五百家注昌黎文集 卷十四·杂著四、书一

郓州溪堂诗"并序郓，音运，秦为薛郡，汉为东平国。 《春秋》："齐人来归郓。" 此篇多从石本，退之文有石本者：《郓州溪堂诗》、《孟州济源送李愿序》、《京兆万年薛公达铭》、《司马村柳子厚铭》、《县北刘村路应碑》、《州廨田氏先庙碑》、《郑州荥阳索河上郑儋碑》、《衢州徐偃王碑》、《华州蒲城胡向碑》、《西京北邛权德舆碑》、《广州南海神庙碑》、《柳州罗池碑》、《潭州湘阴黄陵碑》、《徐州节度掌书记厅石记》，其间异同，皆以石本为正。 长安薛氏有皇甫手帖云："郓塘特高古风，敢树降旗，而作者之下何人能及矣。 崔侍御前日称叹，终席满座，不觉继烛。 我唐有国，退之文宗一人，不任钦慰之极。 上侍郎宗伯。" 郓塘，正谓此郓州溪堂也。 公时为兵部侍郎，曰宗伯者，文章宗伯也。 "

宪宗之十四年，始定东平，三分其地，"元和十四年二月，平卢都知兵马使刘悟，杀其节度使李师道以降，青、淄十二州皆平。 命户部侍郎杨於陵为淄青宣慰使。 分其地为三道，以郓、曹、濮为一道，淄、青、齐、登、莱为一道，兖、海、沂、密为一道。 东平郡，即平卢军所治。 "以华州刺史礼部尚书兼御史大夫扶风马公，"下或有扌字。 "为郓、曹、濮节度观察等使，镇其地。

"三月，以薛平为平卢节度使，青、齐、登、莱等州观察使。 以王遂为沂州刺史，沂、海、兖、密等州都团练观察使。 三分其地者，谓扌及此二人也。 濮音卜。 "既一年，褒其军，号曰"天平军"。

"《旧史·穆宗纪》云："十五年六月，郓、曹、濮等州节度，赐号天平军，从马扌奏也。" "上即位之二年，召公入，且将用之。

"长庆元年三月，卢龙军节度使刘总，上幽镇地，诏总徙天平，而召扌还，将大用。 "以其人之安公也，复归之镇。

"安下或有于字。 此句或作"以彼之人安于公"也。 "上之三年，"穆宗以元和十五年正月即位，其曰"上即位之二年"，则长庆元年。 "上之三年"，则长庆二年也。 "公为政于郓曹濮也适四年矣，治成制定，众志大固，恶绝于心，仁形于色，《立》心一力，以供国家之职。

"《立》心一力，或作竭心力。 《立》或作竭。 一或作戮。 《立》，旨兖切，专也。 《国语》："《立》本肇末。" "于时沂、密始分而残其师，"元和十四年，沂海将王弁杀其观察使王遂，自称留后。 "其后幽、镇、魏不悦於政，相扇继变，"於或作于。 幽，谓长庆元年幽州卢龙军都知兵马使朱克融，囚其节度使张弘靖以反；镇，谓其月成德军大将王廷凑，杀其节度使田弘正以反；魏，谓二年魏博节度使田布自杀，兵马使史宪诚自称留后。 "复归于旧，徐亦乘势逐帅自置，"谓二年武宁军节度副使王智兴逐其节度使崔群也。 置或作署，或置上有署字。 "同于三方。

惟郓也截然中居，四邻望之。

"阁、杭、蜀及诸本皆有"四邻望之"一句，方从石本删去。 今按：文势及当时事实，皆当有此句。 若其无之，则下文所谓"恃以无恐"者，为谁恃之邪？大凡为人作文，而身或在远，无由亲视摹刻。 既有脱误，又以毁之重劳，遂不能改。 若此者盖亲见之，亦非独古为然也。 方氏最信阁、杭、蜀本，虽有谬误，往往曲从。 今此三本幸皆不误，而反为石本脱句所夺，甚可笑也。 "若防之制水，恃以无恐。

然而皆曰：郓为虏巢，且六十年，"永泰元年七月，以平卢兵马使李正己为本军节度使，传子纳，纳子师道，至元和十四年败，凡五十五年。 "将强卒武。

曹、濮于郓，州大而近，""曹、濮于郓"自为一句，或作"于曹、濮州"，非是。 "军所根柢，皆骄以易怨。

而公承死亡之后，掇拾之余，剥肤椎髓，公私扫地赤立，新旧不相保持，万目睽睽。

"持或作恃。 "公于此时能安以治之，其功为大；若幽、镇、魏、徐之乱，不扇而变，此功反小；何也？公之始至，众未孰化，以武则忿以憾，"或无以憾二字，或作而憾。 "以恩则横而肆，一以为赤子，一以为龙蛇，惫心罢精，"惫音鞴。 罢，蒲麋切。 "磨以岁月，然后致之，难也；及教之行，众皆戴公为亲父母，夫叛父母，从仇雠，非人之情，故曰易。

"下或有也字。 "于是天子以公为尚书右仆射，封扶风县开国伯以褒嘉之。

"或无公及封字，县或作郡。 "公亦乐众之和，知人之悦，而侈上之赐也。

于是为堂于其居之西北隅，号曰"溪堂"，以餍士大夫，通上下之志。

既飨，其从事陈曾谓其众言："公之畜此邦，其勤不亦至乎？此邦之人，累公之化，"累平声，一本作ム。 "惟所令之，不亦顺乎？上勤下顺，遂济登兹，不亦休乎？昔者人谓斯何！今者人谓斯何！虽然，斯堂之作，意其有谓，而喑无诗歌，是不考引公德，而接邦人于道也。"

"德下或无而字。 "乃使来请，其诗曰：帝奠九廛，"九廛，九州也，廛与廛同。 "有叶有年，有荒不条，"不或作有。 "河岱之间。

及我宪考，一收正之，"收或作牧。 "视邦选侯，以公来尸。

公来尸之，人始未信，公不饮食，以训以徇：孰饥无食，孰呻孰叹；孰冤不问，不得分愿。

孰为邦蟊，"或作蛑，音义同。 "节根之螟，羊很狼贪，以口覆城。

吹之煦之，"煦音诩。 "摩手拊之；箴之石之，"箴或作针。 "膊而磔之。

"膊音粕。 磔，陟格切。 "凡公四封，既富以强，谓公吾父，孰违公令？可以师征，"师，石本作帅。 今按：《平淮西碑》云："屡与师征"，作师为是。 石本或误，未可知也。 "不宁守邦。

