孝经注疏 卷二　士章第五

[疏]正义曰：次卿大夫者，即士也。

案《说文》曰："数始於一，终於十。"

孔子曰："推一合十为士。"

《毛诗传》曰："士者事也。"

《白虎通》曰："士者事也，任事之称也。"

故《礼辨名记》曰："士者任事之称也。 传曰：通古今，辨然不然，谓之士。"

资於事父以事母，而爱同；资於事父以事君，而敬同。

资，取也。

言爱父与母同，敬父与君同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

言事父兼爱与敬也。

故以孝事君则忠，移事父孝以事於君，则为忠矣。

以敬事长则顺。

移事兄敬以事於长，则为顺矣。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。

盖士之孝也。

[疏]资於至孝也。

正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终，次明士之行孝也。

言士始升公朝，离亲入仕，故此叙事父之爱敬，宜均事母与事君，以明割恩从义也。

"资"者，取也。

取於事父之行以事母，则爱父与爱母同。

取於事父之行以事君，则敬父与敬君同。

母之於子，先取其爱；君之於臣，先取其敬，皆不夺其性也。

若兼取爱敬者，其惟父乎？既说爱敬取舍之理，遂明出身入仕之行。

"故"者，连上之辞也。

谓以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於长，则为顺矣。

"长"谓公卿大夫，言其位长於士也。

又言事上之道，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。

"上"谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。

盖士之孝也。

《援神契》云："士行孝曰究。"

以明审为义，当须能明审资亲事君之道，是能荣亲也。

《白虎通》云："天子之士独称元士。 盖士贱，不得体君之尊，故加“元"以别於诸侯之士也。”

此直言士，则诸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，诸侯之大夫可知也。

此章戒诸侯之士，则天子之士亦可知也。

○注资取至君同。

○正义曰：云"资，取也"，此依孔传也。

案郑注《表记》、《考工记》，并同训"资，取也"。

云"言爱父与母同，敬父与君同"者，谓事母之爱，事君之敬，并同於父也。

然爱之与敬，俱出於心。

君以尊高而敬深，母以鞠育而爱厚。

刘炫曰："夫亲至则敬不极，此情亲而恭也。 尊至则爱不极，此心敬而恩杀也。 故敬极於君，爱极於母。"

梁王云："《天子章》陈爱敬以辨化也。 此章陈爱敬以辨情也。"

○注言事至敬也。

○正义曰：此依王注也。

刘炫曰："母亲至而尊不至，岂则尊之不极也？君尊至而亲不至，岂则亲之不极也？惟父既亲且尊，故曰兼也。"

刘瓛曰："父情天属，尊无所屈。 故爱敬双极也。"

○注移事至忠矣。

○正义曰：此依郑注也。

《扬名章》云"君子之事亲孝，故忠可移於君"是也。

旧说云："入仕本欲安亲，非贪荣贵也。 若用安亲之心，则为忠也。 若用贪荣之心，则非忠也。"

严植之曰："上云君父敬同，则忠孝不得有异。"

言以至孝之心事君，必忠也。

○注移事至顺矣。

○正义曰：此依郑注也。

下章云："事兄悌，故顺可移於长。"

注不言悌而言敬者，顺经文也。

《左传》曰："兄爱弟敬。"

又曰："弟顺而敬。"

则知悌之与敬，其义同焉。

《尚书》云："邦伯师长。"

安国曰："众长，公卿也。"

则知大夫已上，皆是上之长。

○注能尽至祭祀。

○正义曰：谓能尽忠顺以事君长，则能保其禄位也。

禄谓廪食，位谓爵位。

《广雅》曰："位，莅也。 莅下为位。"

《王制》云："上农夫食九人。"

谓诸侯之下士，视上农夫，中士倍下士，上士倍中士。

祭者际也，人神相接，故曰际也。

祀者似也，谓祀者似将见先人也。

士亦有庙，经不言耳。

大夫既言宗庙，士可知也；士言祭祀，则大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也。

诸侯言保其社稷，大夫言守其宗庙，士则"保""守"并言者，皇侃云："称保者安镇也，守者无逸也。 社稷禄位是公，故言保。 宗庙祭祀是私，故言守也。 士初得禄位，故两言之也。"

《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。

’”忝，辱也。

所生，谓父母也。

义取早起夜寐，无辱其亲也。

[疏]诗云至所生。

○正义曰：夫子述士行孝毕，乃引《小雅·小宛》之诗以证之也。

言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。

○注忝辱至亲也。

○正义曰：云"忝，辱也"，《释言》文。

"所生，谓父母也"，下章云"父母生之"是也。

云"义取早起夜寐，无辱其亲也"者，亦引《诗》之大意也。