五百家注昌黎文集 卷十二·杂著二

获麟解"《尔雅》曰："麟，身牛尾，一角。" 获麟事见《春秋》鲁哀公十四年。 元和七年，麟见东川，或疑公因此而作解。 然李翱尝书此文以赠陆傪曰："韩愈非兹世之文，古之文也。 其词与意适，则孟轲既没，亦不见其有过于斯者。" 傪死于贞元十八年，则此文非元和间作也。 今按：此文有激而托意之词，非必为元和获麟而作也。 "

麟之为灵昭昭也，咏于《诗》，书于《春秋》，"书或作载。 "杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。

其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。

"马牛或作牛马。 鹿然或作鹿之状，或无之字。 皆非是。 "然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿，"下或有也字。 "惟麟也不可知。

不可知，则其谓之不祥也亦宜。

虽然，麟之出，必有圣人在乎位。

麟为圣人出也。

圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。

"下或有也字。 "若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

"下或有也字，或有哉字。 宋远孙曰："《关雎》之应，实无麟而若麟之瑞；《春秋》之作，实有麟而非麟之时。" "师说"柳子厚《答韦中立书》云："今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。" 又《报严厚舆书》云："仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。 人之所见有同异，无以韩责我。 余观退之《师说》云，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 其言非好为人师者也。" 学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳。 "古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

"阁本无此五字，非是。 "生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！"庸，或从阁、杭作岂，或并有二字，而无夫字，皆非是。 "是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

"存一作资。 或无也字。 "嗟乎！"嗟上或有咨字，非是。 "师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

"且或作已，下或作去，皆非是。 "是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！"一作矣。 "爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

"非上或有也字。 方云：读音豆，《周礼·天官》注，徐邈读。 马融《笛赋》作句投，徒斗切。 何休《公羊》序：失其句读，不音。 山谷《和黄冕仲诗》，只从如字。 "句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。 "似一作类。 "位卑则足羞，官盛则近谀。"

"盛或作大。 按官盛语见《中庸》。 "呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，"或作鄙之。 "今其智乃反不能及，其可怪也欤！"其可或无其字。 "

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

"句绝。 "郯子之徒，其贤不及孔子。

"孔子至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。 《史记》曰："孔子学鼓琴于师襄子。" 《左氏传》曰："郯子来朝，孔子问少昊氏以鸟名官之故。" 苌音长。 郯音谈，国名也。 方无"孔子师郯子"五字，而以"苌弘、师襄、老聃"六字连下句"郯子之徒"为句，曰校本一云郯子下当有"数子"二字，其上当存"孔子师"三字为是。 今按：孔子见郯子，在适周见苌弘、老聃之前。 而圣人无常师，本杜氏注问官各语，故此上句既叙孔子所师四人，而再举郯子之徒，则三子在其中矣。 方氏知当存孔子师字，而不知当并存上郯子二字，乃以下郯子二字，属上句读之，而疑郯子之下更有数子二字，误矣。 "孔子曰："三人行，则必有我师。"

"子下有曰字。 方从杭本云："《论语》本无则字，曰字似不当有。" "是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

"故上或无是字。 "闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，"蟠，贞元十九年进士。 "好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

"学上或有请字，无下余字。 "余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

）进学解"《进学解》出于东方朔《客难》、扬雄《解嘲》，而公过之。 孙樵所谓韩文公以《进学解》穷者此也。 孙樵又与王霖书曰："玉川子《月蚀》诗，韩吏部《进学解》，莫不拔地倚天，句句欲活，读之如赤手捕长蛇，不施勒骑生马，急不得暇，莫可捉搦。" 据本传云：再为国子博士，既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。 执政奇其才，改比部郎中、史馆修撰。 元和八年三月二十三日也。 "

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，"招或作召。 "诲之曰："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇良。 "毕或作必，或作俊，《古文尚书》俊皆作，公佗文石本多用字。 《新、旧史》同上。 "占小善者率以录，"占去声。 "名一艺者无不庸。 爬罗剔抉，"爬或作把。 爬，蒲巴切。 抉，於决切。 "刮垢磨光。 盖有幸而获选，孰云多而不扬。 诸生业患不能精，无患有司之不明；"之不或作不能，非是。 "行患不能成，无患有司之不公。"

