仪礼注疏 卷三十五·士丧礼第十二

[疏]《士丧礼》第十二。

○郑《目录》云："士丧其父母，自始死至於既殡之礼。 丧於五礼属凶。 《大戴》第四，《小戴》第八，《别录》第十二。"

○释曰：郑云"自始死至於既殡之礼"者，自，从也；既，已也；谓从始死已殡之后，未葬之前，皆录之。

是已下殡后论朔奠、筮宅、井椁、卜葬日之事也。

又云"丧於五礼属凶"者，案《周礼。

大宗伯》掌五礼：吉、凶、宾、军、嘉。

此於五礼属凶。

若然，天子诸侯之下皆有士，此当诸侯之士。

知者，下云"君若有赐不言王"。

又《丧大记》云："君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。"

郑云："《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。"

又大敛陈衣与《丧大记》不同，郑亦云：

"彼天子之士，此诸侯之士。"

以此言之，此篇诸侯之士可知。

但公侯伯之士一命，子男之士不命。

一命与不命皆分为三等，各有上、中、下，及行丧礼，其节同，但铭旌有异，故下云"为铭各以其物，亡则以缁长半幅"，物谓公侯伯之士，一命已上，生时得建旌旗；亡谓子男之士，生时无旌旗之物者，唯此为异。

又郑直云士丧父母，不言妻与长子二者，亦依士礼，故下记云："赴曰：君之臣某死。 赴母、妻、长子则曰：君之臣某之某死。"

是礼同，故得同附於君之臣。

记不云父者，以其经主於父死，故记不言也。

士丧礼。

死于室，无用敛衾。

"室，正寝之室也。 疾者齐，故于正寝焉。 疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽。 无，覆也。 敛衾，大敛所并用之衾。 衾，被也。 小敛之衾当陈。 《丧大记》曰："始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。" "

[疏]注"室"至"死衣"。

○释曰：自此尽"帷堂"，论始死招魂、缀足、设奠、帷堂之事。

云"室，正寝之室也"者，若对天子诸侯谓之路寝，卿大夫士谓之室，亦谓之寝，故下记云"士处寝"，总而言之，皆谓之正寝。

是以庄三十二年秋八月，公薨于路寝，《公羊传》云："路寝者何？正寝也。"

《梁传》亦云："路寝，正寝也。"

言正寝者，对燕寝与侧室非正。

案《丧大记》云："君夫人卒於路寝，大夫世妇卒於寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。"

郑注云："言死者必皆於正处也。"

以此言之，妻皆与夫同处。

若然，天子崩亦於路寝，是以《顾命》成王崩，延康王於翼室。

翼室，则路寝也。

若非正寝，则失其所。

是以僖三十三年冬十二月，"公薨於小寝"，《左氏传》云："即安也。"

是讥不得其正。

云"疾者齐，故於正寝焉。 疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽"者，此并取下记文，但文有详略，文次不与本同。

云"疾者齐，故于正寝焉"，以其齐须在寝，是以故在正寝。

郑彼注云：

"正情性也。"

衽是卧席，故彼云"下莞上簟，设枕"焉。

云"无，覆也，敛衾，大敛所并用之衾"者，经直云衾，不辩大小。

郑知非小敛衾，是大敛衾者，郑云小敛之衾当陈者，不用小敛衾，以其大敛未至，故且覆尸，是以小敛讫，大敛之衾当陈，则用夷衾覆尸，是其次也。

此所覆尸，尸袭后将小敛，乃去之，是以下袭讫，亦云"无用衾"，郑注云："始死时，敛衾。"

必覆之者，为其形亵。

言大敛所用之衾者，案《丧大记》君大夫士皆小敛一衾，大敛二衾。

今始死，用大敛一衾以覆尸，及至大敛之时，两衾俱用，一衾承荐於下，一衾以覆尸，故云大敛所并用之衾。

引《丧大记》者，欲见加敛衾以覆尸，以"去死衣"，郑彼注云"去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴"是也。

复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扌及领于带。

"复者，有司招魂复魄也。 天子则夏采、祭仆之属，诸侯则小臣为之。 爵弁服，纯衣裳也，礼以冠名服。 簪，连也。 "

[疏]注"复者"至"连也"。

○释曰：言"复者一人"者，诸侯之士一命与不命并皆一人。

案《杂记》云"复西上"者，郑注云："北面而西上，阳长左也。 复者多少，各如其命之数。"

若然，案《典命》诸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命数，九人以下。

则天子宜十二为节，当十有二人也。

云"复者，有司"者，案《丧大记》复者小臣，则士家不得同僚为之，则有司府史之等也。

不言所著衣服者，案《丧大记》小臣朝服，下记亦云"复者朝服"，则尊卑皆朝服可知。

必著朝服者，郑注《丧大记》云："朝服而复，所以事君之衣也。"

复者庶其生气，复既不苏，方始为死事耳。

愚谓朝服平生所服，冀精神识之，而来反，衣以其事死如事生，故复者皆朝服也。

若然，天子崩，复者皮弁服也。

云"招魂复魄也"者，出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去，离於魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄也。

云"天子则夏采、祭仆之属"者，案《周礼。

天官。

夏采职》云："大丧以冕服复於大祖，以乘车建绥复於四郊。"

郑注云："求之王平生尝所有事之处。 乘车玉路於大庙，以冕服不出宫也。"

又《夏宫。

祭仆职》云："大丧复於小庙。"

郑注云："小庙，高祖以下也。 始祖曰大庙。"

又《隶仆》云"大丧复於小寝"，郑注云："小寝，高祖以下庙之寝也。 始祖曰大寝。"

此不言隶仆，以其隶仆与祭仆同仆官之属中兼之。

案《檀弓》："君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。"

郑注云：

"尊者求之备也，亦他日所尝有事。"

是诸侯复法。

言库门，据鲁作说，若凡平诸侯，则皋门，举外门而言，三门俱复。

则天子五门及四郊皆复。

不言者，文不具。

卿大夫以下，复自门以内庙及寝而已。

妇人无外事，自王后以下，所复处亦自门以内庙及寝而已。

云"诸侯则小臣为之"者，《丧大记》文也。

云"爵弁服，纯衣裳也"者，案《士冠礼》云"陈服於房中西墉下，东领北上。 爵弁，服裳，纯衣"是也。

士用爵弁者，案《杂记》云："士弁而祭於公，冠而祭於己。"

