五百家注昌黎文集 卷十七·书四

上张仆射书"建封字本立，兖州人。 贞元四年为徐州刺史、徐泗濠节度使。 十二年，加检校右仆射。 公以十五年二月脱汴州之乱，依建封于徐。 秋，建封辟为节度推官，至是供职。 书意以晨入夜归为不可，其不谄屈于富贵之人可知矣。 "

九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。

其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出。

当时以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。

若此者，非愈之所能也。

"愈下或无之字。 "抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；"忘或作望，非是。 "下无以自立，丧失其所以为心。

"丧，或作哀，或校作衷，皆非是。 "夫如是，则安得而不言？

凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。

苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。

"或无将字与而字。 所取下亦无者字。 "下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。

量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为。

是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。

"或作也。 "孟子有云，今之诸侯，无大相过者，以其皆"好臣其所教，而不好臣其所受教"。

"诸本皆如此。 阁本二教字并作命，方从杭、蜀、《苑》，教作受命，所受教作所以受命。 云："考《孟子》，上语当作受命。" 今按：依《孟子》则上语不当有受字，下语不当有以字，而二命字本皆作教，童而习者，皆能知之，不知方氏何据而云。 考《孟子》上语当作"受命"也。 "今之时与孟子之时，又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。

闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。

未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。

"《文苑》而爱作而能爱，而忘作而不爱，二语并无者字。 "今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也，可以此言进。

""此言进"，或作"言此言"，或作"言此事"。 愈蒙幸于执事，其所从旧矣。 若宽假之使不失其性，加待之使足以为名。 寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退。 （终或作中。 "率以为常，亦不废事。

天下之人，闻执事之于愈如是也，"闻下或无"执事之"三字。 "必皆曰：执事之好士也如此，"好或作待。 杭、蜀、《文苑》只此句有也字，余并无，今从之。 "执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。

又将曰：韩愈之识其所依归也如此，"阁本惟此句有也字，余并无，今从之。 "韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，"能上或无贤字。 "则死于执事之门，无悔也。

"则上或有苟如此三字。 "若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己。

"或无所字。 "天下之人，闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。

苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己！知己！则未也。

"或无复出知己二字。 "

伏惟哀其所不足，"哀下方有察字。 按：下方合有察字，此不当有。 "矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。

愈恐惧再拜。

）

答胡生书"或作胡直均，均或作钧。 李肇《国史补》云："文公引致后辈，为求科第，多有投书请益者，人谓韩门弟子云。 直均之求谒于公，望其称荐于公卿为科第计，公答之以不知者，乃用是为谤。 信当时韩门弟子之众也。 直均其后竟登贞元十九年第，亦公称道所致耶！""

愈顿首，胡生秀才足下：雨不止，薪刍价益高。

生远客，怀道守义，非其人不交，得无病乎？斯须不展，思想无已。

"斯须，或作顷渴，或作倾渴，皆非是。 "愈不善自谋，口多而食寡，然犹月有所入；以愈之不足，知生之穷也。

至于是而不悔，非信道笃者，其谁能之！所示千百言，略不及此，而以不屡相见为忧，谢相知为急，谋道不谋食，乐以忘忧者，生之谓矣。

顾无以当之，如何？"当，或作答。 "

夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也。

愈不敢有意于是。

如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。

"未有下或有所字。 "不知者，乃用是为谤。

不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？若曰：彼有所合，吾不利其求，则庶可矣。

"或无其字。 今按：后卷《答陈商书》云："文虽工，不利于求，"则此其字亦当作于。 "生又离乡邑，去亲爱，甘辛苦而不厌者，本非为是也，如之何？愈之于生既不变矣，戒生无以示愈者语于人，"语或作谓。 "用息不知者之谤，生慎从之！

《讲礼》、《释友》二篇，比旧尤佳。

"或作嘉，又作加。 "志深而喻切，因事以陈辞，古之作者正如是尔。

愈顿首。

与于襄阳书"与或作上。 于ν，字允元，贞元十四年九月，以工部尚书为山南东道节度使。 ν音迪。 "