公作溪堂，播播流水，浅有蒲莲，深有蒹苇，公以宾燕，其鼓骇骇。

"此诗十一章以令叶强，以骇叶水，皆古音也。 令有平声，一读公《独孤郁墓志》，亦见《淮南子》："勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。" 骇，古音自，与理叶也。 《周官》注："疾雷击鼓曰骇。" 《西京赋》所谓"骇雷鼓"是也。 今按：古音之说甚善，吴才老《补音》《补韵》二书，其说甚详。 骇水叶韵，如《管子》："宫如牛鸣盎中，征如负豕觉而骇"二条而已。 此说得之。 如通其说，则古书虽不钧，今可以例推也。 "公燕溪堂，宾校醉饱，流有跳鱼，岸有集鸟，既歌以舞，其鼓考考。

公在溪堂，公御琴瑟，公既宾赞，稽经诹律。

"诹音И。 "施用不差，"施音试。 "人用不屈。

溪有，"，毗宾切，苹也，根浮水而生者。 与菰同，音孤。 "有龟有鱼，公在中流，右《诗》左《书》，无我ル遗。

"ル音亦。 "此邦是庥。

猫相乳"蜀本乳下有说字。 司徒，北平王马燧也，燧字洵美。 是说先儒或以为几乎谄。 然反复终篇，则言北平王之德，感应召致，不为谄矣。 "

司徒北平王家，猫有生子同日者，其一死焉。

"或作其一母死，或作其母一死。 "有二子饮于死母，母且死，其鸣咿咿。

"音伊。 "其一方乳其子，若闻之，起而若听之，走而若救之。

"走下或无而字。 "衔其一置于其栖，又往如之，反而乳之，若其子然。

噫，亦异之大者也。

"或无也字。 "夫猫，人畜也，非性于仁义者也，"阁、杭无仁字，非是。 "其感于所畜者乎哉！北平王牧人以康，伐罪以平，"伐或作罚，非是。 "理阴阳以得其宜。

国事即毕，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍如也，愉愉如也，视外犹视中，一家犹一人。

夫如是，其所感应召致，其亦可知矣。

《易》曰："信及豚鱼。"

非此类也夫！"非此或作亦其，非是。 "愈时获幸于北平王，客有问王之德者，愈以是对。

客曰："夫禄位贵富，人之所大欲也，得之之难，未若持之之难也。 得之于功，或失于德；得之于身，或失于子孙。 "二失字下或并有之字。 "今夫功德如是，祥祉如是，其善持之也，可知已。"

既已，"或无此二字。 "因叙之为《猫相乳》说云。

"下或有尔字，非是。 "进士策问十三首"非一岁所作，编者集之耳。 "

问：《书》称"汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，以至于庶人，龟筮考其从违，以审吉凶。"

"蜀本作凶吉。 今按：经传，凡言吉凶者，多先吉而后凶，惟协韵谐声，则或倒用，而近世好奇之士，不问可否，一例倒用，则失之矣。 此类当徐读而从其声之谐者，不能悉论也。 "则是圣人之举事兴为，无不与人共之者也；于《易》则又曰："君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。"

而《春秋》亦有讥"漏言"之词。

"《春秋》文公六年："晋杀其大夫阳处父。" 《公羊传》："其称国以杀何？君漏言也。" 何休注："此引《易》几事不密为证。" "如是，则又似不与人共之而独运者。

"下或有也字。 "《书》与《易》、《春秋》，经也。

圣人于是乎尽其心焉耳矣。

今其文相戾悖如此，欲人之无疑，不可得已。

是二说者，其信有是非乎？抑所指各殊，而学者不之能察也？"老苏曰："圣人之道，有经，有权，有机。 曰经者，天下之民举知之可也。 曰权者，民不得而知之矣，群臣知之可也。 曰机者，虽群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。 此《书》与《易》、《春秋》所指各殊也。" "谅非深考古训，读圣人之书者，其何能辨之？"或作此。 "此固吾子之所宜无让者，愿承教焉！

问，古之人有云，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循环终始，"《高祖纪》曰："夏之政忠，忠之敝小人以野，故商人承之以敬；敬之敝小人以鬼，故周人承之以文。 三王之道若循环，终而复始。" "若五行之与四时焉。

原其所以为心，皆非故立殊而求异也，各适于时，救其弊而巳矣。

夏殷之书，存者可见矣，"夏殷下或无之字，非是。 "至周之典籍咸在。

考其文章，其所尚若不相远然，焉所谓三者之异云乎？"远下或无然字，焉或作乌。 今按：当有然字，而焉字属下句，但其下疑当有一有字。 作乌亦通，其下疑或有一睹字。 "抑其道深微，不可究欤？将其词隐而难知也？不然，则是说为谬矣。

周之后，秦汉蜀吴魏晋之兴与霸，亦有尚乎无也？"或无兴与字。 "观其所为，其亦有意云尔。

循环之说安在？吾子其无所隐焉。

）

问：夫子之序帝王之书，而系以秦鲁；及次列国之风，而宋鲁独称颂焉。

"孔安国曰："诸侯之事，而连帝王。 孔子序《书》，以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足以为后世法，故录之，以备王事。 犹《诗》录商鲁之《颂》，而郑康成以为鲁得元天子之礼乐，故有《颂》；而《商颂》至孔子之时，存者五篇，而《夏颂》已亡，故录鲁以备三《颂》，著为后王之法。 此夫子取予之意也。" "秦穆之德，不逾于二霸；"穆或作鲁，非是。 "宋鲁之君，不贤乎齐晋；其位等，其德同，升黜取舍，如是之相远，亦将有由乎？愿闻所以辨之之说。

问：夫子既没，圣人之道不明，盖有杨墨者，"杨朱字子居，后与墨子，与禽滑厘辨论，其说在爱己，不拔一毛以利天下，与墨子相反。 墨子名翟，为宋大夫，在孔子后，有书七十一篇。 "始侵而乱之，其时天下咸化而从焉。

"或无其时字。 "孟子辞而辟之，则既廓如也。

"或无则字。 "今其书尚有存者，其道可推，而知不可乎？"或无知字，非是。 "其所守者何事？其不合于道者几何？孟子之所以辞而辟之者何说？"之者或作之也。 "今之学者，有学于彼者乎？有近于彼者乎？其已无传乎？其无乃化而不自知乎？其无传也，则善矣，如其尚在，将何以救之乎？"尚在，方从阁、杭、《苑》作在尚，无将字。 今按：若从方本，则"尚何以救之乎"，乃是恐不及救之意，与此上下文不相入，其说非是。 "诸生学圣人之道，必有能言是者，共无所为让。

问：所贵乎道者，不以其便于人而得于己乎？当周之衰，管夷吾以其君霸，九合诸侯，"孔子曰："桓公九合诸。" 九合者，谓兵车之会三，乘车之会六。 "一匡天下，戎狄以微，京师以尊，四海之内，无不受其赐者。

天下诸侯，奔走其政令之不暇，而谁与为敌！此岂非便于人而得于己乎？"人下或无而字，己作身。 "秦用商君之法，人以富，国以强，诸侯不敢抗，及七君，而天下为秦。

使天下为秦者，商君也。

而后代之称道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不责其实欤？"名下或无而字，其实或作于实。 "愿与诸生论之，无惑于旧说。