是士服爵弁，助祭於君玄冠，自祭於家庙，士复用助祭之服。

则诸侯以下皆用助祭之服可知。

故《杂记》云："复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服。"

郑注云："复，招魂复魄也。 冕服者，上公五，侯伯四，子男三。 褒衣亦始命为诸侯，及朝觐见加赐之衣也。 褒犹进也。"

则衮冕之类。

若然，冕服者有六，除大裘，有衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。

若然，孤自冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。

天子孤卿大夫士，其衣亦与之同。

三公执璧，与子男同，其服亦同。

若然，大裘是祭天地之服，又与四郊建绥，而复不用大裘，而冕则门及庙寝等用衮冕以下，与上公同。

但复者依命数，衣服不足覆，取上服重用之，以充其数。

王后以下，案《杂记》云复衣"夫人税衣揄狄"，郑鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。

案《周礼。

内司服》掌王后六服，衤韦衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。

王后及上公夫人，二王后及鲁之夫人，皆用衤韦衣下至衤彖衣。

侯伯夫人与王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。

子男夫人与三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。

孤之妻与九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。

卿大夫妻与王之世妇，展衣、衤彖衣。

士妻与女御，衤彖衣而已。

云"礼以冠名服"者，案《士冠礼》皮弁、爵弁，并列於阶下执之，而空陈服於房，云"皮弁服"、"爵弁服"，是以冠名服。

郑言此者，欲见复时唯用缁衣裳，不用爵弁。

而经言爵弁服，是礼以冠名服也。

云"簪，连也"者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故连裳於衣。

升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰："皋某复！"三。

降衣于前。

"北面招，求诸幽之义也。 皋，长声也。 某，死者之名也。 复，反也。 降衣，下之也。 《丧大记》曰："凡复，男子称名，妇人称字。" "

[疏]注"北面"至"称字"。

○释曰：案《丧大记》："复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。"

郑云："阶，所乘以外屋者。 虞人，主林麓之官也。 狄人，乐吏之贱者。 阶，梯也，иね之类。"

有林麓，谓君与夫人有国有采地者，无林麓，谓大夫士无采地者。

则此升屋之时，使狄人设梯。

复声必三者，礼成於三。

"北面招求诸幽之义也"者，《礼记。

檀弓》文。

以其死者必归幽暗之方，故北面招之，求诸幽之义。

引《丧大记》者，证经复时所呼名字，云"男子称名"者，据大夫以下。

若天子崩，则云"皋天子复"，若诸侯薨，则称"皋某甫复"，若妇人称字，则尊卑同。

此经含有男子、妇人之丧，故言男子称名，妇人称字。

案《丧服小记》云："男子称名，妇人书姓与伯仲。"

是也。

受用箧，升自阼阶，以衣尸。

"受者，受之於庭也。 复者，其一人招，则受衣亦一人也。 人君则司服受之，衣尸者覆之，若得魂反之。 "

[疏]注"受者"至"反之"。

○释曰：郑"知受之於庭"者，以其降衣檐前，受而升自阼阶，明知受之於堂下，在庭可知。

云"复者其一人招，则受衣亦一人也"者，以其服唯一领，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命数。

云"人君则司服受之"者，案《丧大记》云："北面三号，卷衣投于前，司服受之。"

以其大夫士无司服之官，明据君也。

云"衣尸者覆之，若得魂反之"者，此服衣浴而去之，不用袭敛，故《丧大记》云："始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。"

郑注云："死衣，病时所加新衣及复衣也。"

彼又云："复衣不以衣尸，不以敛。"

郑注云："不以衣尸，谓不以袭也。"

敛谓小敛、大敛，而云"覆之"，直取魂魄反而已。

复者降自后西荣。

"不由前降，不以虚反也。 降因彻西北，若云此室凶不可居然也。 自是行死事。 "

[疏]注"不由"至"死事"。

○释曰：云"不由前降，不以虚反也"者，凡复者，缘孝子之心，望得魂气复反，复而不苏，则是虚反。

今降自后，是不欲虚反也。

云"降因彻西北"者，案此文及《丧大记》皆言降自西北荣，皆不言彻，郑云彻者，案《丧大记》将沐，"甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲。 管人受沐，乃煮之。 甸人取所彻庙之西北薪"，用爨之诸文更不见彻薪之文，故知复者降时彻之，故郑云降因彻西北也。

西北名为者，案《特牲》尸谡之后，改馔於西北隅，以为阳厌，而云"用筵"，郑云："，隐也。"

故以西北隅为也。

必彻毁之者，郑云"若云此室凶不可居然也，自是行死事"者，复而不苏，下文楔齿、缀足之等，皆是行死事也。

楔齿用角四，"为将含，恐其口闭急也。 "

[疏]注"为将"至"急也"。

○释曰：案记云："楔貌如轭上两末。"

郑云：

"事便也。"

此角四其形与扌及醴角四制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。

以其两末向上，出入易故也。

缀足用燕几。

"缀犹拘也。 为将屦，恐其辟戾也。 今文缀为对。 "[疏]注"缀犹"至"为对"。

○释曰：案记云："缀足用燕几，校在南，御者坐持之。"

郑注云："校，胫也。 尸南首，几胫在南，以拘足则不得辟戾矣。"

以此言之，几之两头皆有两足，今竖用之一头，以夹两足，恐几倾倒，故使御者坐持之。

案《丧大记》："小臣楔齿用角四，缀足用燕几。 君、大夫、士一也。"

又案《周礼。

天官。

玉府》："大丧共含玉，复衣裳，角枕、角四。"

则自天子以下至於士，其礼同。

言燕几者，燕，安也。

当在燕寝之内，常冯之以安体也。

奠脯醢、醴酒，升自阼阶，奠于尸东。

"鬼神无象，设奠以冯依之。 "