七月三日，"书称"守国子四门博士"，当在贞元十八年秋也。 "将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者，为之前焉。

"士之上或有夫字。 达或作进。 "士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。

莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。

是二人者，未始不相须也。

然而千百载乃一相遇焉。

岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。

故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。

是二人者之所为皆过也。

未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。

愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

"矣下或有而字。 "

侧闻阁下抱不世之才，"抱，阁、杭、蜀本作苞，《文选》抱多作苞，《陈实碑》所谓"苞灵曜之纯"是也。 蜀世下仍有出字，《文苑》有出人字。 今按：韩公未必固用《选》语，且从诸本作抱。 "特立而独行，道方而事实，"立下或无而字。 "卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得邪？"或无而字。 "将志存乎立功，而事专乎报主，"将或作其。 "虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也。

愈虽不材，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言："请自隗始。"

"郭隗答燕昭王语，事见《史记》、《战国策》。 言下或有曰字，非是。 隗，五贿切。 "

愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。

"享或作宴。 "如曰："吾志存乎立功，而事专乎报主。 "功下或无而字。 "虽遇其人，未暇礼焉。"

"或作哉，非是。 "则非愈之所敢知也。

世之龊龊者，既不足以语之；"以，一作与，以、与义通。 龊。 侧角切。 "磊落奇伟之人，"磊，鲁猥切。 "又不能听焉，则信乎命之穷也。

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。

愈恐惧再拜。

与崔群书"群字敦诗，清河人，贞元八年中进士第，时为宣州判官，而公为国子四门博士。 "

自足下离东都，"公时在徐州幕。 "凡两度枉问，寻承已达宣州，主人仁贤，同列皆君子，"贞元十二年八月以崔衍为宣歙观察使，群与李博俱在幕府。 公《送杨仪之序》亦云："当今藩翰之宾客，惟宣州多贤。 与之游者二人焉，陇西李博，清河崔群。" "虽抱羁旅之念，亦且可以度日，无入而不自得。

乐天知命者，固前修之所以御外物者也，况足下度越此等百千辈，"或无百千辈三字。 今按诸本及详文势，皆当有此三字，但不知指何人而言耳。 "岂以出处近远累其灵台邪！"灵台字见《庄子》。 "宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北，将息之道，当先理其心，心闲无事，然后外患不入。

"或无无事二字。 患或作达。 或无不入二字。 皆非是。 "风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。

足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近，官荣禄厚，亲爱尽在左右者邪！所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府，则不为得其所，是以及之，乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。

"也上或无者字。 "

仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣。

日月不为不久，所与交往相识者千百人，非不多，"或无所与二字。 "其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。

或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。

"悔之下或有亦字。 不可或作可乎。 "凡诸浅者，固不足道，深者止如此。

"诸或作此，或无诸字。 "至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤；"服或作伏，言或作百，又无尤字，皆非是。 "窥之阃奥，而不见畛域；明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。

仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。

以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。

与足下情义，宁须言而后自明邪？"自明或作明白，非是。 "所以言者，惧足下以为吾所与深者，多不置白黑于胸中耳。

"为上或无以字。 "既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。

比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。

仆谓之曰："何疑？"疑者曰："君子当有所好恶，好恶不可不明。 "上好恶字或作法，非是。 然本字亦未安。 "如清河者，人无贤愚，无不说其善，伏其为人，以是而疑之耳。"

"伏或作服，或无耳字。 "仆应之曰："凤皇芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。 譬之食物，"食上或有于字。 "至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，脍也，炙也，"炙音蔗。 "岂闻有不嗜者哉？"疑者乃解。

解不解，于吾崔君无所损益也。

"于吾或作吾于，非是。 或无所字。 "

自古贤者少，不肖者多。

自省事已来，又见贤才恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，"旋或作旅，非是。 "不贤者或至眉寿。

不知造物者意竟如何，"或无意字，非是。 "无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪？未可知也。

