五百家注昌黎文集 卷十六·书三

上宰相书"李肇《国史补》云："进士得第，谓之前进士。" 公贞元元年登第，后又试博学宏词于礼部，又黜于中书。 此贞元十一年，所以上宰相书求仕，凡三上，不报，是年五月东归。 "正月二十七日，前乡贡进士韩愈，谨伏光范门下，再拜献书相公阁下。

"书下或有于字，时宰相赵憬、贾耽、卢迈也。 《诗》之序曰："菁菁者莪，乐育材也。 君子能长育人材，则天下喜乐之矣。" （或作也。 "其诗曰："菁菁者莪，在彼中阿。 既见君子，乐且有仪。"

说者曰：菁菁者，盛也。

莪，微草也。

阿，大陵也。

言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。

"既见君子，乐且有仪"云者，天下美之之辞也。

其三章曰："既见君子，锡我百朋。"

说者曰："百朋"，多之之辞也，言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄，以宠贵之云尔。

"赐之，赐或作锡。 之或作以。 "其卒章曰："泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。"

说者曰：载，载也。

""载，载也"，或作"载者，载也"。 或作"载者，舟也"。 或作"载，舟也"。 "沉浮者，物也。

言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔。

"既见君子，我心则休"云者，言若此，则天下之心美之也。

"心上或无之字。 "君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。

"《邵氏闻见录》云："退之于文，不全用《诗》、《书》之言，如《田弘正先庙碑》曰：‘鲁僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子实命其史臣克，作为《》、《必》、《泮》、《》之诗，使声于庙。 ’其用诗之法如此。 《上宰相书》，解释‘菁菁者莪’，二百余字，盖少作也。" 云云。 "孟子曰：君子有三乐，王天下不与存焉。

其一曰："乐得天下之英才而教育之。"

此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。

然则孰能长育天下之人材，将非吾君与吾相乎？孰能教育天下之英材，将非吾君与吾相乎？"然则下或无孰能至相乎十七字。 欧本云："存此则与后相应。" 然亦无孰、长、人三字，则非是。 "幸今天下无事，小大之官，各守其职，"或作所。 "钱谷甲兵之问，不至于庙堂。

论道经邦之暇，舍此宜无大者焉。

今有人生二十八年矣，"退之以大历三年戊申生，至贞元十一年乙亥，二十八年也。 "名不著于农工商贾之版，其业则读书著文，歌颂尧舜之道，鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利。

其所读皆圣人之书，杨墨释老之学，无所入于其心。

其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑，"与或作兴。 "居穷守约，"或无守字。 "亦时有感激怨怼奇怪之辞，"怼音队。 "以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫谀佞张之说，"音。 "无所出于其中。

四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成。

九品之位其可望，一亩之宫其可怀。

"宫或作宅。 方云："一亩之宫，本《儒行》语。 公《苗蕃志》‘无宫以归’，今本亦误。" 今按：二字无大利害，公用《儒行》语，亦或有之，然谓其专用宫字，而不得更用宅字，则固矣。 "遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，"恤恤乎，《左》昭十二年之文。 恤恤，忧貌。 "寒不得衣，滨于死而益固，得其所者争笑之，忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。

悼本志之变化，中夜涕泗交颐。

虽不足当诗人孟子之谓，"子之下或有所字。 "抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。

抑又闻古之君子相其君也，"之字或在君子下，或子下别有之字。 "一夫不获其所，若己推而内之沟中。

今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年，"十下或有一字。 "不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣。

伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？宁往告焉，若不得志，则命也。

"志上或有其字。 今疑志字衍。 "其亦行矣！

《洪范》曰："凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之。 不协于极，不罹于咎，"二不字或并作弗。 "皇则受之，而康而色。 曰：予攸好德，汝则锡之福。"

是皆与善之辞也。

抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣，"君上或无而字。 "曰"予攸好德，汝则锡之福"之谓也。

抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，"或无贵字。 "盖将用其能理不能，用其明理不明者耳。

下之修己立诚，必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，"没或作役。 《国语》："重耳不没于利"。 注：没，贪也。 "盖将推己之所余，以济其不足者耳。