言未既，有笑于列者曰："先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。 "年或作时云。 考《旧史》，公时以职方下迁，盖非久于博士。 今按：此文恐非职方左迁时作，说见下三年博士注。 "先生口不绝吟于六艺之文，"吟或作金。 "手不停披于百家之编；记事者必提其要，"记或作纪。 "纂言者必鉤其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，"焚或作烧。 "恒兀兀以穷年。 "兀兀或作。 "先生之业，可谓勤矣。 "之下或有于字。 "排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；"“衣弊不补，履决不苴"，《吕氏春秋》语。 "抗辞幽说，问意眇旨"，见扬子云《解难》。 罅，呼讶切。 "寻坠绪之茫茫，"或作芒芒。 "独旁搜而远绍；障百川而东之，"障或作停。 《礼记》："鲧鄣洪水。" 音章。 "回狂澜于既倒。

先生之于儒，可谓有劳矣。

"或无有字。 "沉浸醴郁，"Ο或作酿。 "含英咀华；"张子韶曰："文字有眼目处，当涵泳之，使书味存于胸中，则益矣。 韩子曰‘沈浸醴郁，含英咀华’正谓此。" 咀，在吕切。 "作为文章，其书满家；上规姚姒，"姚、姒，舜、禹姓。 姒，徐里切。 "浑浑无涯；"无或作亡，或作之，非是。 扬子曰："虞夏之书浑浑尔。" 浑浑，胡本切。 "《周诰》、《殷盘》，佶屈聱牙；"聱，《广雅》谓不入人语也。 佶屈聱牙，皆艰涩貌。 佶，其乙切。 屈，求勿切。 聱，牛交切。 "《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。

先生之于文，"一作德，或作儒，或作得，非是。 "可谓闳其中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。

"具或作其，或作且。 "先生之于为人，可谓成矣。

"或无为字。 "然而公不见信于人，私不见助于友。

跋前踬后，"踬多作。 《诗》云："载其尾。" 《说文》"与义通。" "动辄得咎。

暂为御史，遂窜南夷。

"遂或作逐，谓贞元十九年为监察御史，谪阳山令也。 "三年博士，冗不见治。

"年，方作为。 谓贞元末为四门博士，元和初为国子博士，今复下迁。 诸本多作三年。 樊谓公元和元年六月为博士，四年六月迁都官，史谓三岁为真，盖三年也。 今按洪《谱》，则樊说为是，当作三年。 唐本诗注、行状皆有三年字，何烦曲说乎？然洪亦附三为之说，则又误矣。 《楚辞》："虽过失犹弗治。" 治，陈之切。 "命与仇谋，取败几时。

"取或作其。 "冬爰而儿号寒，年丰而妻啼饥。

"丰或作登。 "头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”"或无而字。 "先生曰："吁，子来前！夫大木为{亡木}，"《尔雅》：“{亡木}《广留》谓之梁。" 《说文》云："{亡木}，屋大梁也。" {亡木}，武方、莫郎二切，又音盲。 "细木为桷，"《诗》："松桷有延。" 《左氏传》："子尾抽桷击扉。" 注：桷，椽也。 桷音角。 薄栌侏儒，（《尔雅》注云：疾，柱上薄也。 栌，柱上跗。 薄一名开，栌一名。 侏儒一名，字或作株需。 薄音薄，栌音卢。 "畏《户占》楔，"畏，户枢。 ，在地谓之臬。 注，即门{厥木}也。 《户占》，关牡也。 楔，门两傍木，并见《尔雅》、《广韵》。 畏，乌回切。 ，鱼烈切。 《户占》，徒点切。 楔音屑。 "各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

"或无宜字，室下有屋字，工作功。 《淮南子》曰："贤主之用人也，犹巧工之制木也。 大者以为舟航梁栋，小者以为楫楔，修者以为榈榱，短者以为朱儒。 开栌无小大修短，皆得其所宜。 规矩方圆，各有所施。 天下之物，莫凶于鸡毒乌头也，然而良医橐而藏之，有所用也。 是故林芥之材犹不弃者，而况于人乎？"公言盖祖此，而宜施二字当为一节。 "玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，"卓荦或作荦荦。 荦，吕角切。 "校短量长，惟器是适者，"是一作所。 "宰相之方也。

昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是弘，"荀卿至是弘八字，方从《旧史》如此。 又云《文苑》上文皆同，惟是弘作以兴，盖国初以讳避也。 阁本亦只作大论，以正为王，以论为伦，自杭本也。 而《新史》又易守为宗，其讹益甚矣。 "逃谗于楚，废死兰陵。

"《史记》："荀卿游于齐，三为祭酒。 齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚。 春申君以为兰陵令。 春申死，而荀卿因家兰陵。" "是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？"遇或作进。 "今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，"要，平声。 "文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。

"显或作洎。 《旧史》四句皆无而字。 "犹且月费俸钱，"俸或作奉。 "岁靡廪栗，"靡音縻。 "子不知耕，妇不知织，乘马从徒，"从，才用切，或作而，非是。 "安坐而食。

踵常途之促促，"诸本多作役役。 促音龊。 公《张署墓志》："抑首促促就食"，与此同。 《史记》："申屠嘉足足廉谨。" 足与促音义通。 《集韵》龊下二字皆出。 "窥陈编以盗窃。

"编或作篇。 "然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？"或无其字，或作此非其利哉。 "动而得谤，名亦随之；投闲置散，乃分之宜。

若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，"庳，下也。 《吕氏春秋》谓"确乎其节之不庳也"。 《太玄经》亦曰："山川福庳而祸高。" 庳音卑。 "忘己量之所称，"己量或作量己，非是。 称，去声。 "指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以弋为楹，"《庄子》"求狙猴之弋者斩"。 弋，{厥木}也。 楹，柱也。 弋小而楹大，故公以弋自喻。 弋音弋。 "而訾医师以昌阳引年，欲进其苓也。”

"师下或有不字。 《本草》昌蒲，名昌阳。 作不以者，非是。 楚人呼猪为，苓，乃猪苓也。 訾音紫。 ，许岂切，又音希。 "

本政"周衰文弊，老子之徒庄周唱为太古之说曰："圣人不死，大盗不止。 焚符破玺，而民朴鄙。 剖斗折衡，而民不争。 殚残天下之圣法，而民始可与论议。" 公于《原道篇》既详辨而排之矣，至是又作《本政》云。 "

周之政文，既其弊也，"其或作有，或无其字。 今按：犹言既而弊矣，既字又似及字。 "后世不知其承，大敷古先，遂一时之术，以明示民。

"遂或作逐。 "民始惑教，百氏之说以兴。

其言曰：天下可为也！彼之政仁矣，反于谊；此之政敬矣，戾于忠。

何居我其周从乎！"何居或无何字，或无居字。 我或作吾。 今按：何居准《檀弓》音姬。 大率此篇僻涩，必其少作。 今或有所未通，缺之可也。 "曰：周不及殷，其殷从乎？曰夏，曰虞，曰陶唐，曰三皇氏，曰遂古之初，暴孽情，饰淫志。

"孽或作泰。 孽，鱼列切。 "枝辞琢正，纷紊纠射，以僻民和，以导民乱。

呜呼，道之去世，其终不复矣乎！长民者发一号、施一令，民莫不悱然非矣。

"或无然非二字。 悱，芳尾切。 "谓不可守，遽变而从之，譬将适千里，及门而复，后虽，决不可暨。

"或无后字，暨或作洎。 ，苦骨反。 "原其始，固有启之者也。

闻于师曰：古之君天下者，化之，不示其所以化之之道；及其弊也，易之，不示其所以易之之道。

政以是得，民以是淳。

其有作者，知教化之所由废，抑诡怪而畅皇极。

"怪或作类。 "伏文貌而尚忠质，茫乎天运，尔神化，道之行也，其庶已乎！

守戒"唐自安史乱后，河南河北地裂为七八，蔡在当时最为近地，成德、淄青连结为援，所谓今之通都大邑，介于屈强之间，而不知为之备者，此公《守戒》之所以作。 终之曰："如之何而备之，曰在得人。" 及裴度平蔡，而公之言验。 太和间，杜牧作《守论》，亦公遗意欤？"

《诗》曰："大邦维翰。"

《书》曰："以蕃王室。"