人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。

同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶无疑也。

合于天而乖于人何害？况又时有兼得者邪？崔君，崔君，无怠，无怠！"或作"崔君无怠，崔君无怠。" "

仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊颍之上，当亦终得之。

"伊、颍，二水名。 颍之或作颍水。 "近者尤衰惫，"蒲拜切。 "左车第二牙，无故动摇脱去；"《左氏》僖公五年："辅车相依，唇亡齿寒。" 注云：车，谓车牙。 车，尺奢切。 "目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。

"亦白或作已白。 其一或无一字。 须或作鬓。 "仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者又可以图于久长哉？以此忽忽，思与足下相见，一道其怀。

小儿女满前，能不顾念？"或无小字，或无女字。 满下或有眼字。 能不或作不能。 非是。 "足下何由得归北来？仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。

珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此之望。

愈再拜。

）与陈给事书"京，字庆复，大历元年中进士第。 贞元十九年将，京奏祭必尊太祖，正昭穆，帝嘉之，自考功员外迁给事中。 公于十九年冬贬阳山。 此书当在京迁给事后作。 "

愈再拜：愈之获见于阁下有年矣，始者亦尝辱一言之誉。

贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。

其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。

"候下或无于字。 "夫位益尊，则贱者日隔；"或无益字，或无日字。 "伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。

愈也道不加修，而文日益有名。

夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。

始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说，由是阁下之庭，无愈之迹矣。

"专上杭本有辱字。 忌者或作忌始生，之迹上或有也字，皆非是。 "

去年春，亦尝一进谒于左右矣，温乎其容，若加其新也；"若上或有其字，也下或有矣字，下句亦然，皆非是。 或又疑加当作嘉，乃与下文闵字为对。 "属乎其言，若闵其穷也。

"属或作厉，或从《文苑》云。 属犹附属、连属之属，决非厉字也。 "退而喜也，以告于人。

其后如东京取妻子，又不得朝夕继见。

及其还也，亦尝一进谒于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。

"若上或并有其字。 愚或作言。 其情或作于情。 "退而惧也，不敢复进。

今则释然悟、翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。

"示或作不尽。 "不敏之诛，无所逃避。

不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》已下十首为一卷，卷有标轴。

"所为下或有文字。 下下或有赋字，非是。 "《送孟郊序》一首，生纸写，"《邵氏闻见录》云："唐人有生纸，有熟纸。 所谓妍妙辉光者，其法不一。 生纸非有丧故不用。 退之云：‘《送孟郊序》用生纸，急于自解，不暇择耳。 ’今人少有知者。" "不加装饰，皆有揩字注字处，"揩下或无字字。 "急于自解而谢，不能俟更写。

阁下取其意，而略其礼可也。

"意或作言。 "愈恐惧再拜。

答冯宿书"宿，字拱之。 婺州东阳人。 公同年进士，分教东都时作。 "垂示仆所阙，非情之至，仆安得闻此言？"或无得字。 "朋友道缺绝久，"诸本久下有矣字。 方从阁、杭本云："《汉武纪》：‘夷狄无义，所从来久。 ’语自此也。" 今按：矣字有无，无利害，姑从方本，但未有以见其必用《汉纪》中语而决无此字耳。 "无有相箴规磨切之道，仆何幸乃得吾子。

仆常闵时俗人，有耳不自闻其过，懔懔然惟恐己之不自闻也。

"懔音凛。 "而今而后有望于吾子矣。

然足下与仆交久，仆之所守，足下之所熟知。

在京城时，嚣嚣之徒，"嚣音枵。 "相訾百倍。

"訾音紫。 足下时与仆居，（仆居或作并居，或无仆字，或无居字。 "朝夕同出入起居，亦见仆有不善乎？然仆退而思之，虽无以获罪于人，亦有以获罪于人者。

"思下或无之字。 下获字或作服。 今按：二句皆云"获罪于人"，恐有误字，作服亦无理，疑上句人字或是天字，更详之。 "仆在京城一年，不一至贵人之门，人之所趋，仆之所傲；与己合者，则从之游；不合者，虽造吾庐，未尝与之坐。