"旧或作记，非是。 句下或有焉字。 "

问：夫子之言，"盍各言尔志"；"盍上或有曰字。 "又曰"居则曰：不吾知也。 如或知尔，则何以哉？"今之举者，不本于乡，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。

"不之或无之字。 "今将自州县始，请各诵所怀，聊以观诸生之志。

死者可作，其谁与归？"此下或有"又曰居是邦也"六字。 "事其大夫之贤者？友其士之仁者？敢问诸生之所事而友者为谁乎？"而或作所，为或作其。 "所谓贤而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不为也。

"或无之所二字。 "

问：春秋之时，百有余国，皆有大夫士，详于传者，无国无贤人焉，其余皆足以充其位，不闻有无其人，而阙其官者。

"闻下或无有字。 "春秋之后，其书尤详，以至于吴蜀魏，下及晋氏之乱，国分如锱铢，读其书，亦皆有人焉。

"魏字或在晋下，谓元魏尔。 盖不然也，三国之魏，岂应略而不言乎？"今天下九州四海，其为土地大矣。

国家之举士，内有明经、进士，外有方维大臣之荐，其余以门地勋力进者，又有倍于是，其为门户多矣。

"有倍或作加倍。 "而自御史台、尚书省，以至于中书门下省，咸不足其官，岂今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"

诚得忠信如圣人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？"委之以或作以委之，非是。 "况于百执事之微者哉？古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士大夫于朝，其亦有说乎？问：夫子曰："洁净精微，《易》教也。"

今习其书，不识四者之所谓，盍举其义而陈其数焉？

问：《易》之说曰："易上或有周字，说下或有者字。 ""干，健也。"

今考干之爻，在初者曰"潜龙勿用"，在三者曰"夕惕若厉无咎"，在四者亦曰"无咎"，在上曰"有悔"。

卦六位：一勿用，二苟得无咎有一悔，安在其为健乎？"二或作一，非是。 "又曰："干以易知，坤以简能。"

干之四位既不为易矣，坤之爻又曰"龙战于野"。

"此下或有"其血玄黄"四字。 "战之于事，其足为简乎？《易》，六经也。

学者之所宜用心，愿施其词，陈其义焉。

"或无所字，非是。 "

问：人之仰而生者谷帛，谷帛丰，无饥寒之患。

"者下或有在字。 丰上或有既字。 "然后可以行之于仁义之途，措之于安平之地，此愚智所同识也。

今天下谷愈多，而帛愈贱，人愈困者，何也？"愈贱或作益贱。 而字疑当在贱字下，但此正与《张中丞传后》"城坏而其徒皆死"云云者相类，恐公自有此一种句法也。 "耕者不多，而谷有余，蚕者不多，而帛有余，有余宜足，而反不足，此其故又何也，将以救之，其说如何？问：夫子言"尧舜垂衣裳而天下理"，又曰："无为而理者，其舜也欤。"

《书》之说尧曰"亲九族"；又曰："平章百姓"；又曰"协和万邦"；又曰："历象日月星辰，敬授人时"；又曰洪水"怀山襄陵，下人其咨"。

"人或作民，此试进士当避讳，作民字，非是。 "夫亲九族，平百姓，和万邦，则天道，授人时，愁水祸，非无事也，而其言曰："垂衣裳而天下理"者，何也？于舜则曰"慎五典"；又曰"叙百揆"；又曰"宾四门"；又曰"齐七政"；又曰"类上帝，六宗，望山川，遍群神"；又曰"协时月正日，同律度量衡，五载一巡狩"；又曰"分十二州，封山浚川，"封，诸本作随，非是。 "恤五刑，典三礼，彰施五色，出纳五言"。

呜呼，其何勤且烦如是，而其言曰"无为而理"者，何也？将亦有深辞隐义，不可晓邪？抑其年代已远，失其传邪？"抑其下，或有所字，非是。 已远，或作远矣，或无已字。 "二三子其辨焉！

问：古之学者，必有师，所以通其业，成就其道德者也。

"德下或无者字。 "由汉氏已来，"氏或作代，或无已字。 "师道日微，然犹时有授经传业者，及于今，则无闻矣。

德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师。

非独如此，虽孔子亦有师。

"或无虽字。 "问《礼》于老聃，问《乐》于苌弘是也。

今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师。

"无下或有所字。 "然其不闻有业不通，而道德不成者，何也？"或无而字。 "问：食粟衣帛，服仁行义，以俟死者，二帝三王之所守，圣人未之有改焉者也。

今之说者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁义以为不足为，是诚何道邪？圣人之於人，犹父母之於子。

"二於字或皆作于。 "有其道而不以教之，不仁；其道虽有而未之知，不智；仁与智且不能，又乌足为圣人乎？"乌或作焉。 "不然，则说神仙者妄矣！

争臣论"阳城拜谏议大夫，闻得失熟，犹未肯言，公作此论讥切之，城亦不屑意。 及裴延龄诬逐陆贽等，城乃守延英阁上疏，极论延龄罪，慷慨引谊，申直贽等。 帝欲相延龄，城显语曰："延龄为相，吾当取白麻坏之，哭于庭。" 帝不相延龄，城之力也。 公作此论时，城居位五年矣。 后三年而能排击延龄，或谓城盖有待，抑公有以激之欤？争或作谏。 欧公《与范司谏书》，温公《通鉴》皆作争。 "

或问谏议大夫阳城于愈："城字亢宗，定州北平人。 ""可以为有道之士乎哉？学广而闻多，"城好学，贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃官书读之，昼夜不出，六年，乃无所不通。 "不求闻于人也。 行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人薰其德而善良者几千人。 "城及进士第，乃去，隐中条山，远近慕其德行，多从之学。 "大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。 "子下或无以字。 城徙居陕州夏县，李泌为陕虢观察使，闻城名。 泌入相，荐为著作郎。 后德宗令长安尉杨宁赉束帛，召为谏议大夫。 "人皆以为华，阳子不色喜。 "或无人字及色字，皆非是。 "居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉？""在下或有草字。 移易，或作易移。 初城未至，京人皆想望风采，曰："阳城，山人，今为谏官，必能以死奉职。" 而城与二弟日夜痛饮，人莫能窥其际，皆以虚名讥之。 "愈应之曰：是《易》所谓"恒其德贞"而"夫子凶"者也，恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云："不事王侯，高尚其事"；《蹇》之六二则曰："王臣蹇蹇，匪躬之故。"

夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。

"之时，之德，或并无之字。 "若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心；则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。