然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。

"一其致，或作其致一。 "苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上。

可举而举焉，不必让其自举也；"让下或有于字。 "可进而进焉，不必廉于自进也。

"于下或有其字。 "

抑又闻上之化下，"或无之字。 "得其道，则劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉，"则或作其。 疑当并有则其字。 "因人之所欲为而遂推之之谓也。

"或作矣。 "今天下不由吏部而仕进者几希矣，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣，旁求于四海，"求下或有儒雅字，雅亦或作士。 "而其至者盖阙焉。

岂其无人乎哉？亦见国家不以非常之道礼之，而不来耳。

"家下或有之字。 "彼之处隐就闲者亦人耳！其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉？今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，犭爰之与居，"音柚。 "固自以其身不能与时从顺俯仰，"从，方作俗。 今按：后卷与《冯宿书》云："委曲从顺，向风承意。" 则诸本作从顺者，固韩公常用之语也。 方本语意拙涩，非是。 "故甘心自绝而不悔焉。

而方闻国家之仕进者。

"闻下或有今字。 "必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列。

虽有化俗之方，安边之画，不由是而稍进，万不有一得焉。

"进下或有者字。 "彼惟恐入山之不深，入林之不密，"惟恐，或作之恐，或无此二字。 "其影响昧昧，惟恐闻于人也。

今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子，而爵命之，而布其书于四方。

"进或作上。 而宰、而爵或并无而字，而复出天子二字，或无于字。 "枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。

此所谓劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。

伏惟览《诗》、《书》、《孟子》之所指，念育才锡福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪，思设官制禄之故，以诱致山林逸遗之士，庶天下之行道者知所归焉。

"归上或有依字。 "

小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉。

"或无敢字，或无冀字。 冀辱，或作伏垂。 "干黩尊严，伏地待罪。

愈再拜。

后十九日复上书"张子韶曰："退之平生木强人，而为饥寒所迫，累数千言求官于宰相，亦可怪也。 至第二书，乃复自比为盗贼管库，且云‘大其声而疾呼矣’，略不知耻，何哉？岂作文者其文当如是，其心未必然邪？""

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。

向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。

恐惧不敢逃遁，不知所为。

"或无逃字。 "乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。

将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。

"仁或作人，而之下有救字；或作人，而下无之字。 今按：此若作人之救，则正与下句全字为对，而下文再迭其语，亦以二字相对，但觉其语差凡，故今且从方本。 "彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。

虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。

若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。

愈之强学力行有年矣。

愚不惟道之险夷，"愚上或有其字，而愚下有也字。 也又或作甚，或有其字，而无也、甚二字。 "行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。

"或作欤。 "其将往而全之欤？抑将安而不救欤？"不下或有之字。 "有来言于阁下者曰："有观溺于水而于火者，有可救之道，而终莫之救也。"

阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

或谓愈，"下或有曰字。 "子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。

"材或作才。 能不或作不能，而无足字。 相上或无贤字。 "若所谓时者，固在上位者之为耳，"或无之字，又无也字，或并无"之耳非也"四字；"之为耳"三字或作"为之耳"，皆非是。 "非天之所为也。

前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使，及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者，"或无使及二字，非是。 间或作闻，或作问。 "况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？

古之进人者，或取于盗，"《礼记·杂记》曰："管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。 ’""或举于管库。

"《礼记·檀弓》曰："赵文子所举于晋国，管库之士，七十有余家。" "今布衣虽贱，犹足以方于此。

情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。

"怜下或有察字。 "愈再拜。

后二十九日复上书三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。

愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发。

"事见《史记》。 辅相下或有也字。 其急或无其字。 捉或作握。 "当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，"奸下或有人字，无欺字，非是。 "四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，"之在，或无之字。 "天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼乐刑政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。

其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。

"托周公，疑此周公字当是国字。 意下或有以字。 "如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺捉发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。

天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？"或无佞欺字。 "四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼乐刑政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，"至比，或作如比。 "岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺捉发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命四十余日矣。

"余日，或作日余。 "书再上，而志不得通。

足三及门，而阍人辞焉。

惟其昏愚不知逃遁，故复有周公之说焉。

阁下其亦察之。

"或无此六字。 "