"造或作居。 "此岂徒足致谤而已，不戮于人，则幸也。

追思之可为战栗寒心。

故至此已来，"已或作以。 "克己自下，虽不肖人至，未尝敢以貌慢之。

况时所尚者邪？以此自谓庶几无时患，不知犹复云云也。

闻流言不信其行，"《礼记·儒行》："久不相见，闻流言不信其行。" 行，下孟切。 "呜呼，不复有斯人也！君子不为小人之汹汹而易其行，"或无而字，汹，许勇切。 "仆何能尔？委曲从顺，向风承意，"向或作望。 "汲汲恐不得合，犹且不免云云，命也。

可如何。

"且下或有惧字，或无可字。 "然子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜。

"此本《孟子》之说，车下或有而字。 "古人有言曰："告我以吾过，吾之师也。"

"过上或无吾字。 "愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告。

吾亦有以报子，不敢虚也，不敢忘也。

"下或有"愈再拜"字，《与卫中行书》同。 或作顿首。 "

与卫中行书"中行，字大受，御史中丞晏之子，贞元九年进士。 公始从董晋汴州，张建封徐州，二公甫卒而军皆乱，大受喜公脱祸，以书遗公。 公后寓东都，作此书与之，故言其穷居之状云。 大受足下：辱书，为赐甚大，然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当！其中择其一二近似者而窃取之，（一下或无二字。 "则于交友忠而不反于背面者，少似近焉。

亦其心之所好耳。

行之不倦，则未敢自谓能尔也。

不敢当，不敢当！"或无此六字。 "

至于汲汲于富贵，以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。

"谋上或无能字，谋下或有与字，而属下句。 "如愈者，又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人。

其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍，足下视吾饮食衣服，亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。

此未易遽言也。

凡祸福吉凶之来，似不在我。

惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸。

"为幸或作为不幸，非是。 "以其所为似有以取之也。

必曰"君子则吉，小人则凶"者不可也。

"吉下或有而字。 "贤、不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，"石大任曰："韩愈谓贵与贱、祸与福存乎天，以予观之，贵与贱存乎天可也，祸与福存乎天，则不可也。 盖祸与福在己而已，《孟子》曰：‘祸福无不自己求之者’，是祸与福皆存乎己欤？""名声之善恶存乎人。

存乎己者，吾将勉之；存乎天，存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉。

其所守者，岂不约而易行哉！足下曰："命之穷通，自我为之"，吾恐未合于道。

足下征前世而言之，则知矣。

若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心，则可也。

穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱。

足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居，迟迟而来也。

"而居或作于居，非是。 "

上张仆射第二书"公此书谏张建封击球事。 《第二书》者，或指前论晨入夜归为《第一书》也。 观堂刘夷叔云："退之谏张仆射击球书，才数百言，使人意动神悚。 子厚劝李睦州服气书，费千余言，乃反缓而不切。 人才相去，不可及哉！""愈再拜：以击球事谏执事者多矣。

"谏或作陈。 "谏者不休，执事不止，此非为其乐不可舍，其谏不足听故哉？"阁、杭、蜀本如此，而或从诸本哉作也，今以下两句推之，作哉近是。 盖"此非"至"故哉"十五字，当作一句读之，乃得其意。 或者又云："哉字恐是邪字，声讹为也。" 今作邪字读之，文理尤顺。 "谏不足听者，辞不足感心也；"心上或有人字。 "乐不可舍者，患不能切身也。

"身上一有人字。 "今之言球之害者，必曰：有危堕之忧，"堕或作坠，下同。 "有激射之虞；小者伤面目，大者残形躯。

执事闻之若不闻者，其意必曰：进若习熟，则无危堕之忧；避能便捷，则免激射之虞；小何伤于面目，大何累于形躯者哉？愈今所言，皆不在此，其指要非以他事外物牵引相比也，特以击球之间之事明之耳。

