孝经注疏 卷二　卿大夫章第四

[疏]正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉。

《说文》云："卿，章也。"

《白虎通》云："卿之为言章也，章善明理也。 大夫之为言大扶，扶进人者也。 故传云：进贤达能谓之卿大夫。"

《王制》云："上大夫，卿也。"

又《典命》云："王之卿六命，其大夫四命。"

则为卿与大夫异也。

今连言者，以其行同也。

"非先王之法服不敢服，服者，身之表也。 先王制五服，各有等差。 言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下。 非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。 法言，谓礼法之言。 德行，谓道德之行。 若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。 是故非法不言，非道不行。 言必守法，行必遵道。 口无择言，身无择行。 言行皆遵法道，所以无可择也。 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 礼法之言，焉。 有口过。 道德之行，自无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。 三者，服、言、行也。 礼：卿大夫立三庙，以奉先祖。 言能备此三者，则能长守宗庙之祀。 盖卿大夫之孝也。 [疏]非先王至孝也。 ○正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。 言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。 服饰、言、行，须遵礼典。 非先王礼法之衣服，则不敢服之於身。 若非先王礼法之言辞，则不敢道之於口。 若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。 就此三事之中，言行尤须重慎。 是故非礼法则不言，非道德则不行。 所以口无可择之言，身无可择之行也。 使言满天下无口过，行满天下无怨恶。 服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。 盖是卿大夫之行孝也。 《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。"

谓言行布满天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣亲也。

旧说云："天子、诸侯。 各有卿大夫。"

此章既云言行满於天下，又引《诗》云："夙夜匪懈，以事一人"，是举天子卿大夫也。

天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。

○注服者至逼下。

○正义曰："服者，身之表也"者，此依孔传也。

《左传》曰："衣，身之章也。"

彼注云"章贵贱"，言服饰所以章其贵贱，章则表之义也。

云"先王制五服，各有等差"者，案《尚书·皋陶篇》曰："天命有德，五服五章哉。"

孔传云："五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。"

尊卑采章各异，是有等差也。

云"言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下"者，"僣上"谓服饰过制，僣拟於上也；"逼下"谓服饰俭固，逼迫於下也。

卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣逼。

故刘炫引《礼》证之曰"君子上不僣上，下不逼下"是也。

又案《尚书·益稷篇》称命禹曰："予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺绣，以五采章施於五色，作服，汝明。"

孔传曰："天子服日、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。 上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龙、华虫六章画於衣。 衣法於天，画之为阳也。 以藻、火、粉、米、黼、黻六章绣之於裳。 裳法於地，绣之为阴也。 日、月、星辰，取照临於下；山取兴云致雨，龙取变化无穷；华虫谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。 诸侯白龙衮而下八章也，四章画於衣，四章绣於裳。 大夫藻、火、粉、米四章也，二章画於衣，二章绣於裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。 案郑注《周礼·司服》称，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓“三辰旂旗，昭其明也"。

又云："登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。"

古文以山为九章之首，火在宗彝之下。

周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。

是登龙於山，登火於宗彝也。

又案《司服》云："王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则絺冕，群小祀则玄冕。"

而冕服九章也。

又案郑注："九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华虫、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。 鷩画以雉，谓华虫也。 其衣三章，裳四章，凡七也。 毳画虎蜼，谓宗彝也。 其衣三章，裳二章，凡五也。 絺刺粉米，无画也。 其衣一章，裳二章，凡三也。 玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。 凡冕服皆玄衣纁裳。"

又案《司服》："公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。"

则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。

○注法言至敢也。

○正义曰："法言，谓礼法之言"者，此则《论语》云"非礼勿言"是也。

云"德行，谓道德之行"者，即《论语》云"志於道，据於德"是也。

"若言非法，行非德"者，即《王制》云"言伪而辩，行伪而坚"是也。

云"则亏孝道，故不敢也"者，释所以不敢之意也。

○注言必至遵道。

○正义曰：此依王义，释"非法不言，非道不行"也。

○注言行至择也。

○正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。

经言"无择"，谓令言行无可择也。

○注礼法至怨恶。

○正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。

若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。

○注三者至之祀。

○正义曰：云"三者，服、言、行者"也。

此谓法服、法言、德行也。

然言之与行，君子所最谨。

出已加人，发迩见远，出言不善，千里违之。

其行不善，谴辱斯及。

故首章一叙不毁而再叙立身，此章一举法服而三复言行也。

则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也。

皇侃云："初陈教本，故举三事。 服在身外可见，不假多戒；言行出於内府难明，必须备言。 最於后结，宜应总言。"

谓人相见，先观容饰，次交言辞，后谓德行，故言三者以服为先，德行为后也。

云"礼：卿大夫立三庙"者，义见末章。

云"以奉先祖"者，谓奉事其祖考也。

云"言能备此三者，则能长守宗庙之祀"者，谓卿大夫若能备服饰、言、行，故能守宗庙也。

《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。

’”夙，早也。

懈，惰也。

义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。

[疏]诗云至一人。

○正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引《大雅·烝民》之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。

匪，犹不也。

○注夙夜至君也。

○正义曰："夙，早也。 《释古》文。 “懈，惰也"，《释言》文。

云"义取为卿大夫能早夜不惰"者，引《诗》大意如此。

云"敬事其君也"者，释"以事一人"，不言天子而言君者，欲通诸侯卿大夫也。