"蹇上或无以字。 事下或有上字。 尤下或有之字。 终或作绝，或作如。 皆非是。 "今阳子在位，不为不久矣；"今阳子下或有"实一匹夫"四字，或作"实一介之夫"，下再出阳子二字。 或作"实匹夫"，阳子亦再见。 "闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣；而未尝一言及于政。

"或无于字。 "视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。

问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；"夫下或无之字。 "问其政，则曰我不知也。

有道之士固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

今阳子以为得其言，言乎哉？"乎上或无复出言字。 按：此语正谓"阳子若自谓得其言，则何不言乎哉"，或本非是。 "得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。

阳子将为禄士乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。

宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。

盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰"会计当而已矣"，必曰"牛羊遂而已矣"。

若阳子之秩禄，"或作禄秩"不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？

或曰："否，非若此也。 夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过，而以为名者。 "旧本招下注音翘二字。 “武子好尽言以招人过"，见《国语》、《汉书·五行志》。 苏林读招为翘。 招，举也。 宋元宪曰："考他书未获为翘之意，注音者当有所据。" 今按：《吕氏春秋》："孔子之劲能招国门之关。" 注：招，举也。 又《过秦论》："招八州而朝同列"。 苏林亦音翘。 "故虽谏且议，使人不得而知焉。

《书》曰‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外’；曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。

’夫阳子之用心，亦若此者。”

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。

"滋，或作兹，非是。 "入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。

夫阳子本以布衣，隐于蓬蒿之下。

"或本无以字。 "主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从谏如流之美。

庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。

若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。

且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。

"是启，或作其咎，非是。 或曰："阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？"愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。 （有下或有心字。 "闵其时之不平，人之不，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。

"必或作不。 "孜孜"音窟。 "死而后已。

故禹过家门不入，"门下或有而字。 "孔席不暇暖，而墨突不得黔。

彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。

夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。

"补上方本有自字，者下无也字。 云自者，指言天之所授也，义为长。 今按：韩公之意，乃言天生圣贤，非但使之自有余也，乃欲以补众人之不足耳。 故下文云云，方说非是。 "耳目之于身也，耳司闻，而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。

圣贤者，时人之耳目也；"目下或无也字。 "时人者，圣贤之身也。

且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣。

"则将，或作且将。 于贤，或作于身。 皆非是。 "若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？或曰："吾闻君子不欲加诸人，"或无欲字。 "而恶讦以为直者。 若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。 "《国语》：“柯陵之会，单襄公见国武子，其言尽。 襄公曰：‘立于淫乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。 ’鲁成公十八年，齐人杀武子。" 招音翘。 "吾子其亦闻乎？”愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞，以明其道。

我将以明道也，非以为直而加人也。

且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。

""而好尽言于乱国"，方本作"而言尽言尽言于乱国"。 今按：方本殊无文理。 "《传》曰："惟善人能受尽言。"

谓其闻而能改之也。

子告我曰，阳子可以为有道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？"或无哉字。 林少颖曰："退之讥阳城固善矣。 及退之为史官，不敢褒贬，而柳子厚作书以责之。 子厚之责退之，亦犹退之之责阳城也。 目见泰山，不见眉睫，其是之谓乎？""

改葬服议经曰："改葬缌。"

"见《仪礼·丧服篇》。 "《春秋谷梁传》亦曰："改葬之礼缌，举下缅也。"

"鲁庄公三年五月，葬恒王，《谷梁传》曰："改葬也。 改葬之礼缌，举下缅也。" 缅谓远也。 "此皆谓子之于父母，其他则皆无服。

何以识其必然？经次五等之服，小功之下，然后著改葬之制，更无轻重之差。

以此知惟记其最亲者，其他无服，则不记也。

若主人当服斩衰，其余亲各服其服，则经亦言之，不当惟云缌也。

"云一作言。 "《传》称"举下缅者"，缅，犹远也；下谓服之最轻者也。

以其远，故其服轻也。

"最轻下或无者也字。 故下或无其字。 "江熙曰："礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者，不可以纯凶，况其缅者乎？"或无其字。 "是故改葬之礼，其服惟轻。"

"自江熙以下，皆庄公二年《谷梁传》注。 "以此而言，则亦明矣。

卫司徒文子改葬其叔父，问服于子思，子思曰："礼，父母改葬缌，既葬而除之，不忍无服送至亲也。 "《旧唐·礼仪志》云：“田再思议曰：‘改葬之服，郑玄《服缌三月注》云：讫葬而除’。" "非父母无服，无服则吊服而加麻。”

"自"卫司徒文子"已下，皆《孔丛子·抗志篇》之文，吊而加麻，无服字。 "此又其著者也。

文子又曰："丧服既除，然后乃葬，则其服何服？""葬下或有者字，或有也字。 "子思曰："三年之丧未葬，服不变，除何有焉？""亦《孔丛子》之文。 未下或有除字，非是。 "

然则改葬与未葬者有异矣。

古者诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月。

"隐元年《左氏》："天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。" "无故，未有过时而不葬者也。

过时而不葬，"或无下而字。 "谓之不能葬。

《春秋》讥之。

"《春秋》隐公三年八月癸未："葬宋穆公。" 《公羊传》曰："过时而不日，谓之不能葬之也。" "若有故而未葬，虽出三年，子之服不变，此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。

虽有其文，未有著其人者，以是知其至少也。

"或无是字。 "改葬者，为山崩水涌毁其墓，及葬而礼不备者。

若文王之葬王季，以水啮其墓。

"《吕氏春秋》："惠公说魏太子曰：‘昔王季历葬于涡山之尾，栾水啮其墓，于是更葬’。" "鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。

"隐元年《左传》："十月改葬惠公。 惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。" 诸本无故字，考之《左氏》，当有。 "丧事有进而无退。

"《礼·檀弓》文。 "有易以轻服，无加以重服。

殡于堂，则谓之殡；瘗于野，则谓之葬。

近代已来，事与古异，或游或仕，在千里之外；或子幼妻稚，而不能自还；"稚下或无而字。 "甚者拘以阴阳畏忌，遂葬于其土。

及其反葬也，远者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也久矣，又安可取未葬不变服之例，而反为之重服欤？在丧当葬，犹宜易以轻服，况既远而反纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。

"而除下或有之字，更下或无重字，非是。 "或曰：丧与其易也宁戚，虽重服不亦可乎？曰：不然，易之与戚，则易固不如戚矣；虽然，未若合礼之为懿也。

俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。

过犹不及，其此类之谓乎？

或曰，经称"改葬缌"，而不著其月数，则似三月而后除也。

"似或作以，非是。 "子思之对文子，则曰"既葬而除之"，今宜如何？曰：自启至于既葬，而三月，则除之；"启下或有殡字，至下或无既字。 今按：《礼》有自"启至于反哭"之语。 "未三月，则服以终三月也。

曰：妻为夫何如？曰：如子。

"或无曰如二字，非是。 "无吊服而加麻则何如？曰：今之吊服，犹古之吊服也。

省试学生代斋郎议"诸本此下有"贞元十年应博学宏词"九字。 "