[疏]注"鬼神"至"依之"。

○释曰：案《檀弓》曾子云："始死之奠，其余阁也与？"郑注云"不容改新"也，则此奠是阁之余食为之。

案下小敛一豆一笾，大敛两豆两笾。

此始死，俱言亦无过一豆一笾而已。

下记云："若醴若酒。"

郑注云："或卒无醴，用新酒。"

此醴酒虽俱言，亦科用其一，不并用，以其小敛酒醴具有，此则未具，是其差。

帷堂。

"事小讫也。 "

[疏]注"事小讫也"。

○释曰：云"事小讫也"者，以其未袭，敛必帷之者，鬼神尚幽ウ故也。

乃赴于君。

主人西阶东，南面命赴者，拜送。

"赴，告也。 臣，君之股肱耳目，死当有恩。 "[疏]注"赴告"至"有恩"。

○释曰：此及下经，论使人告君之事。

云"臣，君之股肱耳目"者，案《虞书》云："帝曰：臣作朕股肱耳目。"

注云："大体若身。"

云死当有恩，是以下有吊及赠衤遂之事也。

案《檀弓》云："父兄命赴者。"

郑注云："谓大夫以上也，士主人亲命之。"

是尊卑礼异也。

有宾，则拜之。

"宾，僚友群士也。 其位犹朝夕哭矣。 "

[疏]注"宾僚"至"哭矣"。

○释曰：此谓因命赴者，有宾则拜之。

若不因命赴者，则不出，是以下云"唯君命出"，郑云"始丧之日，哀戚甚，在室故不出"是也。

云"宾，僚友群士也"者，同官为僚，同志为友，群士即僚友也。

以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即来，是先知疾重，故未赴即来，明是僚友之士，非大夫及疏远者。

若有大夫，则经辨之而称大夫，是以下文因君衤遂，即云"有大夫则特拜之"是也。

云"其位犹朝夕哭矣"者，谓宾吊位犹如宾朝夕哭位，其主人之位则异於朝夕，而在西阶东，南面拜之，拜讫，西阶下东面，下经所云"拜大夫之位"是也。

入，坐于床东，众主人在其后，西面。

妇人侠床，东面。

"众主人，庶昆弟也。 妇人，谓妻妾子姓也，亦妻在前。 "

[疏]注"众主"至"在前"。

○释曰：自此尽"北面"，论主人以下哭位之事。

云"入坐"者，谓上文主人拜宾讫，入坐于床东，是其众主人直言在其后，不言坐，则立可知。

妇人虽不言坐，案《丧大记》妇人皆坐，无立法。

言"侠床"

者，男子床东，妇人床西，以近而言也。

案《丧大记》："士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。"

此义恐错，此经有不命士，《丧大记》无不命士，又与《大记》文不同，释亦不合。

"子姓皆坐于西方"，注云："士贱，同宗尊卑皆坐。"

此除主人之外不坐者，此据命士，彼据不命之士。

知者，案《丧大记》云："大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫、命妇则坐，无则皆立。"

是大夫丧，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，据命士；《大记》云尊卑皆坐，据不命之士。

云"妇人谓妻妾子姓"

者，下云"亲者在室"，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。

《丧大记》兼言姑姊妹者，彼无别文，见亲者在室，故注总言之也。

言"亦妻在前"者，亦主人在众主人前也。

亲者在室。

"谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。 "

[疏]注"谓大"至"此者"。

○释曰：知亲者谓大功以上者，以大功以上有同财之义，相亲昵之理，下有众妇人户外，据小功以下疏者，故知此为大功以上也。

云"父兄姑姊妹"在此者，上注据死者妻妾子姓也，此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

若然，父谓诸父，兄谓诸兄、从父昆弟，姑谓主人之姑，姊妹谓从父姊妹，子姓谓主人之孙，於死者谓曾孙、玄孙。

曾孙为曾祖、高祖齐衰三月，当在大功亲之内，故云"子姓"在此者。

众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。

"众妇人、众兄弟，小功以下。 "

[疏]注"众妇人"至"以下"。

○释曰：案《丧服记》云："兄弟皆在他邦加一等。"

传曰："小功以下为兄弟。"

玄谓於此发兄弟传者，嫌大功以上又加也。

大功以上，若皆在他国，则亲自亲矣，是大功以上为亲者，则上文是也。

是以知此妇人在户外，是小功以下可知。

若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其妇人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上耳。

君使人吊。

彻帷。

主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。

"使人，士也。 礼使人必以其爵。 使者至，使人入将命，乃出迎之。 寝门，内门也。 彻帷，《户去》之，事毕则下之。 "

[疏]注"使人士"至"下之"。

○释曰：自此尽"不辞入"，论君使人吊礻遂之事。

郑知礼使人必以其爵者，案《聘礼》使人归饔饩及致礼皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《仪礼》见诸侯吊法。

若天子则不以其爵，各以其官，是以《周礼。

大仆职》云："掌三公孤卿之吊劳。"

郑云："王使往。"

又《小臣职》云："掌士大夫之吊劳。"

又《御仆职》掌群使之吊劳。

又案《宰夫职》云："凡邦之吊事，掌其戒令与币器。"

注："吊事，吊诸侯。"

是其皆以官不以爵也。

云"使者至，使人入将命，乃出迎之"者，将命，谓传宾主人之言摈者也。

案下小敛后云："有礻遂者，则将命摈者出请入告。"

注云："《丧礼》略於威仪，既小敛摈者乃用辞。"

若然，则此虽有摈者，未用辞，故此下经不云主人出迎。

经不云摈者，郑探其意，使者，使人入将命所使之人。

入将命，即包主人摈者也。

云"寝门，内门也"者，以其大夫士唯有两门，有寝门者、外门者。

以其下云"主人拜送于外门外"，故知此寝门，内门也。

云"彻帷，《户去》之"者，谓褰帷而上，非谓全彻去。

知事"毕则下之"者，案下"君使人礻遂，彻帷"，明此事毕，下之可知。

吊者入，升自西阶，东面。

主人进中庭，吊者致命。

"主人不升，贱也。 致命曰："君闻子之丧，使某如何不淑。" "

