孝经注疏 卷二　诸侯章第三

[疏]正义曰：次天子之贵者诸侯也。

案《释诂》云："公侯，君也。"

不曰诸公者，嫌涉天子三公也。

故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。

皇侃云："以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故称诸侯。"

今不取也。

"在上不骄，高而不危。 诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣。 而能不骄，则免危也。 制节谨度，满而不溢。 费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。 无礼为骄，奢泰为溢。 高而不危，所以长守贵也。 满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。 列国皆有社稷，其君主而祭之。 言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。 盖诸侯之孝也。 [疏]在上至孝也。 ○正义曰：夫子前述天子行孝之事已毕，次明诸侯行孝也。 言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。 高者危惧。 若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至於倾危也。 积一国之赋税，其府库充满矣。 若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。 满谓充实，溢谓奢侈。 《书》称“位不期骄，禄不期侈"，是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。

言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。

又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充满而不盈溢，所以长守其富。

使富贵长久，不去离其身，然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。

谓社稷以此安，臣人以此和也。

言此上所陈，盖是诸侯之行孝也。

皇侃云："民是广及无知，人是稍识仁义，即府史之徒，故言民人明，远近皆和悦也。"

《援神契》云："诸侯行孝曰度。"

言奉天子之法度，得不危溢，是荣其先祖也。

○注诸侯至危也。

○正义曰：云"诸侯列国之君"者，经典皆谓天子之国为王国，诸侯之国为列国。

《诗》云"思皇多士，生此王国"，则天子之国也。

《左传》鲁孙叔豹云"我列国也"，郑子产云"列国一同"，是诸侯之国也。

列国者，言其国君皆以爵位尊卑及土地大小而叙列焉。

五等皆然。

云"贵在人上，可谓高矣"者，言诸侯贵在一国臣人之上，其位高也。

云"而能不骄，则免危也"者，言其为国以礼，能不陵上慢下，则免倾危也。

○注费用至为溢。

○正义曰：云"费用约俭谓之制节"者，此依郑注释"制节"也。

谓费国之财以供己用，每事俭约，不为华侈，则《论语》"道千乘之国，云节用而爱人"是也。

云"慎行礼法谓之谨度"者，此释"谨度"也。

言不可奢僣，当须慎行礼法，无所乖越，动合典章。

皇侃云："谓宫室车旗之类，皆不奢僣也。"

无礼为骄，奢泰为溢”者，皆谓华侈放恣也。

前未解"骄"，今於此注与"溢"相对而释之，言无礼谓陵上慢下也。

皇侃云："在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富。 若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨身以戒贵。 此不例者，互其文也。"

但骄由居上，故戒贵云"在上"；溢由无节，故戒富云"制节"也。

○注列国至平也。

○正义曰：列国，已具上释。

云"皆有社稷"者，《韩诗外传》云："天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄土。 若封，四方诸侯各割其方色土，苴以白苴而与之。 诸侯以此土封之为社，明受於天子也。"

社则土神也。

经典所论社、稷，皆连言之。

皇侃以为稷五谷之长，亦为土神。

据此稷亦社之类也，言诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国也。

云"其君主而祭之"者，案《左传》曰："君人者，社稷是主。"

社稷因地，故以"列国"言之。

祭必由君，故以"其君"言之。

云"言富贵常在其身"者，此依王注释"富贵不离其身"也；"则长为社稷之主"者，释"保其社稷"也。

云"而人自和平也"者，释"而和其民人"也。

然经上文先贵后富，言因贵而富也；下覆之富在贵先者，此与《易·系辞》"崇高莫大乎富贵"，《老子》云"富贵而骄"，皆随便而言之，非富合先於贵也。

经传之言社稷多矣。

案《左传》曰："共工氏之子曰勾龙，为后土。 后土为社。 有烈山氏之子曰柱。 为稷，自夏以上祀之。 周弃亦为稷，自商以来祀之。"

言句龙、柱、弃配社稷而祭之，即句龙、柱、弃非社稷也。

又《条牒》云："稷坛在社西，俱北乡并列，同营共门。"

并如条之说。

诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’”战战，恐惧。

兢兢，戒慎。

临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。

[疏]诗云至薄冰。

○正义曰：夫子述诸侯行孝终毕，乃引《小雅·小旻》之诗以结之，言诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。

○注战战至戒惧。

○正义曰：此依郑注也。

案《毛诗传》云："战战，恐也。 兢兢，戒也。"

此注恐下加惧，戒下加慎，足以圆文也。

云"临深恐坠，履薄恐陷"者，亦《毛诗传》文也。

恐坠谓坠入深渊，不可复出。

恐陷谓没在冰下，不可拯济也。

云"义取为君常须戒慎"者，引《诗》大意如此。