古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质，然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。

"之鲁、之齐之下，或并有于字。 "则去之宋"，或无则字。 "今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。

故士之行道者，"道下一有也字。 "不得于朝，则山林而已矣。

山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。

如有忧天下之心，则不能矣。

故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。

"数音朔。 "宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧。

"不得上或有恐字。 "亦惟少垂察焉。

渎冒威尊，惶恐无已。

"威尊或作尊威。 无已或作无文，非是。 "愈再拜。

答侯继书"继与公同贞元八年进士第。 公时以宏词三试于吏部，不售，故云："又为考官所辱。" 此贞元十一年上宰相书之前也。 "

裴子自城来，得足下一书；明日又于崔大处，"崔大，名群，字敦诗。 "得足下陕州所留书。

玩而复之，不能自休。

寻知足下不得留，仆又为考官所辱，"官，一作功。 "欲致一书开足下，"开或作闻。 "并自舒其所怀，含意连辞，将发复已，卒不能成就其说。

及得足下二书，凡仆之所欲进于左右者，足下皆以自得之。

"或无以字。 今按：以已通，晋宋人书帖多用以字。 "仆虽欲重累其辞，谅无居足下之意外者，故绝意不为。

"虽欲，或作虽复。 或无之意二字。 "行自念方当远去，潜深伏奥，与时世不相闻，"行或作亦。 当或作将。 奥或作奥。 或无世字。 今按：行疑当作复。 "虽足下之思我，无所窥寻其声光。

故不得不有书为别，非复有所感发也。

仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者。

然其所志，惟在其意义所归。

至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书，"或无方药二字。 "未尝一得其门户；虽今之仕进者，不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者。

"子下或有事字。 者下或有也字。 "仆虽庸愚，每读书，辄用自愧。

今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。

力不足而后止，犹将愈于汲汲于时俗之所争，"一作事。 "既不得而怨天尤人者，此吾今之志也。

"此句或无今字。 "惧足下以吾退归，因谓我不复能自强不息，"或无我字。 "故因书奉晓，冀足下知吾之退，未始不为进；而众人之进，未始不为退也。

"或无两之字。 "

既货马，即求船东下，二事皆不过后月十日，有相问者，为我谢焉。

"月十日，或只作旬字。 或无我字。 此下或有"愈再拜"字。 "

答崔立之书"立之，字斯立，贞元四年进士。 唐进士礼部既登第后，吏部试之，中其程度，然后命之官。 公贞元八年第进士，至是三试吏部不售，斯立以书勉之，而公以书答之也。 "

斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三。

君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。

"或无也字。 "足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，"扳，音攀。 援，于元切。 "辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣。

"之于上或无之字。 得下或有之字。 "虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳。

然尚有似不相晓者，非故欲发余乎？不然，何子之不以丈夫期我也。

"或无之字。 "不能默默，聊复自明。

"自明，或作明白。 "仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。

及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。

及来京师，见有举进士者，人多贵之；仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋、诗、策等以相示，"赋诗，或作诗赋。 "仆以为可无学而能，因诣州县求举。

有司者好恶出于其心，"司下或无者字。 "四举而后有成，亦未即得仕。

闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕；就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。

退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，"退下或有因字。 类于或作类乎。 "颜忸怩而心不宁者数月。

"忸，音衄。 怩，女夷切。 "既已为之，则欲有所成就。

"所成，或无此二字，或无所字。 "《书》所谓"耻过作非"者也，因复求举，亦无幸焉。

乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度；及得观之，余亦无甚愧焉。

夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓"宏辞"者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。

"或无"相如"二字。 "设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，"或无进、者二字。 "仆必知其辱焉。

然彼五子者，且使生于今之世，"五或作数，生或作出。 "其道虽不显于天下，其自负何如哉？肯与夫斗筲者决得失于一夫之目，而为之忧乐哉？故凡仆之汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛，养穷孤；"具，或作完。 穷孤，或作孤穷。 "其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。

其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。

今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，"工人，或作良工。 "然后见知于天下，虽两刖足不为病，"卞和献玉刖足事，见《韩非子》。 刖足下，或有而字。 "且无使者再克。