[疏]注"主人"至"不淑"。

○释曰：上云主人迎于寝门外，此云吊者入，谓入寝门，以其死在寝。

云"主人不升，贱也"者，对大夫之丧，其子得升堂受命。

知者，案《丧大器》："大夫於君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。"

言拜于下，明受命之时得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。

案《丧大记》云："大夫之丧，将大敛，君至，主人迎，先入门右，君即位于序端，主人房外南面，卒敛，宰告，主人降，北面於堂下，君抚之，主人拜稽颡。"

郑注云："大夫之子尊，得升，视敛。"

下文又云："士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。"

以君常视士殡，故言君不在。

若有恩赐，君视大敛则不得如大夫。

言君不在者，谓士之子不升堂，在君侧。

以此言之，士受君命，不得升堂，以其贱。

明大夫之子得升，受命乃降拜可知。

是以《大戴礼》云："大夫於君命升听命降拜"是也。

云"致命曰"以下，郑知有此辞者，案《杂记》诸侯使人吊邻国之君丧，而云吊者入，升自西阶东面，致命曰："寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。"

彼据邻国之君，故称寡；此使士吊己国之士，故直云君，不言寡也。

主人哭，拜稽颡，成踊。

"稽颡，头触地。 成踊，三者三。 "[疏]注"稽颡"至"者三"。

○释曰：云"稽颡头触地"者，案《礼记。

檀弓》曰："稽颡而后拜，颀乎其致也。"

为稽首之拜，但触地无容即名稽颡。

云"成踊三者三"，案《曾子问》，君薨，世子生，三日告殡云："众主人卿大夫士，哭踊三者三。"

凡九踊也。

宾出，主人拜送于外门外。

君使人衤遂。

彻帷。

主人如初。

衤遂者左执领，右执要，入，升，致命。

"衤遂之言遗也。 衣被曰衤遂。 致命曰："君使某衤遂。" "

[疏]注"衤遂之"至"某衤遂"。

○释曰：云"主人如初"者，如上吊时迎于寝门外以下之事也。

云"衤遂之言遗也"者，谓君有命，以衣服遗与主人。

云"衣被曰衤遂"者，案《左传》隐元年："秋七月，天王使宰亘来归惠公仲子之。"

《梁传》曰"乘马曰，衣衾曰衤遂，贝玉曰含，钱财曰赙"是也。

云"致命曰君使某衤遂"者，亦约《杂记》文。

此君衤遂虽在袭前，主人袭与小敛俱不得用君衤遂，大敛乃用之。

知者，案《丧大记》云："君无衤遂，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之不以即陈。"

注云"无衤遂者，不陈不以敛"谓不用之为小敛，至大敛乃用之。

故下文大敛之节云"君衤遂不倒"，注云"至此乃用君衤遂，主人先自尽"是也。

主人拜如初，衤遂者入，衣尸，出。

主人拜送如初。

唯君命，出，升降自西阶。

遂拜宾，有大夫则特拜之。

即位于西阶下，东面，不踊。

大夫虽不辞，入也。

"唯君命出，以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也。 始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。 大夫则特拜，别於士旅拜也。 即位西阶下，未忍在主人位也。 不踊，但哭拜而已。 不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。 "

[疏]注"唯君"至"礼也"。

○释曰：云"主人拜如初"者，亦如上主人进中庭，哭拜稽颡成踊。

云"衤遂者入，衣尸出"者，案《既夕》记："衤遂者委衣于床，不坐。"

众衤遂者委于床上不坐。

则此衤遂者左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。

云"唯君命出"者，欲见孤卿大夫士，虽有吊衤遂来皆不出，故云唯著异也。

云"遂拜宾"者，因事曰遂，以因有君命，故拜宾，若无君命，则不出户。

云"大夫虽不辞，入也"者，谓主人小敛后，宾致辞云"如何不淑"，乃复位踊。

今以初死，大夫虽不辞，主人升入室。

云"以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也"

者，言唯君命出，明大夫已下，时来吊衤遂，不出可知。

经云拜大夫者，以因君命，出见故也。

云"未忍在主人位也"者，至小敛后始就东阶下，西南面主人位也。

云"明本不为宾出，不成礼也"者，总解不为之踊，及虽不辞而入二事。

亲者衤遂，不将命，以即陈。

"大功以上，有同财之义也。 不将命，不使人将之致於主人也。 即陈，陈在房中。 "

[疏]注"大功"至"房中"。

○释曰：自此尽"房"，论大功兄弟及朋友吊衤遂之事。

云"大功以上"，谓并异门齐衰，故云以上。

云"即陈，陈在房中"者，下云"如衤遂以房"，故知此陈陈在房中也。

庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东床上。

"庶兄弟，即众兄弟也。 变众言庶，容同姓耳。 将命曰："某使某衤遂。" 拜于位，室中位也。 "

[疏]注"庶兄"至"位也"。

○释曰：知"庶兄弟即众兄弟"者，见上文云"亲者在室"，又云"众兄弟堂下北面"，注云"是小功以下"。

又云"亲者衤遂"，此云"庶兄弟衤遂"，以文次而言，故知庶兄弟即众兄弟也。

云"变众言庶，容同姓耳"者，以同姓绝服者有衤遂法，郑必知变众言庶，即容同姓者，见《丧服。

不杖麻屦章》士言众子，大夫言庶子。

郑云："士谓之众子未能远别也。"

是庶者疏远之称，故知言庶容同姓。

云"将命曰，某使某衤遂"者，某谓庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功缌麻之亲，在堂下，使有司归家取服，致命於主人，若同姓，容不在始来吊衤遂也。

云"拜于位，室中位也"者，以其非君命不出，故知拜于室中位也。

朋友衤遂，亲以进，主人拜，委衣如初。

退，哭，不踊。

"亲以进，亲之恩也。 退，下堂反宾位也，主人徒哭不踊，别於君衤遂也。 "[疏]注"亲以"至"衤遂也"。

○释曰：云"别於君衤遂也"者，上文君衤遂之时，主人哭拜，稽颡成踊，此朋友衤遂，主人徒哭不踊，故云别於君衤遂。

彻衣者执衣如衤遂，以房。

"凡於衤遂者出，有司彻衣。 "