诸侯之于天子，不惟守土地、奉职贡而已，固将有以翰蕃之也。

今人有宅于山者，知猛兽之为害，则必高其柴爰，而外施陷阱以待之。

"爰，或云篱也，栏也，字当从木。 陷，徒敢切。 阱，慈井切。 "宅于都者，知穿窬之为盗，则必峻其垣墙，而内固扃以防之。

"音决。 "此野人鄙夫之所及，非有过人之智而后能也。

今之通都大邑，介于屈强之间。

"屈或作倔。 屈，渠勿切。 强，居亮切，又巨两切。 "而不知为之备。

噫，亦惑矣！野人鄙夫能之，"野下或无人鄙二字。 "而王公大人反不能焉，岂材力为有不足欤？"为下或有之而二字，或只有之字。 今译文势，疑为字衍。 "盖以谓不足为而不为耳。

天下之祸，莫大于不足为，"句下或有"而不为"三字。 今详文势，下文不足为者放此。 "材力不足者次之。

"足下或有为字，非是。 "不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣，彼之屈强者，带甲荷戈，不知其多少；其绵地则千里，而与我壤地相错，"与上或无而字。 "无有丘陵江河洞庭孟门之关，"《战国策》："三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。 殷纣之国，左孟门而右漳滏。" "其间又自知其不得与天下齿，朝夕举踵引颈，"或作领。 "冀天下之有事，以乘吾之便。

此其暴于猛兽穿窬也甚矣。

呜呼，胡知而不为之备乎哉！贲、育之不戒，童子之不抗，"蒯通曰："孟贲之狐疑，不如童子之必至。" 贲、育，古之勇力士也。 孟贲生拔牛角。 夏育，卫人，力举千钧。 贲音奔。 "鲁鸡之不期，蜀鸡之不支。

"《尔雅》："鸡大者曰蜀。" 《庄子·庚桑楚篇》："越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能之矣。" 向氏注云："越鸡，笑也。 鲁鸡，大鸡也，今蜀鸡也。" 按公上下文考之，蜀鸡当作越鸡。 "今夫鹿之于豹，非不巍然大矣，"于或作与，非是。 "然而卒为之禽者，爪牙之材不同，猛怯之资殊也。

曰："然则如之何而备之？"曰："在得人。"

圬者王承福传"圬或作亏。 圬音乌。 《左传》："圬人以时冥馆宫室"。 杜注："圬人，涂者。" 题语正本此说，不当用亏字。 今按：《论语》作亏。 "

圬之为技，贱且劳者也。

有业之，其色若自得者。

听其言，约而尽。

问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。

"或无夫字。 "天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食，"镘，亏具。 《尔雅》："镘谓之亏。" 镘，母官切。 "余三十年。

舍于市之主人，而归其屋食之当焉。

"当谓所当之直。 "视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。

有余，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰："粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也。 其他所以养生之具，皆待人力而后完也。 吾皆赖之。 然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。 故君者，理我所以生者也。 "方从阁、杭本如此，诸本以生或作以出令。 今按：所以出令，与《原道》意同，似当从之。 然详上文有三生字，故此言君者理我之所以生者，正承上文而言也，若作出令，上下文意皆不协矣。 今当以方本为正。 "而百官者，承君之化者也。 "或从阁、杭无也字，非是。 "任有小大，惟其所能，若器皿焉。 食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。 "一日舍镘，或作舍镘一日。 "夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。 夫力易强而有功也，心难强而有智也。 "智上或无有字。 "用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。 吾特择其易为而无愧者取焉。 "特或作故。 《孟子》“陈相见孟子，道许行之言"。 又"彭更问士无事而食不可也"二章，孟子有食于人及食功之说，公所言盖有合于此。 "嘻，吾操镘以入富贵之家有年矣。

"入下或有于字。 "有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。

问之其邻。

"问下或无之字。 "或曰：‘噫，刑戮也。

’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。

’或曰：‘死而归之官也。

’"死上或无曰字。 "吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪！"焉下或有而字。 "非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪！非多行可愧，知其不可而强为之者邪！"知其不可下，杭本有能字，蜀本能上又有强字，或从阁本作知己之不可能，又无强字。 今按：此数本语意，皆与上文"不择其才之称否"者相复，又与本句"多行可愧"者不相承。 惟杭、蜀本近是，但能字亦未安，而强字当在而字下耳。 今参取二本，定为知其不可而强为之，则其上下文之义皆畅矣。 "将贵富难守，薄功而厚飨之者邪！"或无之字。 "抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪！吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰："功大者，其所以自奉也博。 妻与子，皆养于我者也。 吾能薄而功小，不有之可也。 "我者，阁作我类。 有之，阁作有小。 皆非是。 "又吾所谓劳力者，"下或有也字。 "若立吾家而力不足，则心又劳也。 一身而二任焉，虽圣者不可能也。"