斋郎职奉宗庙社稷之小事，盖士之贱者也。

执豆笾，骏奔走。

"《书》："祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾。" 骏，大也。 "以役于其官之长。

不以德进，不以言扬，盖取其人力以备其事而已矣。

奉宗庙社稷之小事，执豆笾，骏奔走，亦不可以不敬也。

于是选大夫士之子弟未爵命者，"子上或无之字。 "以塞员填阙，而教之行事。

其勤虽小，其使之不可以不报也，必书其岁。

岁既久矣，于是乎命之以官，而授之以事，其亦微矣哉。

学生或以通经举，或以能文称，其微者，至于习法律，知字书，皆有以赞于教化，可以使令于上者也。

自非天姿茂异，旷日经久，以所进业发闻于乡闾，"所进，或作进所，或作进以。 进或作道。 "称道于朋友，荐于州府，而升之司业，则不可得而齿乎国学矣。

然则奉宗庙社稷之小事，"或无然字，稷下或无之字。 "任力之小者也；赞于教化，可以使令于上者，德艺之大者也。

其亦不可移易明矣。

今议者谓学生之无所事，谓斋郎之幸而进，不本其意，因谓可以代任其事而罢之，盖亦不得其理矣。

"亦或作以。 "今夫斋郎之所事者，力也；学生之所事者，德与艺也。

以德艺举之，而以力役之，是使君子而服小人之事，且非国家崇儒劝学，诱人为善之道也。

此一说不可者也。

抑又有大不可者焉。

宗庙社稷之事，虽小，不可以不专；敬之至也，古之道也。

今若以学生兼其事，及其岁时日月，然后授其宗彝洗，其周旋必不合度，其进退必不得宜，其思虑必不固，其容貌必不庄。

此其无他，其事不习，而其志不专故也，非近于不敬者欤？"非上或有此字。 "又有大不可者，其是之谓欤！若知此不可，"此或作其。 "将令学生恒掌其事，而隳坏其本业，则是学生之教加少，"教或作数。 "学生之道益贬；而斋郎之实犹在，斋郎之名苟无也。

大凡制度之改，政令之变，利于其旧，不什则不可为已，又况不如其旧哉。

"什或作然。 此《商君传》所谓"利不百不变法，工不十不易器。" 是也。 如下或有于字。 "

考之于古则非训，稽之于今则不利，寻其名而求其实，则失其宜。

"失或作去，非是。 "故曰：议罢斋郎而以学生荐享，亦不得其理矣。

"《文苑》此篇前后有"议曰谨议"四字。 "

议"或作。 今按篇内皆作。 《礼》：三年一，五年一。 者，合也，谓以昭穆合食于太祖之庙。 者，谛也，谓审谛其尊卑而祀之，之议，考之《新史·陈京传》及《礼乐志》，前后议者不一。 陈京始建议，继有礼仪使颜真卿议，左庶子李嵘等七人议，吏部侍郎柳冕等十二人议，司勋员外郎裴枢、同官县尉仲子陵、京兆少府韦武等议，左司陆淳议，左仆射姚南仲等献议五十七封，尚书王绍等五十五人议，鸿胪卿王权又申衍之。 公所排五说，即此诸人议也。 其间惟颜鲁公议与公合，后卒诏从王绍等议。 正景皇帝东向之位已下，列序昭穆，附献、懿二主于兴圣庙，就本室飨之。 凡二十年乃决。 "

右今月十六日敕旨，"时贞元十八年。 "宜令百僚议，限五日内闻奏者。

将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰：伏以陛下追孝祖宗，肃敬祀事。

"宗下方有庙字。 今按：此等公家文字，或施于君上，或布之吏民，只用当时体式，直述事意，乃易晓而通行。 非如诗篇，等于戏剧铭记，期于久远，可以时出奇怪，而无所拘也。 故韩公之文，虽曰高古，然于此等处，亦未尝敢故为新巧，以失庄敬平易之体。 但其间反覆曲折，说尽事理，便是真文章，它人自不能及耳。 方本非是，后皆仿此。 "凡在拟议，不敢自专，"在或作有，拟或作疑。 "聿求厥中，延访群下。

然而礼文繁漫，所执各殊，自建中之初，迄至今岁，屡经，未合适从。

臣生遭圣明，涵泳恩泽，虽贱不及议，而志切效忠。

"切或作在。 今按：官不及议而自言，则作切为是。 "今辄先举众议之非，然后申明其说。

一曰"献懿庙主，"庙或作之。 "宜永藏之夹室"。

"见贞元七年八年裴郁、李嵘等议。 "臣以为不可。

夫者，合也。

毁庙之主，皆当合食于太祖、献、懿二祖，即毁庙主也。

今虽藏于夹室，至之时，岂得不食于太庙乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，"祭焉或作登焉，详上下文，作登非是。 "不可谓之合矣。

二曰"献、懿庙主，宜毁之瘗之"。

"见李嵘等议。 诸本毁下或无之字，或毁之下再有宜字。 今按：上之字疑当作而。 "臣又以为不可。

谨按《礼记》，天子立七庙，一坛，一单。

"《礼记》注："土封为坛，除地为单。" 单，时战切。 "其毁庙之主，皆藏于祧庙。

"《礼记》："远庙为祧"。 注云："迁庙之主，皆以昭穆合藏于祧庙之中。" "虽百代不毁，则陈于太庙而飨焉。

自魏晋已降，始有毁瘗之议，事非经据，竟不可施行。

今国家德厚流光，创立九庙。

"开元十年六月，增太庙为九室。 "以周制推之，献、懿二祖，犹在坛单之位，况于毁瘗而不乎？

三曰"献、懿庙主，宜各迁于其陵所"。

"员外郎裴枢曰："建石室于寝园，以藏神主，至之世则祭之。" "臣又以为不可。

二祖之祭于京师，列于太庙也，二百年矣。

今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依迟，不即飨于下国也。

"迟，诸本作违。 今从阁、杭、蜀、《苑》云。 《新史》与《文粹》作依违，以意改也。 《甘泉赋》："徕祗郊，神所依兮。 徘徊招摇，灵《尸辛》兮。" 《尸辛》音栖，与迟同，皆徐行也。 颜曰："言神久留安处，不即去也。" 四曰"献、懿庙主，宜附于兴圣庙而不。" （考功员外郎陈京、同官县尉仲子陵，皆曰："迁神主于德明兴圣庙。" "臣又以为不可。

《传》曰"祭如在"。

景皇帝虽太祖，其于属，乃献、懿之子孙也。

"虽下或有为字，其于或作于其，之下一无子字。 "今欲正其子东向之位，废其父之大祭，固不可为典矣。

"父之或作父子。 父下或有并有子之字，皆非是。 "