[疏]注"凡於"至"彻衣"。

○释曰：云"执衣如衤遂"者，上文君衤遂之时，衤遂者左执领右执要。

此彻衣者，亦左执领，右执要，故云如衤遂也。

云"凡於衤遂者，出有司彻衣"者，案此彻衣之文，在诸衤遂者之下言之，故《杂记》诸侯使人吊，含衤遂讫，乃云"主人有司"，故云凡於衤遂者出有司彻衣。

为铭，各以其物。

亡则以缁，长半幅，末，长终幅，广三寸。

书铭于末曰：

"某氏某之柩。"

"铭，明旌也。 杂帛为物。 大夫之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之斯录之矣。 亡，无也。 无旌，不命之士也。 半幅一尺，终幅二尺。 在棺为柩。 今文铭皆为名，末为旆也。 "[疏]注"铭明"至"旆也"。

○释曰：自此至"西阶上"，论书死者铭旌之事。

此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。

云"为铭各以其物"者，案《周礼。

司常》大夫士同建杂帛为物。

今云各以其物，而不同者，杂帛之物虽同，其旌旗之杠，长短则异，故《礼纬》云：天子之旗九刃，诸候七刃，大夫五刃，士三刃。

但死以尺易刃，故下云"竹杠长三尺"，长短不同，故言各以别之，此据候伯之士一命者也。

云"铭，明旌也"者，《檀弓》文。

杂帛为物大夫之所建也者，此《司常》文也。

言"杂帛"者，为旗旌之纟参，以绛帛为之，以白色之帛裨缘之，郑彼注云："大夫士杂帛，言以先王正道佐职"

是也。

云"以死者"至"录之矣"者，《檀弓》文。

案彼自"铭明旌"至"录之矣"，引之者，事恰尽重与奠，自为下事之别，不得以《周礼。

小祝》之职，社子春解熬为重，郑不从其义，故以证破子春。

又郑注《檀弓》云谓重与奠，此引证铭旌者，郑君两解之，以彼兼有重与奠，亦是录死者之义。

此铭旌是录死者之名，故两注不同。

案《周礼。

小祝》云"设熬置铭"，杜子春引"《檀弓》曰： 铭，明旌也。 以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯录之矣"。

子春亦为此解，云"无旌不命之士也"者，谓子男之士也。

云"半幅一尺，终幅二尺"者，经直云"长半幅"，不言广，则亦三寸。

云"末，长终幅，广三寸"，则广三寸总结之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，郑君计侯与深衣皆除边幅一寸，此亦两边除二寸而言之。

凡书铭之法，案《丧服小记》云："复与书铭，自天子达於士，其辞一也。 男子称名，妇人书姓与伯仲。"

郑注云："此谓殷礼也。 殷质，不重名，复则臣得名君。 周之礼，天子崩，复曰：皋天子复。 诸侯薨，复曰：皋某甫复。 其余及书铭则同。"

以此而言，除天子诸侯之外，其复男子皆称姓名，是以此云某氏某之柩。

云"在棺为柩"者，下《曲礼》文。

以其铭旌表柩不表尸，故据柩而言。

竹杠长三尺，置于宇西阶上。

"杠，铭ㄅ也。 宇，也。 "

[疏]注"杠铭"至"也"。

○释曰：此始造铭讫，且置於宇下西阶上，待为重讫，以此铭置於重。

又下文卒涂，始置於聿。

若然，此时未用权，置於此及於重也。

云"宇，也"者，案《尔雅。

释宫》云："檐谓之。"

郭云：

"屋。"

谓当檐下，故《特牲记》云"爨在西壁"，郑注云："西壁，堂之西墙下。"

旧说云"南北直屋，稷在南"是也。

甸人掘坎于阶，少西。

为{役土}于西墙下，东乡。

"甸人，有司主田野者。 {役土}，块灶。 西墙，中庭之西。 今文卿为面。 "[疏]注"甸人"至"为面"。

○释曰：自此尽"西阶下"，论掘坎为{役土}馔陈沐浴之具。

此坎不论浅深及所盛之物。

案《既夕》记云："掘坎，南顺。 广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。"

下文沐浴余潘及巾四等，弃埋之於北坎也。

云"甸人，有司主田野"者，士无臣，所行事皆是有司属吏之等。

言主田野者，案《周礼。

甸师》其徒三百人，掌帅其属，而耕耨王藉。

是掌田野，士虽无此官，亦有掌田野之人，谓之甸人。

云"{役土}，块灶"者，案《既夕》记云"{役土}用块"，是以块为灶名，为{役土}用之，以煮沐浴者之潘水。

知在中庭之西者，经直云"于西墙下"，不继阶宇，明近南，中庭之西也。

新盆、、瓶、废敦、重鬲，皆濯，造于西阶下。

"新此瓦器五种者，重死事。 盆以盛水，承氵Й濯，瓶以汲水也。 废敦，敦无足者，所以盛米也。 重鬲，鬲将县重者也。 濯，涤溉也。 造，至也，犹馔也。 以造言之，丧事遽。 "

[疏]注"新此"至"事遽"。

○释曰：云"盆以盛水"者，案下文祝浙米时所用。

"以盛氵Й濯"者，谓置於尸床下时，余潘水名为氵Й濯。

知以此盛者，下文别云"士有冰，用夷"，彼是寒尸之，故知此承氵Й濯。

云"瓶以汲水也"者，下文管人汲，用此瓶也。

知"废敦，敦无足"者，若有足直名敦，故下文彻朔奠云"敦启会面足"，注云："面足执之，令足卿前也。"

是其有足直名敦，凡物无足称废。

是以《士虞礼》云："主人洗废爵，主妇洗足爵。"