"或作刖，下同。 ，渠京切。 "诚足下相勉之意厚也，然仕进者岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。

"后进，或作后振，尤非，或作非尤，非是。 "仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。

"或无足下字。 或无复出为字。 或并无二为字，非是。 方今天下风俗，尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者。 （境或作地。 或无境字。 "主上不得怡，而宰相以为忧。

仆虽不贤，亦且潜究其得失，"或无其字。 "致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。

"见西汉武帝时，匈奴求和亲，博士狄山语。 "若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始；"终上或有所字。 "作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。

二者将必有一可。

足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也，又所谓者，果谁哉？再克之刑信如何也？"刑或作形。 "士固信于知己，微足下无以发吾之狂言。

"信或作伸。 吾下或无之字。 愈再拜。 答李翊书（翊，或作翱，非也。 贞元十八年，陆傪佐主司权德舆于礼部，公以李翊荐于傪，用是其年登第。 此书其十七年所作欤？吕居仁云："退之此书，最见其为文养气妙处。" "

六月二十六日，"或无此六字。 "愈白，李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。

"而恭，或作之恭，非是。 "能如是，谁不欲告生以其道。

道德之归也有日矣，况其外之文乎？"外，或作余，非是。 "抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？"者下或有也字。 焉或作乌。 "虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者是也，"或无者字。 "生所为者与所期者甚似而几矣。

抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？"取于人，或无于字，下一语同。 "将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。

将蕲至于古之立言者，"下或有邪字，非是。 "则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。

仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。

"余年，或作年余。 "始者非三代两汉之书不敢观，"两，或作秦。 "非圣人之志不敢存。

处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。

当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。

其观于人，"下或有也字。 "不知其非笑之为非笑也。

如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。

"汨音聿。 "其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

"二则字下或并有心字。 "如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

"后或作后。 "虽然，不可以不养也。

行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，"或作府。 "无绝其源"，亦作"无虚其府"。 "终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。

"或无邪字。 而有"则时用焉"四字。 或并有邪字。 "君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，"施或作垂。 "舍则传诸其徒，垂诸文，而为后世法。

如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？"或作乎。 "

有志乎古者希矣！"古下或有人字。 "志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。

亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。

问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。

愈白。

"樊汝霖云："自三代以还，陵夷至于江左，斯文扫地。 唐兴，贞观、开元之盛，终莫能起。 至贞元末而公出，于是以六经之文为诸儒倡。 其观于人也，笑之则心以为喜者，大声不入于里耳。 而不笑不足以为道，此公所以喜。 若人人皆见而说之，而誉之，斯亦浅矣。 此所以为忧。 李汉所谓‘时人始而惊，中而笑，且排先生益坚，终而翕然随以定’者，其此之谓欤？王荆公乃云‘力去陈言夺末俗，可怜无补费精神’，好诋之过也。 汩汩然来矣，浩乎其沛然者，皇甫持正《谕业》所云：‘韩吏部之文，如长江秋注，千里一道。 ’老苏《上欧阳书》亦云：‘韩子之文，如长江大河，浑浩流转’者是也。" 重答翊书（答下或有李字。 "

愈白：李生：生之自道其志可也，其所疑于我者非也。

人之来者，虽其心异于生，其于我也皆有意焉。

君子之于人，无不欲其入于善，"入，杭本作人，非是。 "宁有不可告而告之，孰有可进而不进也？言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。

"方从三本无于字，非是。 余或作愈。 "苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？

虽然，生之志求知于我邪？求益于我邪？其思广圣人之道邪？其欲善其身而使人不可及邪？"其思上或有求字。 及邪或作及也。 "其何汲汲于知而求待之殊也。

贤不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而无患乎人不己知，未尝闻有响大而声微者也，况愈之于生恳恳邪？属有腹疾，无聊，不果自书。

"属下或无有字。 不下或无果字。 "愈白。

代张籍与李浙东书"或作浙东观察李中丞，或注巽字。 元和五年八月，以巽兼御史中丞，充浙东观察使。 张籍时为太常寺太祝，病眼京师，公于是为之代书。 "

月日，前某官某谨东向再拜寓书浙东观察使中丞李公阁下："寓或作献。 或无使字。 "

