孝经注疏 卷三　庶人章第六

[疏]正义曰：庶者，众也，谓天下众人也。

皇侃云："不言众民者，兼包府史之属，通谓之庶人也。"

严植之以为士有员位，人无限极，故士以下皆为庶人。

"用天之道，春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。 分地之利。 分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。 谨身节用，以养父母。 身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。 此庶人之孝也。 庶人为孝，唯此而已。 [疏]用天至孝也。 ○正义曰：夫子上述士之行孝已毕，次明庶人之行孝也。 言庶人服田力穑，当须用天之四时生成之道也，分地五土所宜之利，谨慎其身，节省其用，以供养其父母，此则庶人之孝也。 《援神契》云“庶人行孝曰畜"，以畜养为义，言能躬耕力农，以畜其德，而养其亲也。

○注春生至道也。

○正义曰：云"春生、夏长、秋敛、冬藏"者，此依郑注也。

《尔雅·释天》云："春为发生，夏为长毓，秋为收成，冬为安宁。"

安宁即藏闭之义也。

云"举事顺时，此用天之道也"者，谓举农亩之事，顺四时之气，春生则耕种，夏长则耕苗，秋收则获刈，冬藏则入廪也。

○注分别至利也。

正义曰：云"分别五土，视其高下"者，此依郑注也。

案《周礼·大司徒》云："五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。"

谓庶人须能分别，视此五土之高下，随所宜而播种之，则《职方氏》所谓青州其谷宜稻麦、雍州其谷宜黍稷之类是也。

云"各尽其所宜，此分地利也"者，此依孔传也。

刘炫云："黍稷生於陆，菰稻生於水。"

○注身恭至不阙。

○正义曰：云"身恭谨则远耻辱"者，《论语》曰："恭近於礼，远耻辱也。"

云"用节省则免饥寒"者，"用"谓庶人衣服、饮食、丧祭之用，当须节省。

《礼记》曰："食节事时。"

又曰："庶人无故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。 以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。"

是免饥寒也。

云"公赋既充则私养不阙"者，"赋"者自上税下之名也。

谓常省节财用，公家赋税充足，而私养父母不阙乏也。

《孟子》曰"周人百亩而彻，其实皆什一也"，刘熙注云："家耕百亩，彻取十亩以为赋也。"

又云："公事毕然后敢治私事。"

是也，○注庶人至而已。

○正义曰：此依魏注也。

案天子、诸侯、卿大夫、士皆言"盖"，而庶人独言"此"，注释言"此"之意也。

谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言"盖"也。

庶人用天分地，谨身节用，其孝行已尽，故曰"此"，言惟此而已。

《庶人》不引《诗》者，义尽於此，无赘词也。

故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

始自天子，终於庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。

言无此理，故曰未有。

[疏]故自至有也。

○正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，於此总结之，则有五等。

尊卑虽殊，至於奉亲，其道不别，故从天子已下至於庶人，其孝道则无终始贵贱之异也。

或有自患已身不能及於孝，未之有也。

自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也。

○注始自至未有。

○正义曰：云"始自天子，终於庶人"者，谓五章以天子为始，庶人为终也。

云"尊卑虽殊，孝道同致"者，谓天子庶人尊卑虽别，至於行孝，其道不殊。

天子须爱亲敬亲，诸侯须不骄不溢，卿大夫於言行无择，士须资亲事君，庶人谨身节用，各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之力？若率强之，无不及也。

云"而患不能及者，未之有也"者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，则皆能养亲。

言患不及於孝者未有也。

说孝道包含之义广大，塞乎天地，横乎四海。

经言"孝无终始"，谓难备终始，但不致毁伤，立身行道，安其亲、忠於君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。

此言行孝甚易，无不及之理，故非孝道不终始致必反之患也。

云"言无此理，故曰未有"者，此释"未之有"之意也。

谢万以为无终始，恒患不及，未之有者，少贱之辞也。

刘瓛云："礼不下庶人。 若言我贱而患行孝不及己者，未之有也。"

此但得忧不及之理，而失於叹少贱之义也。

郑曰："诸家皆以为患及身，今注以为自患不及，将有说乎？"答曰："案《说文》云：‘患，忧也。 ’《广雅》曰：‘患，恶也。 ’又，若案注说，释‘不及’之义凡有四焉，大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧，非以患为祸也。"

经传之称患者多矣：《论语》"不患人之不己知"，又曰"不患无位"，又曰"不患寡而患不均"；《左传》曰"宣子患之"：皆是忧恶之辞也。

惟《苍颉篇》谓患为祸，孔、郑、韦、王之学引之以释此经，故皇侃曰："无始有终，谓改悟之善，恶祸何必及之？"则无始之言，已成空设也。

《礼·祭义》："曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。 养可能也，敬为难。 敬可能也，安为难。 安可能也，卒为难。 父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。 ’"夫以曾参行孝，亲承圣人之意，至於能终孝道，尚以为难，则寡能无识，固非所企也。

今为行孝不终，祸患必及。

此人偏执，讵谓经通？郑曰："《书》云：‘天道福善祸淫。 ’"又曰："惠迪吉，从逆凶，惟影响，斯则必有灾祸，何得称无也？"答曰："来问指淫凶悖慝之伦，经言戒不终善美之辈。"

《论语》曰："今之孝者，是谓能养。 曾子曰：‘参，直养者也，安能为孝乎？’"又此章云："以养父母，此庶人之孝也。"

傥有能养而不能终，只可未为具美，无宜即同淫慝也。

古今凡庸，讵识孝道？但使能养，安知始终？若今皆及於灾，便是比屋可贻祸矣。

而当朝通识者以为郑注非误，故谢万云："言为人无终始者，谓孝行有终始也。 患不及者，谓用心忧不足也。 能行如此之善，曾子所以称难，故郑注云：‘善未有也。 ’"谛详此义，将谓不然。

何者？孔圣垂文，包於上下，尽力随分，宁限高卑？则因心而行，无不及也。

如依谢万之说，此则常情所昧矣。

子夏曰："有始有卒者，其惟圣人乎？"若施化惟待圣人，千载方期一遇，加於百姓，刑於四海，乃为虚说者与！《制旨》曰："嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。 朕穷五孝之说，人无贵贱，行无终始，未有不由此道而能立其身者。 然则圣人之德，岂云远乎？我欲之而斯至，何患不及於己者哉！"