废爵，注云"爵无足"是也。

云"所以盛米也"者，以下文而知。

云"重鬲，鬲将县重者"也，下文鬻余饭，乃县於重。

此时先用煮沐潘，故云将县重者也。

以其事未至，故言"将"也。

云"以造言之，丧事遽"者，以其不言馔造者，造是造次，故以造言之丧事遽也。

陈袭事于房中，西领，南上，不纟青。

"袭事谓衣服也。 纟青读为纟争，纟争，屈也。 袭事少，上陈而下不屈。 江沔之，谓萦收绳索为纟争。 古文纟青皆为精。 "

[疏]注"袭事"至"为纟争"。

○释曰：自此至"继陈不用"，论陈袭所用之事。

云"袭事谓衣服也"者，此先陈之，至下文商祝袭时及用之。

但用者三称而已，其中庶衤遂之等虽不用，亦陈之，以多为贵。

案下小敛、大敛先陈先用，后陈后用，依次第而陈。

此袭事，以其初死，先成先陈，后成后陈，丧事遽，备之而已，故不依次也。

云"袭事少，上陈而下不屈"者，所陈之法，房户之内，於户东西领南上，以衣裳少，从南至北则尽，不须纟争屈。

知户东陈之者，取之便故也。

云"江沔之"者，案《禹贡》云："れ冢导漾，东流为汉。"

孔传云：

"泉始出山为漾水，南东流为沔水，至汉中东行为汉水。"

南有江水，北有沔水，故云"江沔之，以萦收绳索为纟争"。

引之证取纟争为屈义也。

明衣裳，用布。

"所以亲身，为圭也。 "

[疏]注"所以"至"也"。

○释曰：案下记云"明衣裳，用幕布"，注云：

"幕布，帷幕之布。"

则此布用帷幕之布，但升数未闻。

知"亲身"者，下浴讫，先设明衣，故知亲身也。

云"为圭也"者，以其言明，明者净之义，故知取圭者也。

{髟会}笄用桑，长四寸，[A213]中。

"桑之为言，丧也。 用为笄，取其名也。 长四寸，不冠故也。 [A213]，笄之中央以安发。 "[疏]注"桑之"至"安发"。

○释曰：以髻为{髟会}，义取以发会聚之意。

云"桑之为言丧也"者，为丧所用，故用桑以声名之，是以云取其名也。

云"长四寸，不冠故也"者，凡笄有二种：一是安发之笄，男子、妇人俱有，即此笄是也；一是为冠笄、皮弁笄、爵弁笄，唯男子有而妇人无也。

此二笄皆长，不唯四寸而已。

今此笄四寸者，仅取人髻而已，以其男子不冠，冠则笄长矣。

此注及下注知死者不冠者，下记云："其母之丧，{髟会}无笄。"

注云："无笄，犹丈夫之不冠也。"

以此言之，生时男子冠，妇人笄。

今死妇人不笄，则知男子亦不冠也。

《家语》云孔子之丧，袭而冠者。

《家语》王肃之增改，不可依用也。

云"[A213]，笄之中央以安发"者，两头阔，中央狭，则於发安，故云以安发也。

布巾，环幅，不凿。

"环幅，广袤等也。 不凿者，士之子亲含，及其巾而已。 大夫以上，宾为之含，当口凿之，嫌有恶。 古文环作还。 "

[疏]注"环幅"至"作还"。

○释曰：此为饭含而设，所以覆死者。

而云"广袤等也"者，布幅二尺二寸，郑计布广狭例，除边幅二寸，以二尺为率，则此广袤等亦二尺也。

云"不凿者，士之子亲含，反其巾而已"者，下经云"主人左扌及米实于右，三实一贝，左中亦如之"，是士之子亲含。

此经云"不凿"，明反其巾而已也。

又知"大夫以上宾为之含，当口凿之，嫌有恶"者，案《杂记》云："凿巾以饭，公羊贾为之也。"

郑云："记士失礼所由始也。 士亲饭必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。"

以此经云"不凿"，则大夫以上凿，谓若士月半不殷奠，则大夫以上月半殷奠可知。

以其大夫以上有臣，臣为宾，宾饭含嫌有恶，故凿之也。

掩，练帛广终幅，长五尺，析其末。

"掩，裹首也。 析其末，为将结於颐下，又还结於项巾。 "[疏]注"掩裹"至"项中"。

○释曰：掩，若今人幞头。

但死者以后二脚於颐下结之，与生人为异也。

此陈之耳，若设之。

案下经云"商祝掩设冥目"，注云："掩者，先结颐下。 既冥目，乃还结项"是也。

，用白纟广。

"，充耳。 纟广，新绵。 "

[疏]注"充耳纟广新绵"。

○释曰：案下记云"塞耳"，《诗》云"充耳"，充即塞也。

生时人君用玉，臣用象。

又《著》诗云"充耳以素"、"充耳以黄"之等，注云"所以悬"，则生时以黄以素，又以玉象等为之，示不听谗。

今死者直用纟广塞耳而已，异於生也。

云"纟广，新绵"者，案《禹贡》豫州贡丝纟广，故知纟广新绵，对是旧絮也。

冥目，用缁，方尺二寸，里，著，组系。

"冥目，覆面者也。 冥，读若《诗》云"葛ぱ萦"之萦。 ，赤也。 著，充之以絮也。 组系，为可结也。 古文冥为涓。 "

[疏]注"冥目"至"结也"。

○释曰：郑读从"葛ぱ萦"之萦者，以其葛ぱ萦于树木，此面衣亦萦於面目，故读从之也。

云"组系，为可结也"者，以四角有系於后结之，故有组系也。

握手，用玄，里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著，组系。

"牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也。 今文楼为[A213]，旁为方。 "

[疏]注"牢读"至"为方"。

○释曰：名此衣为握，以其在手，故言握手，不谓以手握之为握手。

云"牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也"者，经云"广五寸，牢中旁寸"者，则中央广三寸，广三寸中央又容四指而已。

四指，指一寸，则四寸，四寸之外，仍有八寸，皆广五寸也。

读从楼者，义取楼敛挟少之意。

云"削约"者，谓削之使约少也。

决，用正王棘，若棘，组系，纟广极二。

"决犹也，挟弓以横执弦。 《诗》云："决拾既次。" 正，善也。 王棘与棘，善理坚刃者皆可以为决。 极犹放也。 以沓指放弦，令不挈也。 生者以朱韦为之，而三。 死用纟广，又二，明不用也。 古文王为玉。 今文为也。 世俗谓王棘乇鼠。 "