籍闻议论者皆云，方今居古方伯连帅之职，坐一方，得专制于其境内者，"云上或无皆字。 云下或无方字，又无得字。 "惟阁下心事荦荦，"吕角切。 "与俗辈不同。

籍固以藏之胸中矣。

近者阁下从事李协律翱到京师，籍于李君友也，"友上或有朋字。 "不见六七年，闻其至，驰往省之，问无恙外，不暇出一言，且先贺其得贤主人。

李君曰："子岂尽知之乎？吾将尽言之。"

"言下或无之字。 "数日，籍益闻所不闻。

"不闻，或作未尝。 "籍私独喜，常以为自今已后，"已或作以。 "不复有如古人者，于今忽有之。

退自悲不幸，两目不见物，无用于天下。

"退下或有而字。 "胸中虽有知识，家无钱财，寸步不能自致。

今去李中丞五千里，何由致其身于其人之侧，开口一吐出胸中之奇乎？因饮泣不能语。

"或无能字。 "

既数日，复自奋曰：无所能，人乃宜以盲废；有所能，人虽盲，当废于俗辈，不当废于行古人之道者。

"所能，或并无所字。 "浙水东七州，户不下数十万。

"十或作百。 "不盲者何限。

李中丞取人，固当问其贤不贤，不当计盲与不盲也。

"计下或有其字。 "当今盲于心者皆是，若籍自谓独盲于目尔，其心则能别是非。

"别上或有计字。 是非，或作非是。 "若赐之坐而问之，其口固能言也，幸未死，实欲一吐出心中平生所知见。

"或无心中字。 或无见字。 "阁下能信而致之于门邪？"致或作置。 "籍又善于古诗，"于或作为。 "使其心不以忧衣食乱，阁下无事时，一致之座侧，使跪进其所有，阁下凭几而听之，未必不如听吹竹弹丝敲金击石也。

"方云："校本一云敲当作敌。 唐人多使敌字。 如卢仝诗‘敌金玉’，击或作拊，或无之。" 今按：方说敌字甚怪，所引卢仝诗，当亦是误本耳。 "夫盲者业专，于艺必囗，故乐工皆盲。

"诸本专字在必字下，今从《文苑》。 但《文苑》必作也，而下缺一字，疑是精字，更详之。 "籍倘可与此辈比并乎！"或无籍字。 或无比乎二字。 今按：并字疑衍。 使籍诚不以蓄妻子，忧饥寒乱心，有钱财以济医药，其盲未甚，庶几其复见天地日月。 （几下或无其字。 "因得不废，则自今至死之年，皆阁下之赐。

"下或有也字。 "阁下济之以已绝之年，赐之以既盲之视，其恩轻重大小，籍宜如何报也！阁下裁之度之。

"裁下或无之字。 "籍惭腼再拜。

答李秀才书"李下或有师锡字，或注图南字。 李观卒于贞元十年，此书云"故友元宾"，则当在十年后作。 "

愈白：故友李观元宾十年之前，示愈别吴中故人诗六章，其首章则吾子也，盛有所称引。

元宾行峻洁清，其中狭隘不能苞容，"苞，或作包。 "于寻常人不肯苟有论说。

因究其所以，于是知吾子非庸众人。

"或有复出庸字，或作"庸庸之众"。 "时吾子在吴中，其后愈出在外，无因缘相见。

元宾既殁，其文益可贵重；思元宾而不见，见元宾之所与者，则如元宾焉。

"杭本无既殁以下八字，非是。 与，方作以。 今按：方以以、与可通用，故从杭本作以，然孰若从诸本之为正邪。 "

今者辱惠书及文章，观其姓名，元宾之声容，恍若相接；读其文辞，"文辞，阁、杭本作命辞，云："元宾所命意于辞也。" 今按：此文辞指李生所作耳，非谓元宾之辞也。 正使实谓元宾之辞，作命辞亦无理。 "见元宾之知人，交道之不污。

甚矣，子之心有似于吾元宾也。

"矣或作乎。 于或作乎。 "