五曰"献、懿二祖，宜别立庙于京师。"

"吏部郎中柳冕等十二人又曰："献、懿二祖，犹周先公也，请筑别庙以居之。" "臣又以为不可。

夫礼有所降，情有所杀。

是故去庙为祧，去祧为坛，去坛为单，去单为鬼，渐而之远，其祭益稀。

"方本无"去坛去单"四字。 之远作远之。 今详四字，《祭法》本文：之，犹适也，言渐而适远也。 方本皆误。 "昔者鲁立炀宫，《春秋》非之，"《春秋公羊传》："定公九年九月立炀宫，非礼也。" "以为不当取已毁之庙，既藏之主，而复筑宫以祭。

今之所议，与此正同。

又虽违礼立庙，至于也，合食则无其所，废祭则于义不通。

此五说者，皆所不可。

"其所，方作所主。 义或作经，或作礼。 今按：此若言作别庙，则不当于太庙，又不当于别庙，故云无其所。 若以无可之所，而遂直废其祭，则于义又有不可通者，故其说如此。 方本误也。 "故臣博采前闻，求其折中。

以为殷祖玄王，"玄王，Ι也。 《诗·长发》"玄王桓拨"是也。 "周祖后稷，太祖之上，皆自为帝；又其代数已远，不复祭之，故太祖得正东向之位，子孙从昭穆之列。

《礼》所称者，盖以纪一时之宜，非传于后代之法也。

"盖以或作盖曰，或无于字。 "《传》曰："子虽齐圣，不先父食。"

"《春秋》文公二年《左氏》语。 "盖言子为父屈也。

景皇帝虽太祖也，其于献、懿，则子孙也。

当之时，献祖宜居东向之位，景皇帝宜从昭穆之列，祖以孙尊，孙以祖屈，求之神道，岂远人情？"之神，或作神之，非是。 "又常祭甚众，"众，或作频，《新书·陈京传》亦作众。 "合祭甚寡，则是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孙之尊，废祖之祭，不亦顺乎？"今按：韩公本意，献祖为始祖，其主当居初室，百世不迁。 懿祖之主，则当迁于太庙之西夹室，而太祖以下以次列于诸室。 四时之享，则唯懿祖不与，而献祖、太祖以下，各祭于其室。 室自为尊，不相降厌。 所谓"所伸之祭常多"者也。 则唯献祖居东向之位，而懿祖、太祖以下，皆序昭穆，南北相向于前，所谓"祖以孙尊，孙以祖屈，而所屈之祭常少"者也。 韩公礼学精深，盖诸儒所不及，故其所议，独深得夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意，真可为万世之通法，不但可施于一时也。 程子以为不可漫观者，其谓此类也欤？但其文字简严，读者或未遽晓，故窃推之，以尽其意云。 "事异殷周，礼从而变，非所失礼也。

"所字疑衍。 "

臣伏以制礼作乐者，天子之职也。

陛下以臣议有可采，"议下或有为字。 "粗合天心，断而行之，是则为礼。

如以为犹或可疑，乞召臣对，面陈得失，庶有发明。

谨议。

省试颜子不贰过论"贞元十年应博学宏词科作。 "论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，"或作夫。 "孰非由圣人之道，"由或作曰。 "为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣，而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？请试论之：

夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自入焉；可择之行，无自加焉。

故惟圣人无过。

所谓过者，"所上或有故字，非是。 "非谓发于行，彰于言，人皆谓之过，而后为过也；生于其心，则为过矣。

故颜子之过，此类也。

不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。

《中庸》曰："自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。"

自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，无过者也；自诚明者，"或无自字。 "择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，不贰过者也。

故夫子之言曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而不失之矣。"

又曰："颜氏之子，其殆庶几乎！"言犹未至也。

而孟子亦云："颜子具圣人之体而微者。"

皆谓不能无生于其心，而亦不暴之于外。

"亦不或无亦字。 "考之于圣人之道，差为过耳。

"伊川曰："颜子所事，则曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 仲尼称之，则曰‘得一善则拳拳服膺，而弗失之’。 又曰：‘不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行也。 ’此其好之笃学之之道也。 视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道。 颜子则必思而后得，必勉而后中，故曰颜子之与圣人，相去一息。" "

颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，"或无饮字。 "不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。

是以夫子叹其"不幸短命"，"今也则亡"，谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。

不然，"或无不然字，下或并无夫字。 "夫行发于身，加于人；言发乎迩，见乎远。

苟不慎也，败辱随之，而后思欲不贰过，其于圣人之道，不亦远乎？而夫子尚肯谓之"其殆庶几"，孟子尚复谓之"具体而微"者哉？则颜子之不贰过，尽在是矣。

谨论。

"或无谨论二字。 "

与李秘书论小功不税书"秘书，官称也。 或无书字，而以秘为人名，及论作问，又税下无书字者，皆非是。 税当作衤兑，其字从衣。 《博雅》云："过制追服谓之税，输芮反，亦音吐外反。" 既作此书，先儒刘敞原父尝辨其说，而论之曰："曾子曰：‘小功不税’，则是远兄弟终无服也，而可乎？韩子尝吊于人，见其貌戚，其意哀，而其服吉者，问之曰：‘何也？’曰：‘小功不税也。 ’是以韩子疑之，而作《小功不税》之书。" 夫韩子之疑之是也，彼人之为非也。 然而小功不税，礼也。 韩子曰："君子于其骨肉死，则悲哀而为之服者，岂牵于外哉？闻其死则悲哀，岂有间于新故死哉？"甚矣，韩子之达于礼而近之也。 虽然，疑之未尽也，求之不得也。 夫为服者，至亲之恩以期断，其杀至于大功。 兄弟之恩以小功止，其杀至于缌。 外亲之服以缌穷，其杀至于袒免。 圣人之制礼，岂苟言情哉？亦著于文而已矣。 大功税，小功不税，其文至于是也。 兄弟之服，不过小功；外亲之服，不过缌。 其情至于是也。 因其情而为之文，亲疏之杀见矣。 故《礼》大功以上，不谓之兄弟。 兄弟有加，而大功无加者，亲亲也；有加者，报之也。 亲亲者税，下亲亲者不税，是亦其情也。 且礼专为情乎？亦为文乎？如专为情也，则至亲不可以期断，小功不可以不税。 如为文也，则至亲之期断，小功之不税，一也。 夫曾子、韩子隆于情而不及文，失礼之指，而疑其说。 虽然，韩子疑之是也。 彼人之为非也，何以言之邪？小功虽不税，亦不吉服而已矣。 《记》曰："闻远兄弟之丧，既除丧而后闻之，则免袒哭之成踊。" 夫若是，奚其吉哉？故曰，彼人之为非也，韩子疑之是也。 小功不税，礼也。 然则免袒成踊则已矣乎？犹有加焉。 曰：我未之闻也，虽然，降而无服者，麻，不税，是亦降而无服已，哀之以其麻，哭之以其情，逾月然后已，其亦愈乎吉也。 "曾子称"小功不税"，则是远兄弟终无服也，而可乎？郑玄注云："以情责情。"