[疏]注"决犹"至"乇鼠"。

○释曰：云"挟弓以横执弦"者，方持弓矢曰挟，未射时已然，至射时还依此法以弦，故云挟弓以横执弦也。

引《诗》者，证决是弦之物。

云"王棘与棘"者，科用其一，皆得不谓兼用二者。

云"以沓指放弦，令不挈也"者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指耳。

云"生者以朱韦为之，而三"者，《大射》所云"朱极三"者是也。

彼但为君设文，引证此士礼，则尊卑生时俱三，皆用朱韦，死者尊卑同二，用纟广也。

冒，缁质，长与手齐，杀，掩足。

"冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。 质，正也。 其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手。 上玄下，象天地也。 《丧大记》曰："君锦冒黼杀，缀旁七。 大夫玄冒黼杀，缀旁五。 士缁冒杀，缀旁三。" 凡冒，质长与手齐，杀三寸。 "[疏]注"冒韬"至"三尺"。

○释曰：云"制如直囊"者，下经云"设冒之"，故云如直囊。

云"上曰质，下曰杀。 质，正也"者，案此经以冒为总目，下别云质与杀，自相对。

则知上曰质，质正者，以其在上，故以正为名。

引《丧大记》君与大夫士皆以冒对杀，不云质，则冒既总名，亦得对杀，为在上之称。

皆云"缀旁"者，以其冒无带，又无钮，一定不动，故知旁缀，质与杀相接之处，使相连，尊卑降杀而已。

云"其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手"

者，凡人著服，先下后上，又质长与手齐，杀长三尺，人有短者，质下覆杀，故后韬质也。

爵弁服，纯衣。

"谓生时爵弁之服也。 纯衣者，裳。 古者以冠名服，死者不冠。 "[疏]注"谓生"至"不冠"。

○释曰：云"谓生时爵弁之服也"者，凡袭敛之服，无问尊卑，皆先尽上服生时服，即士之常服，以助祭者也。

云"裳"者，《士冠礼》文。

云"古者以冠名服，死者不冠"者，以死者不冠，而经云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

皮弁服，"皮弁所衣之服也。 其服，白布衣素裳也。 "

[疏]注"皮弁"至"裳也"。

○释曰：云"皮弁所衣之服也"者，亦见死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。

知"其服，白布衣素裳"者，《士冠礼》注："衣与冠同色，裳与屦同色。"

以皮弁白而白屦，故《士冠礼》云"素积白屦"是也。

《杂记》云："朝服十五升。"

则皮弁天子朝服与诸侯朝服同十五升布也。

衤彖衣，"黑衣裳，赤缘谓之衤彖。 衤彖之言缘也，所以表袍者也。 《丧大记》曰："衣必有裳，袍必有表，不衤单，谓之一称。" 古文衤彖为缘。 "

[疏]注"黑衣"至"为缘"。

○释曰：知此衤彖衣是黑衣裳者，此衤彖衣则玄端。

知者，以其《士冠礼》陈三服，玄端、皮弁、爵弁，有玄端，无衤彖衣。

此《士丧》袭亦陈三服，与彼同此，无玄端，有衤彖衣，故知此衤彖衣则玄端者也。

玄端有三等裳，此《丧礼》质，略同玄裳而已。

但此玄端连衣裳，与妇人衤彖衣同，故变名衤彖衣也。

若然，连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。

是以《杂记》云："子羔之袭也，茧衣裳与税衣衤冉。 曾子曰：不袭妇服。"

彼曾子讥用衤冉，不讥其税衣，是税衣以表袍，故连衣裳而名衤彖衣。

引《丧大记》者，欲见衤彖衣以表袍之意。

若然，《杂记》云茧衣，《大记》云袍，不同者，《玉藻》云："纟广为茧，为袍。"

郑云："衣有著之异名也。"

其实连衣裳一也。

云"赤缘谓之衤彖"者，《尔雅》文。

彼释妇人嫁时衤彖衣，此引之者，证此衤彖衣虽不赤缘，衤彖衣之名同，故引为证也。

缁带，"黑缯之带。 "

[疏]注"黑缯之带"。

○释曰：上虽陈三服同用一带者，以其士唯有此一带而已。

案《玉藻》云士"练带缁辟"，是黑缯之带据裨者而言也。

但生时著服不重各设带，此袭时三服俱著共一带，为异也。

，"一命。 "

[疏]注"一节"。

○释曰：者据色，而言以草染之，取其赤者，合韦而为之，故名也。

云"一命"者，《玉藻》文。

但祭服谓之，他服谓之，士一命名为，亦名，不得直名也。

但《士冠礼》玄端爵，皮弁素，爵弁服，，今亦三服共设者，以其重服，亦如带矣。

竹笏。

"笏，所以书思对命者。 《玉藻》曰："笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本象可也。" 又曰："笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。" 又曰："天子，方正於天下也。 诸侯荼，前诎后直，让於天子也。 大夫前诎后诎，无所不让。" 今文笏作忽。 "

[疏]注"笏所"至"作忽"。

○释曰：云"笏所以书思对命"者，亦《玉藻》文。

引《玉藻》者，证天子以下，笏之所用物不同，及长短广狭有异。

言公侯，不言伯子男，亦与公侯同。

案彼郑云："谓之，之言挺然无所屈也。 或谓之大圭长三尺。"

或者，或《玉人职》文。

郑又云"荼读为舒迟之舒，舒懦者，所畏在前也。 诎谓圜杀其首，不为椎头。 诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。 大夫前诎后诎无所不让也"，郑注云："大夫奉君命出入者也。 上有天子，下有己君，又杀其下而圜。"

前后皆诎，故云无所不让。

彼虽不言士，士与大夫同。

夏葛屦，冬白屦，皆纟意缁纟句纯，组綦系于踵。

"冬皮屦变言白者，明夏时用葛，亦白也。 比皮弁之屦，《士冠礼》曰："素积白屦，以魁付之。 缁纟句、纟意、纯，纯博寸。" 綦，屦系也，所以拘止屦也。 綦，读如马绊綦之綦。 "

