孝经注疏 卷三　三才章第七

[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。

曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰："甚哉！孝之大也。"

夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之后。

曾子曰："甚哉！孝之大也。"

参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。

子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。"

经，常也。

利物为义。

孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。

天地之经，而民是则之。

天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。

[疏]曾子曰至而治。

○正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。

经，常也。

人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。

圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行於天下。

是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。

○注参闻至大也。

○正义曰：高谓天子，卑谓庶人。

言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。

○注经常至义也。

○正义曰：云"经，常也。 利物为义"者，"经，常"即书传通训也。

《易·文言》曰"利物足以和义，是“利物为义"也。

云"孝为百行之首，人之常德"者，郑注《论语》云："孝为百行之本，言人之为行，莫先於孝。"

案《周易》曰："常其德，贞。"

孝是人所常德也。

云"若三辰运天"，谓日月星以时运转於天。

《释名》云："土者吐也，言吐生万物。"

《周礼》："五土十地之利，言孝为百行之首。"

是人生有常之德，若日月星辰运行於天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则於天地。

然此经全与《左传》郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。

明孝之与礼，其义同。

○注天有至行也。

○正义曰：云"天有常明"者，谓日月星辰明临於下，纪於四时，人事则之，以"夙兴夜寐，无忝尔所生"。

故下文云"则天之明"也。

云"地有常利"者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。

故下文云"因地之利"也。

此皆人能法则天地以为孝行者，故云："亦以孝为常行也。"

上云"天之经，地之义"，此云"天地之经"而不言"义"者，为地有利物之义，亦是天常也。

若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。

○注法天至理也。

○正义曰：云"法天明以为常，因地利以行义"者，上文云"夫孝，天之经，地之义"者，故云"法天明以为常"，释"天之明"也；"因地利以为义"，释"地之利"也。

云"顺此以施政教，则不待严肃而成理也"者，经云"其教不肃而成，其政不严而治"，注则以政教相就而明之，严肃相连而释之，从便宜省也。

《制旨》曰："天无立极之统，无以常其明。 地无立极之统，无以常其元缺十一字利。 人无立身之本，无以常其德。 然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。 五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。 百行殊涂，而一致之者，大中之要也。 夫爱始於和，而敬生於顺。 是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。 爱敬之化行，而礼乐之政备矣。 圣人则天之明以为经，因地之利以行义。 故能不待严肃而成可久可大之业焉。"

先王见教之可以化民也。

见因天地教化，民之易也。

是故先之以博爱，而民莫遗其亲。

君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。

陈之於德义，而民兴行。

陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。

先之以敬让，而民不争。

君行敬让，则人化而不争。

导之以礼乐，而民和睦。

礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。

示之以好恶，而民知禁。

示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。

[疏]先王至知禁。

○正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。

故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。

於是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。

先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。

又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。

又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。

○注见因至易也。

○正义曰：此依郑注也。

言先王见天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。

○注君爱至亲者。

○正义曰：此依王注也。

言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即《天子章》之"爱敬尽於事亲，而德义加於百姓"是也。

○注陈说至行之。

○正义曰：《易》称"君子进德脩业"。

又《论语》云："义以为质。"

又《左传》说赵衰荐郤谷云："说礼乐而敦《诗》、《书》，《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。 德、义，利之本也。"

且德义之利，是为政之本也。

言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。

○注君行至不争。

○正义曰：此依魏注也。

案《礼记·乡饮酒义》云："先礼而后财，则民作敬让而不争矣。"

言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。

○注礼以至睦矣。

○正义曰：此依魏注也。

案《礼记》云："乐由中出，礼自外作。"

中，谓心在其中也；外，谓迹见於外也。

由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。

检之谓检束也。

言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也。

○注示好至犯也。

○正义曰：云"示好以引之，示恶以止之"者，案《乐记》云："先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。"

故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。

云"则人知有禁令，不敢犯也"者，谓人知好恶，而不犯禁令也。

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。

’”赫赫，明盛貌也。

尹氏为太师，周之三公也。

义取大臣助君行化，人皆瞻之也。

[疏]诗云至尔瞻。

○正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引《小雅·节南山》诗以证成之。

赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。

言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。

○注赫赫至之也。

○正义曰："赫赫，明盛貌也。 尹氏为太师，周之三公也"者，此《毛传》文。

太师、太傅、太保，是周之三公。

尹氏时为太师，故曰尹氏也。

云"义取大臣助君行化，人皆瞻之也"者，引《诗》大意如此。

孔安国曰："具，皆也。 尔，女也。 古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。"

此章再言"先之"，是吾身行率先於物也；"陈之""导之""示之"，是大臣助君为政也。

案《大载礼》云："昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。 夫政之不中，君之过也。 政之既中，令之不行，职事者之罪也。"

后引《周礼》称三公无官属，与王同职，坐而论道。

又案《尚书·益稷篇》称帝曰："吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！"又曰："臣作朕股肱耳目。"

孔传曰："言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。"

故《礼·缁衣》称"上好是物，下必有甚者矣。 故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。 《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。 ’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。"

《缁衣》之引《诗》、《书》，是明下民从上之义。

师尹，大臣也。

一人，天子也。

谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。

人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。

此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。

皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。