"文见《礼记·檀弓》，以情上，诸本有是字。 郑注无此语，只云："以己恩怪之。" "今之士人，遂引此不追服小功。

"不上或有而字。 "小功服最多。

"功服，或作功之服。 "亲则叔父之下殇，与适孙之下殇，"适，音的。 "与昆弟之下殇。

"《礼》：十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月不为殇。 "尊则外祖父母，常服则从祖祖父母。

"或无常字。 "礼沿人情，其不可不服也明矣。

古之人，"或作时。 "行役不逾时，各相与处一国，"或无相字，非是。 然各字亦疑误。 "其不追服，虽不可，犹至少。

今之人，男出仕，女出嫁，或千里之外，家贫讣告不及时，则是不服小功者恒多，而服小功者恒鲜矣。

君子之于骨肉，死则悲哀而为之服者，岂牵于外哉？"岂下或有有字。 "闻其死则悲哀，岂有间于新故死哉？今特以讣告不及时，闻死出其月数，则不服，其可乎？愈常怪此。

近出吊人，见其颜色戚戚，类有丧者，"戚戚，或作戚容。 类下或有于字。 丧或作服。 "而其服则吉，问之，则云"小功不税"者也。

"税下或无者字。 "《礼》文残缺，师道不传，不识《礼》之所谓不税，果不追服乎？无乃别有所指，而传注者失其宗乎？

伏惟兄道德纯明，躬行古道，如此之类，必经于心；而有所决定，不惜示及，幸甚！幸甚！泥水马弱不敢出，不果鞠躬亲问而以书。

"唐子西云："泥水马弱以下，若无而以书三字，则上重甚矣，此为文之法也。" "悚息尤深。

"或作甚。 "愈再拜。

太学生何蕃传"或无"太学生"字，传作书，云："此文总于书类，当从旧本。" 今按：此当作传，而入书类，未详其说，但其词则实传也，况有诸本可从乎。 "

太学生何蕃入太学者廿余年矣。

"诸本作二十余年，方从杭本作廿年余。 又云蜀本作二十，而余字亦缀于年之下。 按：《说文》："廿音入，二十并也。 卉，先合切，三十之省便，古文也。" 考之《国语》有云："行玉廿者"，正作此字。 泰山《秦碑》亦云："皇帝临立，廿有六年"，则又以四字为句，而以廿为一字，尤明白矣。 故公文多用廿卉字，唯《孔左丞碑》尚以四言，故可考。 如《南海碑》、《薛助教碑》，石本亦皆然，但世人多不之见耳。 今廿从方本，余年从诸本。 "岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。

"之升或作升之，闻下或无于字。 "京师诸生以荐蕃名文说者，不可淹。

"名下或有为字。 "公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。

"立下或有叹字，而无"莫为礼部"四字。 "为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。

蕃，淮南人，"子厚作《阳城遗爱碣》，则云蕃庐江人。 "父母具全。

"具，或作俱。 "初入太学，岁率一归，父母止之，其后间一二岁乃一归，又止之，不归者五岁矣。

蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克。

一日，揖诸生归养于和州。

诸生不能止，乃闭蕃空舍中。

于是太学六馆之士百余人，"国子、太学、四门、律、书、算为六馆。 "又以蕃之义行，言于司业阳先生城，"贞元十一年七月，城自谏议大夫罢为国子祭酒。 "请谕留蕃。

"或无谕字，谕或作论。 "于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，"贞元十五年九月，以城为道州刺史。 "不果留。

欧阳詹生言曰：蕃，仁勇人也。

"詹生或作生詹。 方本阳下注詹字，下同。 今按：欧阳詹生，如史称辕固生、乐瑕公之类甚多，不当作注。 "或者曰：蕃居太学，诸生不为非义。

葬死者之无归，哀其孤而字焉，"杭、蜀本无葬字，非是。 "惠之大小，必以力复，斯其所谓仁欤！蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。

欧阳詹生曰：朱Г之乱，"建中四年十月，泾原军乱，推朱Г为主。 Г，此礼反。 "太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤！

惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。

譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。

是故蕃之仁义，充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。

天将雨，水气上，"气上或有之字。 "无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎！抑有待于彼者欤！故凡贫贱之士必有待，然后能有所立，独何蕃欤！吾是以言之，无亦使其无传焉。

"无下或无亦字。 "

答张籍书"公与籍相识于汴。 观此书，意谓薄晚须到公府，即尚为佐于汴州，时贞元十一年也。 《新史》曰："籍性狷直，尝责愈喜博塞，及为驳杂之说，论议好胜人，其排佛老，不能著书若扬雄、孟轲以垂世。" 即谓此书也。 籍遗公书云："顷承论于执事，尝以世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。 宣尼没后，杨朱、墨翟，恢诡异说，干惑人听，孟轲作书而正之，圣人之道复存于世。 秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人{宀浸}惑，扬雄作《法言》而辨之，圣人之道犹明。 及汉衰末，西域浮屠之法，入于中国。 中国之人，世世译而广之。 黄老之术，相沿而炽。 天下之言善者，惟二者而已矣。 昔者圣人以天下生生之道旷，乃物其金木水火土谷药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之。 俾人有常，故治生相存而不殊。 今天下资于生者，咸备圣人之器用。 至于人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫妇朋友之义沉于世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。 自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。 习俗者闻之，多怪而不信，徒相为訾，终无裨于教也。 执事聪明，文章与孟轲、扬雄相若，盍为一书，以兴存圣人之道，使时之人、后之人，知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒哉？然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也。 比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德。 又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。 先王存六艺，自有常矣。 有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏，与人竞财乎？君子固不为也。 今执事为之，废弃时日，窃实不识其然。 且执事言论文章不谬于古人，今所为或有不出于世之守常者，窃未为得也。 愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，弘广以接天下士，嗣孟轲、扬雄之作，辨杨墨老释之说，使圣人之道，复见于唐，岂不尚哉。" "愈始者望见吾子于人人之中，固有异焉；"上人字或作众。 今按：人人乃众人之义，此篇下文及后《与孟东野书》别本，《欧阳詹哀词》，皆有之。 然不见于它书，疑当时俗语也。 "及聆其音声，接其辞气，则有愿交之志。

因缘幸会，遂得所图，岂惟吾子之不遗，抑仆之所遇有时焉耳。

近者尝有意吾子之阙焉无言，意仆所以交之之道不至也。

"意吾子下，或再出吾子字，非是。 言下或无意字。 "今乃大得所图，脱然若沉こ去体，洒然若执热者之濯清风也。

然吾子所论，排释老不若著书，嚣嚣多言，"嚣音枵。 "徒相为訾。

若仆之见，则有异乎此也。

"见上或有所字。 "