子之言以愈所为，不违孔子，不以琢雕为工，将相从于此。

愈敢自爱其道，而以辞让为事乎？然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。

读吾子之辞，而得其所用心，将复有深于是者，与吾子乐之，况其外之文乎？"与或作欤，属上句，非是。 "愈顿首。

答陈生书"生下或有商字，或注师锡字。 陈生以书求速化之术于公，公以待己以信，事亲以诚，而告之以言寡尤，行寡悔之说，无异君子之言。 自众人视之，虽若迂阔，而其理实如此。 "

愈白：陈生足下：今之负名誉享显荣者，在上位几人。

足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲，虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也。

"或无有字。 今按：有字或当在此句其字下。 "愈之志在古道，又甚好其言辞，观足下之书，及十四篇之诗，亦云有志于是矣。

而其所问则名，所慕则科，故愈疑于其对焉。

虽然，厚意不可虚辱，聊为足下诵其所闻。

盖君子病乎在己，而顺乎在天；待己以信，而事亲以诚。

所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。

"蠢焉，或作蠢然。 "所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。

所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也，孰信哉？信乎己而已矣。

"方从阁、杭本无果不至信也十字，《文录》并上己字亦无。 今按：此阁、杭本之谬，全无文理，而方信之，误矣。 "所谓事亲以诚者，尽其心，不夸于外，先乎其质，后乎其文者也。

"后上或有而字。 "尽其心，不夸于外者，不以己之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。

先乎其质者，行也；后乎其文者，饮食旨甘，以其外物供养之道也。

"行上或有文字。 旨甘或作甘旨。 道下或有者字，非是。 "诚者，不欺之名也。

待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于欺欤？果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！速化之术，如是而已，古之学者，惟义之问，诚将学于太学，愈犹守是说而俟见焉。

"犹或作独。 见下或有知字。 见，胡甸切。 公时为博士也。 "愈白。

与李翱书"与或作答。 "使至，辱足下书。

"或无足下字。 "欢愧来并，不容于心。

嗟乎，子之言意皆是也！仆虽巧说，何能逃其责邪？然皆子之爱我多，重我厚。

不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。

仆之家本穷空，重遇攻劫，"贞元十五年，宣武军乱。 "衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也；挈之而行，不可也。

足下将安以为我谋哉？"此句或无将安二字。 "此一事耳。

足下谓我入京城有所益乎？"谓上或有诚字。 城或作诚。 "仆之有子，犹有不知者，"之下或有所字。 "时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？"驱或作执。 今按：作驱即属下句，作执即属上句。 详下文亦有"复驱之使就其故地"之文，而"持守执"三字，语太繁复，故当以驱为正。 "仆在京城八九年，"谓应进士时。 "无所取资，日求于人，以度时月。

当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。

今年加长矣，"长下或有已字，非是。 "复驱之使就其故地，是亦难矣！

所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士，谈道义者多乎？"不以上或有得字。 "以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，"或无我字。 "知而相爱不相忌者又加少。

内无所资，外无所从，终安所为乎？

嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？"或无今字。 "自尧舜已来，士有不遇者乎，无也？子独安能使我洁清不污，而处其所可乐哉？"或无安字。 "非不愿为子之所云者，"为或作如。 "力不足，势不便故也。

仆于此岂以为大相知乎？"此谓张建封幕府，谓在南阳公幕中也。 "累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。

"饱而嬉，或作渴而饮。 杭本嬉作悲，云："悲者，悲其不得所从故也。" 皆非是。 "其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。

然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。

"所爱，或作其爱。 少上或有尤字，非是。 知下或有于字。 犹或作尤，非是。 吾下或无岂字。 "

嗟乎，子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣。

然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。

及之而后知，履之而后难耳。

孔子称颜回"一箪食，一瓢饮，"孔子上或有昔者字。 瓢饮下一有“在陋巷"字。 "人不堪其忧，回也不改其乐”。

彼人者，有圣者为之依归，"圣上或无有字，依上或无之字。 "而又有箪食瓢饮足以不死。

"食，去声。 "其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎！子之闻我言，亦悲矣。

嗟乎！子亦慎其所之哉。

离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此候足下意，并以自解。

"此候，杭本作候此。 今按：此与《与孟东野书》"春且时尽"相似，说已见于彼矣。 "愈再拜。