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。

然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。

"杨之上或有然字，非是。 "而夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，"畜或作蕃。 "其肯劳其心以为人乎哉！虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣！"亡或作忘。 "又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。

"鉴，或作览，或作觉。 今疑自鉴，或当作日览。 五箴五首（并序"人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

"或无是字。 "余生三十有八年。

"三或作四，或从阁、杭、蜀本云："洪、樊辨证详矣。" "发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及於前时，道德日负於初心。

"二於字或并作于。 "其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣！作《五箴》以讼其恶云。

△游箴余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。

"余，方从阁、杭、蜀本并作于，云："《左传》：“于民生之不易，于胜之不可保。" 杜注：于，曰也。 今按：方说不为无据，然与所证之文初不相似，况下文有呜呼余乎，则此于字皆是余字明矣。 "呜呼余乎，其无知乎？"知下或无乎字。 "君子之弃，而小人之归乎？

△言箴不知言之人，乌可与言？"乌或作焉。 "知言之人，默焉而其意已传。

"焉或作然。 "幕中之辩，人反以汝为叛；"此非佐董晋、张建封于汴徐二州时。 "台中之评，人反以汝为倾。

"此谓为监察御史，坐论天旱人饥，出为阳山令。 以汝，方并作汝以。 今按：近世校本，务为新奇，多作倒语，文乖字逆，几类欧阳公所讥石公操作字之怪，殊失韩公立言本意。 今悉正之，不敢从也。 "汝不惩邪！而呶呶以害其生邪！"呶音铙。 "

△行箴"行或作悔。 "

行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，"普禾切。 "死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，"追，诸本皆同，而方从阁、杭作止。 今按：草书追字，近似止字，二本偶以转写致误，而方乃以好怪取之，不复计其文义之通塞，可一笑也。 "悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

△好恶箴无善而好，"善，方从杭、蜀作悖。 今按：二本盖由下句而误，方亦不顾文义而取之也。 "不观其道；无悖而恶，不详其故。

前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。

前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。

维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。

不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！

△知名箴内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。

"焉或作然，闻，去声。 "今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。

昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。

矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。

汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎，"贾音古。 "掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。

小人在辱，亦克知悔，及其既宁，"及其或作其及。 "终莫能戒。

既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然！"祸亦，方作辱则。 "

后汉三贤赞三首"《后汉》王充、王符、仲长统三人者同传。 公为之赞，各不满百言，而叙事略无遗者。 "

王充者何？会稽上虞。

本自元城，爰来徙居。

"充字仲任，其先魏郡元城人。 父诵，徙居上虞。 "师事班彪，家贫无书，阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流。

闭门潜思，《论衡》以修。

"充归乡里，屏居教授。 以为俗儒守文，多失其言。 乃闭门潜思，著《论衡》八十五篇。 "为州治中，自免归欤。

同郡友人，谢姓夷吾，上书荐之，待诏公车，以不行。

"刺史董勤辟充从事，转治中，自免还家。 友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，以不行。 "年七十余，乃作《养性》，一十六篇。

肃宗之时，终于永元。

王符节信，安定临泾。

好学有志，为乡人所轻。

"或无为字，人或作里。 "愤世著论，《潜夫》是名。

"符著《潜夫论》三十六篇，以议当时得失。 不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。 "《述赦》之篇，以赦为贼，良民之甚，其旨甚明。

"甚或作患。 王符《述赦篇》曰："今日贼良民之甚者，莫大于数赦。" 公全具此语。 "皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎，岂若雁门，问雁呼卿。

"皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门守者，谒规，规卧不起。 既入而问："卿前在郡食雁美乎？"有顷，王符在门，规素闻符名，衣不及带，屣履出迎。 时人为之语曰："徒见二千石，不如一逢掖。" "不仕终家，吁嗟先生。