[疏]注"冬皮"至"之綦"。

○释曰：云"变言白者，明夏时用葛，亦白也"

者，案《士冠礼》云："屦，夏用葛，冬用皮。"

今此变言白者，欲互见其义，以夏言葛，冬当用皮，冬言白，明夏亦用白。

又《士冠礼》云"爵弁屦，素积白屦，玄端黑屦"。

以三服各自用屦，屦从裳色，其色自明。

今死者重用其服，屦唯一，故须见色。

若然，三服相参，带用玄端，屦用皮弁，用爵弁，各用其一，以当三服而已。

云"此皮弁之屦"者，以其色白，即所引《士冠礼》曰"素积白屦"者为证是也。

引缁纟句纟意纯者，欲解《士冠礼》纟意纟句纯同用缁，此经纟意虽在缁上，明亦用缁可知。

纟意谓条在牙底相接之缝中，纟句在屦鼻，纯谓缘口，皆以条为之，但舄则对方为缋次，屦则比方为绣次为，异耳。

云"綦屦系也"者，经云"系于踵"，则綦当属于跟后以两端向前，与纟句相连于脚跗踵足之上合结之，名为系于踵也。

云"读如马绊綦之綦"者，此无正文，盖俗读马有绊名为綦，拘止马，使不得浪去，此屦綦亦拘止屦，使不纵诞也。

庶衤遂继陈，不用。

"庶，众也。 不用，不用袭也。 多陈之为荣，少纳之为贵。 "[疏]注"庶众"至"为贵"。

○释曰：直云"庶衤遂"，即上经亲者衤遂，庶兄弟衤遂，朋友衤遂，皆是，故云庶衤遂。

云"继陈"，谓继袭衣之下陈之。

云"不用，不用袭也"者，以其继袭衣而言不用，明不用袭，至小敛，则陈而用之，唯君衤遂至大敛乃用也。

云"多陈之为荣"者，庶衤遂皆陈之是也。

少纳之为贵者，袭时唯用三陈是也。

贝三，实于。

"贝，水物。 古者以为货，江水出焉。 笄，竹器名。 "

[疏]注"贝水"至"器名"。

○释曰：自此尽"夷可也"，论陈饭含沐浴器物之事。

此云"贝三"，下云"稻米"，则士饭含用米贝。

上《檀弓》云"饭用米贝"，亦据士礼也。

案《丧大记》云："君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。"

郑云："《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。"

饭与沐米同，则天子之士饭用粱，大夫用稷，诸侯用粱。

郑又云："以差率而上之，天子沐委与。"

则饭亦用委可知。

但士饭用米，不言兼有珠玉，大夫以上饭时兼用珠玉也。

《杂记》云："天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。"

郑注云："此盖夏时礼也。 周礼天子饭含用玉。"

案《典瑞》云："大丧，共饭玉，含玉。"

《杂记》云："含者执璧。"

彼据诸侯而用璧，唯大夫含无文。

哀十一年《左氏传》云：公会吴子伐齐，陈子行命其徒具含玉，示必死者。

春秋时非正法，若赵简子云"不设属卑"之类。

文五年，"王使荣叔归含且"。

何休云："天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝，春秋之制也。"

《礼纬稽命征》云：天子饭以珠含，竟未释。

周大夫所用以玉，盖亦异代法。

云"贝，水物"者，按《书传》云："纣囚文王，散宜生等於江淮之，取大贝如车渠以献于纣，遂放文王。"

是贝水物，出江水也。

又云"古者以为货"者，《汉书。

食货志》云："五贝为朋。"

又云：有大贝、壮贝之等，以为货用。

是古者以为货也。

知是竹器名者，以其字从竹，又《聘礼》云："夫人使下大夫劳以二竹簋方，其实枣蒸栗。"

《婚礼》妇见舅姑执以盛枣栗。

此虽盛贝不盛枣栗，其并竹器也。

稻米一豆，实於筐。

"豆四升。 "

[疏]注"豆四升"。

○释曰：昭公三年晏子辞。

浴巾一，浴巾二，皆用，於。

"巾所以拭垢。 浴巾二者，上体、下体异也。 ，粗葛。 "[疏]注"巾所"至"粗葛"。

○释曰：云"浴巾二者，上体下体异"，此士礼，上下同用。

按《玉藻》云："浴用二巾，上下。"

彼据大夫以上，分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。

栉，於箪。

"箪，苇笥。 "

[疏]注"箪苇笥"。

○释曰：案《曲礼》云"凡以弓剑包苴箪笥问人者"，注云："圆曰箪，方曰笥。"

则是箪、笥别。

此注箪苇笥者，举其类。

按《论语》云颜回"一箪食"，注云："箪，笥也。"

亦举其类，谓若ナ麻与麻，雄雌异，而郑注云"ナ麻，麻也"，亦举其类也。

浴衣，於箧。

"浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。 "

[疏]注"浴衣"至"通裁"。

○释曰：知"浴衣，已浴所衣之衣"者，下经云"浴用巾，扌臣用浴衣"，是既浴所著之衣，用之以身，明以布为之。

云"如今通裁"者，以其无杀，即布单衣，汉时名为通裁，故举汉法为况。

皆馔于西序下，南上。

"皆者，皆具以下。 东西墙谓之序，中以南谓之堂。 "

[疏]注"皆者"至"之堂"。

○释曰：谓从序半以北陈之。

云"东西墙谓之序"者，《尔雅。

释宫》文。

云"中以南谓之堂"者，诸於序中半以南乃得堂称，以其堂上行事非专一所。

若近户，即言户东、户西；若近房，即言房外之东、房外之西；若近楹，即言东楹、西楹；若近序，即言东序下、西序下；若近阶，即言东阶、西阶；若自半以南无所继属者，即以堂言之，即下文"淅米于堂"是也。

其实户外、房外皆是堂，故《论语》云："由也升堂矣，未入于室。"

是室外皆名堂也。