"事上或无之字。 "马之与人，情性殊异；至于筋骸之相束，血气之相持，安佚则适，劳顿则疲者同也。

乘之有道，步骤折中，少必无疾，老必后衰。

及以之驰球于场，荡摇其心腑，振挠其骨筋，"或作筋骨。 "气不及出入，走不及回旋，远者三四年，近者一二年，无全马矣。

然则球之害于人也决矣。

"诸本皆如此，杭本决下无矣字。 今按：上句有矣字，此句亦须有矣字，语势方杀。 杭本只是偶然脱漏，不谓后人信之过甚，而使韩公为是歇后不了之语也。 今当以诸本为正。 "凡五脏之系络甚微，坐立必悬垂于胸臆之间。

"臆或作腹。 "而以之颠顿驰骋，呜呼，其危哉！《春秋传》曰："有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。"

"《左氏》昭二十八年叔向之辞。 "虽{山豆}弟君子，神明所扶持，然广虑之，深思之，亦养寿命之一端也。

"虽或作惟。 或无一字。 "愈恐惧再拜。

与冯宿论文书"或无"论文"字，公此书于汴州作。 "

辱示《初筮赋》，"筮，或作仕。 "实有意思。

但力为之，古人不难到；但不知直似古人，亦何得于今人也？"何下或有有字，或有有字而无得字。 "仆为文久，每自测意中以为好，则人必为恶矣。

"则人或作即人，必下或无以字。 "小称意，人亦小怪之；"亦上或有即字。 "大称意，即人必大怪之也。

时时应事作俗下文字，下笔令人惭。

及示人，则人以为好矣。

"俗下下或无文字二字，而有者字。 则人或无则字。 "小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣，不知古文，直何用于今世也，然以俟知者知耳。

"直或作真，或无今字。 然以或作然而。 "

昔扬子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰："或无之言二字。 ""世不我知，无害也；后世复有扬子云，必好之矣。"

子云死近千载，竟未有扬子云，可叹也！其时桓谭亦以为雄书胜老子。

"或无为字。 "老子未足道也，子云岂止与老子争强而已乎？此未为知雄者。

"未为或作不为。 "其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜《周易》。

"师上或无其字。 "然侯之他文，不见于世，不知其人果如何耳。

以此而言，作者不祈人之知也明矣。

直百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而不疑耳。

"或作矣。 "足下岂不谓然乎？

近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。

有张籍者，年长于翱，"长上或无年字。 "而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎至也。

"几下或有至字。 "然闵其弃俗尚而从于寂寞之道，以之争名于时也。

"此下或有"未知果能不叛去乎"八字，又或疑此句上有然字。 意无所承，恐所增多八字当在然字之上，未知是否。 久不谈，聊感足下能自进于此，故复发愤一道。 （久下或有而字，非是。 "愈再拜。

与祠部陆员外书"外下或有"荐士"字。 贞元十八年，中书舍人权德舆典贡举，陆傪佐之。 公时为四门博士，荐侯喜等十人于傪，尉迟纷、侯云长、沈杞、李翊，皆以其年登科。 侯喜以十九年，刘述古以二十一年，李绅以元和元年，张后余、张{艹弘}以二年，皆相继登科，独韦群玉不见于记，非公荐进之力欤？宜当是时皆争为韩门弟子也。 "执事好贤乐善，孜孜以荐进良士，明白是非为己任，方今天下一人而已。