仲长统公理，"仲长统字公理，或无仲字。 "山阳高平。

谓高干有雄志而无雄才，"谓上或有自字。 "其后果败。

"并州刺史高干素贵，有名士多归附。 时统过干，干访以当时之事，统谓干曰："君有雄志而无雄才"。 未几，干以并州叛，卒至于败。 "以此有声，ㄈ傥敢言。

"ㄈ或作倜，或云ㄈ与传合。 "语默无常，人以为狂生。

州郡会召，称疾不就。

著论见情，初举尚书郎。

"举下或有高第字。 今按：本传无高第字。 "后参丞相军事，卒不至于荣。

论说古今，发愤著书，《昌言》是名。

"著论名曰《昌言》，凡三十四篇。 "友人缪袭，称其文章，足继《西京》。

"文章，或云考本传当作才章。 公三赞未尝私立一语。 "四十一终，"一下或有而字。 "何其短邪，呜呼先生！讳辩"《旧史》公传云："李贺父名晋肃，不应进士，而愈为贺作《讳辩》，令举进士。" 盖以是罪公，而《新史》则书其事于贺传云："以父名晋肃，不肯举进士，愈为作《讳辩》，然亦卒不就举。" "愈与李贺书，"李上或有进士二字，非是。 "劝贺举进士。

贺举进士，有名，与贺争名者毁之，"此公自言，尝劝李贺举进士，而贺从己说举进士，有名称，故与之争名者毁之也。 今方氏乃从诸本删去名字，而以有字属下句，遂使复出四字，为剩语，而争名二字无所承。 故诸本亦有觉其误者，而并删四字，以从省。 虽若小胜方本，然要为失韩公本指而不究毁者之情也。 方本又无之字，亦非是。 方又云："康骈《剧谈录》谓公此文因元稹而发。" 董彦远谓："贺死元和中，使稹为礼部亦不相及争名，盖当时同试者。" "曰："贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。"

听者不察也，"或无也字。 "和而唱之，同然一辞。

皇甫曰："若不明白，子与贺且得罪。"

"或无若字。 "愈曰："然。"

《律》曰："二名不偏讳。"

释之者曰："谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。"

《律》曰："不讳嫌名。"

释之者曰："谓若‘禹’与‘雨’，‘丘’与‘{艹区}’之类是也。"

"{艹区}与丘同音。 鸟{艹区}，草名。 或无此注字。 "今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名"仁"，子不得为人乎？"嫌名律乎下，诸本皆有此二十字，或从杭本去之，非是。 "夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，"若曰"克昌厥后"，又曰"骏发尔私"，谓文王名昌，武王名发也。 若字或作周公。 "孔子不偏讳二名，"若曰"宋不足征"，又曰"某在斯"。 若字或作孔子。 "《春秋》不讥不讳嫌名。

"若卫恒公名完。 本或无若字。 "康王钊之孙实为昭王。

"康王名钊。 钊音昭。 "曾参之父名皙，曾子不讳昔。

"若曰"昔者吾友"，又曰"裼裘而吊"。 若字或作曾子。 "周之时有骐期，汉之时有杜度，"期字度字下，或并有者字。 董彦远曰："骐期以《姓苑》考之为期。" 又李涪谓杜操字伯度，魏人，以武帝讳，谓杜度，公误用也。 然张仲景方自有杜度，公所用或出此。 "此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名"彻"为"通"。

"谓彻侯为通侯，蒯彻为蒯通之类。 "不闻又讳车辙之辙为某字也。

讳吕后名"雉"为"野鸡"，不闻又讳治天下之治为某字也。

"或无下又讳二字。 《颜氏家训》曰："相公名白，传有五皓之称。 厉王名长，琴有修短之目。 不闻谓布帛为布皓乎，肾肠为肾修。" 公言盖有自也。 今按公言，或与颜氏偶同，未必用其语也。 "今上章及诏不闻讳"浒"、"势"、"秉"、"饥"也，"以浒、势、秉、饥为近太祖、太宗、世祖、玄宗庙讳，盖太祖名虎，太宗名世民，世祖名丙，玄宗名隆基。 浒，呼古切，"惟宦官宫妾乃不敢言"谕"及"机"，以为触犯。

"以谕为近代宗庙讳，以机为近玄宗庙讳。 代宗讳豫，玄宗讳见上。 "士君子言语行事，宜何所法守也？"言语或作立言。 "今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？"或无举字，为可下或无邪字，或无邪为二字。 "凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。

