄙劣所望于三君子也。

道中匆匆奉启。

不宣。

回傅权书巩启：辱惠书及古律诗、杂文，指意所出，义甚高，文辞甚美。

以巩有乡人之好，又于闻道有一日之先，使获承重贶，幸甚。

足下论古今学者，自好者少，苟合者多，则固然矣。

因以谓如鄙劣者，能知所守，则岂敢当？抑足下欲勉之至此，则岂敢怠？足下之材，可谓特出，自强不已，则道德之归，其孰可御？恨不相从，不能一一具道。

能沿牒至此一相见否？荒隅之中，孤拙寡偶，钦企钦企。

春暄，余保爱保爱。

不宣。

福州上执政书

巩顿首再拜上书某官：窃以先王之迹去今远矣，其可概见者尚存于《诗》。

《诗》存先王养士之法，所以抚循待遇之者，恩意可谓备矣。

故其长育天下之材，使之成就，则如萝蒿之在大陵，无有不遂。

其宾而接之，出于恳诚，则如《鹿鸣》之相呼召，其声音非自外至也。

其燕之，则有饮食之具；乐之，则有琴瑟之音。

将其厚意，则有币帛箱篚之赠；要其大旨，则未尝不在于得其欢心。

其人材既众，列于庶位，则如《或朴》之盛，得而薪之。

其以为使臣，则宠其往也，必以礼乐，使其光华皇皇于远近；劳其来也，则既知其功，又本其情而叙其勤。

其以为将率，则于其行也，既送遣之，又识薇蕨之始生，而恐其归时之晚；及其还也，既休息之，又追念其悄悄之忧，而及于仆夫之瘁。

当此之时，后妃之于内助，又知臣下之勤劳，其忧思之深，至于山脊、石且、仆马之间；而志意之一，至于虽采卷耳，而心不在焉。

盖先王之世，待天下士，其勤且详如此。

故称周之士也贵，又称周之士也肆，而《天保》亦称"君能下下，以成其政；臣能归美，以报其上。"

其君臣上下相与之际如此，可谓至矣。

所谓必本其情而叙其勤者，在《四牡》之三章曰："王事靡，不遑将父。"

四章曰："王事靡，不遑将母。"

而其卒章则曰："岂不怀归？是用作歌，将母来谂。"

释者以谓："谂，告也。 君劳使臣，叙述其情，曰：女岂不诚思归乎？故作此诗之歌，以养父母之志，来告于君也。"

既休息之，而又追叙其情如此。

繇是观之，上之所以接下，未尝不恐失其养父母之心；下之所以事上，有养父母之心，未尝不以告也。

其劳使臣之辞则然，而推至于戍役之人，亦劳之以"王事靡，忧我父母"，则先王之政，即人之心，莫大于此也。

及其后世，或任使不均，或苦于征役，而不得养其父母，则有《北山》之感，《鸨羽》之嗟；或行役不已，而父母兄弟离散，则有《陟岵》之思。

诗人皆推其意，见于《国风》，所谓"发乎情，止乎礼义"者也。

伏惟吾君有出于数千载之大志，方兴先王之治，以上继三代。

吾相于时，皆同德合谋，则所以待天下之士者，岂异于古？士之出于是时者，岂有不得尽其志邪？巩独何人，幸遇兹日。

巩少之时，尚不敢饰其固陋之质，以干当世之用。

今齿发日衰，聪明日耗，令其至愚，固不敢有徼进之心，况其少有知邪？转走五郡，盖十年矣，未尝敢有半言片辞，求去邦域之任，而冀陪朝廷之仪。

此巩之所以自处，窃计已在听察之日久矣。

今辄以其区区之腹心，敢布于下执事者，诚以巩年六十，老母年八十有八，老母寓食京师，而巩守闽越，仲弟守南越。

二越者，天下之远处也。

于著令，有一人仕于此二邦者，同居之亲当远仕者，皆得不行。

巩固不敢为不肖之身，求自比于是也。

顾以道里之阻，既不可御老母而南，则非独省晨昏，承颜色，不得效其犬马之愚。

至于书问往还，盖以万里，非累月逾时不通。

此白首之母子，所以义不可以苟安，恩不可以苟止者也。

方去岁之春，有此邦之命，巩敢以情告于朝，而诏报不许。

属闽有盗贼之事，因不敢继请。

及去秋到职，闽之余盗，或数十百为曹伍者，往往蚁聚于山谷。

桀黠能动众为魁首者，又以十数，相望于州县。

闽之室闾莫能宁，而远近闻者，亦莫不疑且骇也。

州之属邑，又有出于饥旱之后。

巩于此时，又不敢以私计自陈。

其于寇孽，属前日之屡败，士气既夺，而吏亦无可属者。

其于经营，既不敢以轻动迫之，又不敢以少纵玩之。

一则谕以招纳，一则戒以剪除。

既而其悔悟者自相执拘以归，其不变者亦为士吏之所系获。

其魁首则或縻而致之，或歼而去之。

自冬至春，远近皆定。

亭无桴鼓之警，里有室家之乐。

士气始奋，而人和始洽。

至于风雨时若，田出自倍。

今野行海涉，不待朋俦。

市粟四来，价减什七。

此皆吾君吾相至仁元泽覆冒所及。

故寇旱之余，曾未期岁，既安且富，至于如此。

巩与斯民，与蒙其幸。

方地数千里，既无一事，系官于此，又已弥年，则可以将母之心，告于吾君吾相，未有易于此时也。

伏惟推古之所以待士之详，思劳归之诗，本士大夫之情，而及于其亲，逮之以即乎人心之政，或还之阙下，或处以闲曹，或引之近畿，属以一郡，使得谐其就养之心，慰其高年之母。

则仁治之行，岂独昏愚得蒙赐于今日，其流风余法，传之永久。

后世之士，且将赖此。

其无《北山》之怨，《鸨羽》之讥，《陟岵》之叹，盖行之甚易，而为德于士类者甚广。

惟留意而图之。

不宣。

巩顿首。