夫所谓著书者，义止于辞耳。

宣之于口，书之于简，何择焉？孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。

"或作者耳。 "仆自得圣人之道而诵之，排前二家有年矣。

不知者以仆为好辩也，然从而化者亦有矣，闻而疑者又有倍焉。

顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也，固将无得矣。

"无下或有所字。 得下或无矣字。 "为此而止，吾岂有爱于力乎哉？

然有一说，化当世莫若口，传来世莫若书。

又惧吾力之未至也。

"未至，或作不能，或至下更有"至之不能"四字。 "三十而立，四十而不惑，吾于圣人，既过之，犹惧不及；矧今未至，固有所未至耳。

请待五六十然后为之，冀其少过也。

吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说。

"与下或无复出人字。 "驳杂之说"，世多指《毛颖传》，盖因《摭言》有云："韩公著《毛颖传》，好博塞之戏，张水部以书劝之耳。" 而不知籍此书乃与公酬答于贞元佐汴时，而《毛颖传》以吕汲公《年谱》考之，则元和十年所作。 又柳子厚《书毛颖传后》云："自吾居夷，不与中州人通书。 有来南者，时言韩愈为《毛颖传》。" 子厚以永贞元年出为永州司马，凡十年，则《毛颖传》诚元和间作，后此书十有余岁，《摭言》未可凭也。 "此吾所以为戏耳，比之酒色，不有间乎？吾子讥之，似同浴而讥裸裎也。

"裎或作体。 "若商论不能下气，或似有之，当更思而悔之耳。

博塞之讥，敢不承教。

其他俟相见。

薄晚须到公府，言不能尽。

"或无言字"愈再拜。

重答张籍书"籍遗公第二书云："籍不以其愚，辄进说于执事。 执事以导进之分，复赐还答。 曲折教之，使昏塞者不失其明。 然犹有所见，愿复于执事，以毕其说焉。 夫老释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔。 执事材识明旷，可以任著书之事，故有告焉。 今以其言谕之不入，则观书亦无所得，为此而止，未为至也。 夫处一位，在一乡，其不知圣人之道，可以言谕之；谕之不入，乃舍之，犹有已化者为证也。 天下至广，民事至众，岂可资一人之口，而亲谕之者？近而不入则舍之，远而有可谕者，又岂可以家至而说之乎？故曰：莫若为书，为书而知者则可以化乎天下矣，可以传于后世矣。 若以不入者而止为书，则于圣人之道奚传焉？士之壮也，或从事于要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧乱，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉！是以君子汲汲于所欲为，恐终无所显于后。 若皆待五六十，而后有所为，则或有遗恨矣。 今执事虽参于戎府，当四海弭兵之际，优游无事，不以此时著书，而曰俟后，或有不及，曷可追乎？天之与人性度已有器也，不必老而后有成立者。 昔颜子之庶几，岂待五六十乎？执事目不睹圣人，而究圣人之道，材不让于颜子矣。 今年已逾之，曷惧于年未至哉？颜子不著书者，以其从圣人之后，圣人已有定制故也。 若颜子独立于世，必有所云著也。 古之学君臣父子之道，必资于师。 师之贤者，其徒数千人，或数百人，是以没则纪其师之说以为书，若孟轲者是已。 传者犹以孟轲自论集其书，不云没后其徒为之也。 后轲之世，发明其学者，扬雄之徒，咸自作书。 今师友道丧，浸不及扬雄之世，不自论著，以兴圣人之道，欲待孟轲之门人，必不可冀矣。 君子发言举足，不远于理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也。 执事每见其说，亦拊呼笑，是挠气害性，不得其正矣。 苟正之不得，曷所不至焉。 或以为中不失正，将以苟悦于众，是戏人也，是玩人也，非示人以义之道也。" "

吾子不以愈无似，意欲推而纳诸圣贤之域，"而或作之。 "拂其邪心，增其所未高。

谓愈之质，有可以至于道者，浚其源，导其所归，溉其根，将食其实。

此盛德者之所辞让，"德下或无者字。 "况于愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。

昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣，然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，然后其书出焉。

"或无然后二字"其所以虑患之道微也。

今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿辅相，"乃或作及。 今按：此言"其下者犹是公卿辅相"，盖微词，以见上自天子，亦宗事二氏之意。 "吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓。

若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑，其身之不能恤，书于吾何有？"此句书于，方作于书，仍无吾字。 今按："书于吾何有"，言无补也，方本误。 "夫子，圣人也，且曰："自吾得子路，而恶声不入于耳。"

其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐鲁宋卫之郊，其道虽尊，其穷也亦甚矣！"穷或作躬，甚作穷，皆非是。 甚，又或作至。 "赖其徒相与守之，卒有立于天下。

向使独言之而独书之，其存也可冀乎？

今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。

其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。

自文王没，武王、周公、成、康，相与守之，礼乐皆在，及乎夫子，未久也。

自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎扬雄，亦未久也。

"下二及乎，或并作至乎。 句下无也字。 "然犹其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾其可易而为之哉！其为也易，则其传也不远，故余所以不敢也。

然观古人得其时，行其道，则无所为书。

书者，皆所为不行乎今，而行乎后世者也。

"书者上或有为字，或无世字。 "今吾之得吾志失吾志未可知，俟五六十为之未失也。

天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期，如使兹人有知乎，非我其谁哉？其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。

吾子其何遽戚戚于吾所为哉？"其何或作又何。 "

前书谓吾与人商论，不能下气，若好胜者然。

虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也；非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。

"论上或无商字。 考张籍本书实有。 若好下或有己字，或无然字，或无"非好己之道胜也"一语，雄下或无"所传也"三字，皆非是。 "若不胜，则无以为道。

"若上或有"传者"二字，以或作所，皆非是。 "吾岂敢避是名哉？夫子之言曰："吾与回言终日，不违如愚。"

则其与众人辨也有矣。

驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。

昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎："善戏谑兮，不为虐兮。"

《记》曰："张而不弛，文武不能也。"

恶害于道哉？"能字本皆作为，考之《记》实曰："张而不弛，文武不能也。 弛而不张，文武不为也。" 则此为字当作能字，乃是。 但李本云，《论衡》尝引此以辟董仲舒不窥园事，正作为字。 疑公自用《论衡》，非用《戴礼》也。 今按：作为无理，必有脱误。 不然，不应舍前汉有理之《礼记》，而信后汉无理之《论衡》也。 况公明言"《记》曰"，而无《论衡》之云，且又安知《论衡》之不误哉。 今据公本语，依《礼记》定作能字。 恶害于道哉，恶或作岂。 于下或有为字，一本作"乌害其为道哉"。 "吾子其未之思乎！

孟君将有所适，思与吾子别，庶几一来。

愈再拜。