"矣或并作也，或并作邪。 "今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！夫周公、孔子、曾参卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？"宦者或并作宦官。 "

讼风伯"讼或作谗，非是。 德宗贞元十九年正月不雨，至七月甲戌。 公时为四门博士，作此专以刺权臣裴延龄、李齐运、京兆尹李实之徒，壅蔽聪明，不顾旱饥，专于诛求，使人君恩泽不得下流，如风吹云，而雨泽不得坠也。 是年冬，公拜御史，竟以言旱饥谪阳山云。 "

维兹之旱兮，其谁之由？"旱上或无之字。 "我知其端兮，风伯是尤。

山升云兮泽上气，雷鞭车兮电摇帜。

"尺志切。 "风浸浸兮将坠，"浸浸或作侵侵，将下或有欲字。 "风伯怒兮云不得止。

乌之仁兮；念此下民，其光兮不斗其神。

嗟风伯兮，其独谓何；"独或作将。 "我于尔兮，岂有其他？求其时兮修祀事，羊甚肥兮酒甚旨；食足饱兮饮足醉，风伯之怒兮谁使？云屏屏兮吹使ㄤ之，气将交兮吹使离之；铄之使气不得化，寒之使云不得施。

"气不或作云不，云不或作气不。 "嗟尔风伯兮，欲逃其罪又何辞？"或无兮字，又上或有其字。 "上天孔明兮，有纪有纲；我今上讼兮，其罪谁当？"我今或作今我。 "天诛加兮不可悔，风伯虽死兮人谁汝伤！"虽或作之，非是。 汝或作尔。 "

伯夷颂"王荆公《伯夷论》，谓韩子之颂为不然。 曰："伯夷尝与太公闻西伯善养老而往归焉。 当是之时，欲夷纣者，二人之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。 伯夷乃不与，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路耶？抑其至文王之都而不足以及武之世而死耶？呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂下太公哉！"荆公之论，与此颂相反，学者其审之。 伊川曰："《伯夷颂》只说得伯夷介处，要说得伯夷心，须是圣人语‘不念旧恶，怨是用希’。" "

士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。

一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。

若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。

"举世非之下，方从杭、粹及范文正公写本，无力行二字。 千下有五字，云：自周初至唐贞元末，几二千年，公言千五百年，举其成也。 今按：此篇自一家一国以至举世非之而不惑者，泛说有此三等人，而伯夷之穷天地、亘万世而不顾，又别是上一等人，不可以此三者论也。 前三等人，皆非有所指名，故举世非之而不顾者，亦难以年数之实，论其有无。 而且以千百年言之，盖其大约如此耳。 今方氏以伯夷当之，已失全篇之大指。 至于计其年数，则又舍其几二千年全数之多，而反促就千五百年奇数之少，其误益甚矣。 方说不通文理大率类此，不可不辨。 "昭乎日月不足为明，乎泰山不足为高，"音ㄏ。 "巍乎天地不足为容也！当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；"事见《史记·宋世家》。 去下或无之字。 "武王、周公，圣也，"圣下一有人字。 "从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，"从或作率，与或作从。 "未尝闻有非之者也。

彼伯夷、叔齐者，"伯夷姓墨，名允，字公信。 叔齐名智，字公达。 孤竹君之二子。 伯，长也。 叔，少也。 夷、齐，谥也。 见《春秋少阳篇》。 "乃独以为不可。

殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。

由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

"明下或有者字。 "今世之所谓士者，"或无所字。 "一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。

"一凡人，诸本两句皆作凡一人，唯范本并作一凡人，乃与下文非圣人者相发明，诸本非是。 "彼独非圣人，而自是如此。

夫圣人乃万世之标{淮十}也。

余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。

"{淮十}方作准。 今按：{淮十}字从水，隼声，俗作准，方本误也。 又按：此篇之意，所谓圣人，正指武王、周公而言也。 既曰圣人，则是固为万世之标准矣，而伯夷者乃独非之，而自是如此。 是乃所以为"穷天地亘万世而不顾者"也，与世之以一凡人之毁誉而遽为喜愠者有间矣。 近世读者多误以伯夷为万世标准，故因附见其说云。 "虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。