愈之获幸于左右，其足迹接于门墙之间，"或无迹字。 "升乎堂而望乎室者，亦将一年于今矣。

念虑所及，辄欲不自疑，外竭其愚而道其志，况在执事之所孜孜为己任者，得不少助而张之乎？诚不自识其言之可采与否，其事则小人之事，君子尽心之道也。

天下之事，"天下之事，或作天下之士。 谓有待而为，则事字为当。 "不可遽数，又执事之志，或有待而为，未敢一二言也。

今但言其最近而切者尔。

执事之与司贡士者，相知诚深矣。

"诚或作识。 "彼之所望于执事，执事之所以待乎彼者，可谓至而无间疑矣。

"或无矣字。 "彼之职在乎得人，执事之志在乎进贤，如得其人而授之，所谓两得其求，顺乎其必从也。

执事之知人，其亦博矣，夫子之言曰："举尔所知"，然则愈之知者，亦可言已。

"或作矣，或作也。 文章之尤者，有侯喜者，（贞元十九年，喜中进士第，终国子主簿。 "侯云长者。

"贞元十八年，云长中进士第。 "喜之家，在开元中，衣冠而朝者，兄弟五六人，及喜之父仕不达，弃官而归。

喜率兄弟操耒耜而耕于野，"或无于野字。 "地薄而赋多，不足以养其亲，则以其耕之暇，""其耕之暇"，或作"非耕之时"，或作"其暇之时"。 "读书而为文，以干于有位者而取足焉。

喜之文章，学西京而为也，"京或作汉，或作汉西京。 "举进士十五六年矣。

云长之文，执事所自知，其为人淳重方实，可任以事；其文与喜相上下。

有刘述古者，"贞元二十一年，述古中进士第。 "其文长于为诗，文丽而思深，当今举于礼部者，其诗无与为比，而又工于应主司之试；其为人温良诚信，无邪佞诈妄之心，"邪佞诈妄，或作"邪妄诈伪"，或作"邪妄诈佞"。 "强志而婉容，和平而有立；其趋事静以敏，著美名而负屈称者，其日已久矣。

"或无矣字。 或作"为日久矣"。 "有韦群玉者，"贞元十七年，吏部侍郎韦夏卿为京兆尹，公所荐十人九第，独群玉不见于《登科记》，岂有司远嫌而黜之耶？《摭言》云："韦纾，即群玉也。" "京兆之从子，其文有可取者，其进而未止者也，其为人贤而有材，"方作行。 今按：贤即是有行，方语为赘。 "志刚而气和，乐于荐贤为善；其在家无子弟之过，居京兆之侧，遇事辄争，不从其令，而从其义，求子弟之贤而能业其家者，群玉是也。

"能上或无而字。 "凡此四子皆可以当执事首荐而极论者。

主司疑焉，则以辨之；问焉，则以告之；未知焉，则殷勤而语之。

"语或作论，或无有字。 "期乎有成而后止可也。

有沈杞者，"贞元十八年，杞中进士第。 "张{艹弘}者，"元和二年，{艹弘}中进士第。 {艹弘}或作弘，与《登科记》同。 "尉迟汾者，"贞元十八年，汾中进士第。 "李绅者，"绅元和元年进士第，会昌中为相。 "张后余者，"元和二年，后余中进士第。 "李翊者，"贞元十八年，翊中进士第。 "或文或行，皆出群之才也。

凡此数子，与之足以收人望，得才实，主司疑焉则与解之，"与解或作以解。 "问焉则以对之，广求焉则以告之可也。

往者陆相公司贡士，"贞元八年，陆贽知举，贾棱等二十二人登第，公与焉。 "考文章甚详，愈时亦幸在得中，"或无亦字，或无幸字。 "而未知陆之得人也。

其后一二年，所与及第者，皆赫然有声，原其所以，亦由梁补阙肃、王郎中础佐之。

"肃字敬之，础大历七年中第。 "梁举八人无有失者，"《欧阳詹传》云："詹与韩愈、李观、李纬、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第，皆天下选，时称龙虎榜。" 梁举八人，疑此是也。 "其余则王皆与谋焉。

陆相之考文章甚详也，待梁与王如此不疑也，梁与王举人如此之当也，"人下或无如此字。 "至今以为美谈。

自后主司不能信人，人亦无足信者，故蔑蔑无闻。

"蔑蔑或作蔑然。 "今执事之与司贡士者，有相信之资，谋行之道。

"谋上或有与字。 "惜乎其不可失也！

方今在朝廷者，多以游宴娱乐为事，独执事眇然高举，有深思长虑，为国家树根本之道。

宜乎小子之以此言闻于左右也。

愈恐惧再拜。