文心雕龙译注 十一、铭箴

《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。

铭、箴是我国古代两种较早的韵文。

本篇讲到的一些具体作品，如黄帝、夏禹、成汤等人的铭，夏、商两代的箴，虽为后人伪托，但从大量史料和文物来看，刘勰"盛于三代"之说，基本上是符合史实的；至少在商、周两代，这方面的作品是大量产生了。

汉魏以后，除碑文渐盛而"以石代金"外，这两种文体都如刘勰所说"罕施后代"了。

所以，本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌。

全篇分三个部分。

第一部分讲"铭"的意义和发展情况，第二部分讲"箴"的意义和发展情况，第三部分讲铭、箴二体的同异及其基本写作特点。

古代这方面优秀的作品是不多的，本篇对有关作家作品的评论，也是批评多而肯定少。

但无论批评或肯定，都有一些很不恰当。

如对张载的《剑阁铭》，崔骃、胡广的《百官箴》，都评价太高；对李尤、王朗作品的批判，却是从狭隘的封建观念出发，批的并不正确。

但刘勰对铭、箴二体总的要求，是内容要有警戒过失的实际作用，文辞必须简明确切；而对那种荒诞不实的神怪之说，则发出了"可怪"、"可笑"的尖锐批判。

在南朝形式主义文风盛行之下，这是有一定现实意义的。

"一"昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒笋簴而招谏2；成汤盘盂3，著"日新"之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公"慎言"于《金人》7；仲尼"革容"于欹器8。

则先圣鉴戒9，其来久矣。

故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。

盖臧武仲之论铭也11，曰："天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。"

夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，"令德"之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，"计功"之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，"称伐"之类也。

若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。

至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。

若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。

蔡邕铭思33，独冠古今。

桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。

至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。

崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。

蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。

唯张载《剑阁》51，其才清采。

迅足駸駸52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。

〔译文〕

相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出"一天要比一天新"的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调"语言要谨慎"；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。

可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。

铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。

正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。

鲁国的臧武仲论铭曾说："写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。"

如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。

这就是关于颂扬美德的例子。

吕望辅助周武王的功绩，曾用金属铸成铭文；仲山甫辅佐周宣王的功绩，也曾刻在周代的记功器上。

这就是关于肯定功绩的例子。

晋国魏颗的战功，曾刻在晋国的景公钟上；卫国孔悝祖先勤于国事的功劳，曾记在孔悝的《鼎铭》中。

这就是只称征伐之劳的例子。

至如说飞廉得到天赐的石椁，卫灵公得到黄泉之下的谥号；铭文竟出现在地下的石椁上，这就太奇怪了！又说赵武灵王曾派人在番吾山上刻他的大脚印，秦昭王叫人在华山上刻了个大棋局：都是用虚夸不实的铭刻来显示后人，这就很可笑了！仔细看看以上正反两面的例子，铭文的意义就很清楚了。

到秦始皇时，有《泰山》、《琅玡台》等山岳的刻石，虽然秦代政治残暴，这些刻石的文辞却较为润泽，也还有其畅达之美。

到了汉代，如班固的《封燕然山铭》，张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，其序文也写得很长了。

蔡邕的铭文，更是独冠古今。

如歌颂桥玄的《黄钺铭》，模仿《尚书》；歌颂朱穆的《鼎铭》，就完全写成碑文了；这是蔡邕惯于写碑文的原因。

至于冯衍所写刀、杖、车等杂器的铭文，虽取法周武王，却写得事不称物，详略不当。

此外，崔骃品量器物的铭文，赞颂多而警戒少；李尤写的大量铭文，内容单薄，文辞琐碎。

他把蓍龟之类神物的铭文，和戏玩的《围棋铭》搀杂在一起；把写衡量器的《权衡铭》，放在关于杵臼的铭文之后。

李尤在品量器物名称上，还没有来得及做好，怎能熟知事物的道理呢！曹丕写了九种宝物的《剑铭》，所讲的刀剑是锐利的，文辞却很平钝。

只有张载的《剑阁铭》，写得清明而有辞采。

他的铭文有如快马疾驰，后来居上；晋武帝下令把《剑阁铭》刻在氓山、汉水之间，那是得到适当的处置了。

〔注释〕

1帝轩：指黄帝，传说中的古代帝王。

舆：车箱。

几：案。

相传黄帝在舆、几上刻有铭文。

《路史·疏仡"yì意"纪》所载黄帝《中几之铭》，显然是后人伪托。

弼"bì必"违：纠正过失。

弼：辅正。

2大禹：即夏禹，夏王朝的第一个帝王。

勒：刻。

笋簴"sǔnjù损具"：即簨簴，钟磐的架子，横木叫笋，旁柱叫簴。

《鬻"yù玉"子》所载夏禹在簨簴上刻的铭文，也是后人伪托的。

谏：规劝的意见。

3成汤：商王朝的第一个帝王。

盘盂：食器。

这里指传为汤的《盘铭》。

4日新：《礼记·大学》载汤的《盘铭》是："苟日新，日日新，又日新。"

这个铭文也是后人伪托的。

规：劝正。

5武王：周武王，周王朝的第一个帝王。

《户》《席》：指《户铭》、《席四端铭》，均载《大戴礼记·武王践阼》，也是后人伪托。

6必戒之训：指周武王铭文中所讲必须警戒的教训，如《席四端铭》中的"安乐必敬"、"无行可悔"等。

7周公：周武王之弟，名旦，周初重要功臣。

《金人》：《说苑·敬慎》篇说孔子曾在周朝太庙陛前看到金人"铜像"，背上刻有铭文，即《金人铭》。

全文以多言为戒，第一句是"我古之慎言人也"。

此铭传为黄帝六铭之一，自然是伪托；刘勰认为是周公所作，可能由于此铜像是周初铸成；铭文中的"安乐必戒，无行所悔"等句子，和传为周武王所作铭文中的"安乐必敬"、"无行可悔"相似。

8仲尼：孔子字仲尼。

革容：脸色因激动而变化。

《淮南子·道应训》中说，孔子在鲁桓公庙见到欹"qī欺"器而"革容"。

敬器：古代贵族宗庙中的器具，空的时候是倾斜的，盛水适中就正立，盛水过多就倾覆。

孔子见欹器的故事，最先见于《荀子·宥坐》，其中有鲁桓公庙守庙者向孔子解释的话："此盖为宥坐之器。"

宥同右，宥坐即置于座右。

纪昀谓"欹器不言有铭，此句未详"。

其实，欹器本身就是放在座侧以为警戒之物。

汉以后的《座右铭》正取此意。

9先圣：指上述黄帝、夏禹、商汤、周武王、周公、孔子等。

10"观器"二句：唐写本作："亲器必名焉，正名审用，贵乎慎德。"

"亲器"误，仍应为"观器"。

译文据"观器必名焉，正名审用，贵乎慎德"。

正名：孔子针对春秋末年的政局，提出"必也正名""《论语·子路》"的主张，原指正定人与人之间关系的名分。

这里借指正定器物的名称。

审：明。

慎德：谨慎之德。

11臧武仲：春秋时鲁国的大夫。

他论铭的话，见《左传·襄公十九年》。

原话是："夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐。"

12令德：美德。

这里指铭其美德。

13称伐：指铭其征伐之劳。

14九牧：九州之长。

金鼎：《左传·宣公三年》中说，夏王曾使九州之长献金属铸鼎。

这里也未提到鼎铭，只说鼎上铸了百物之形。

15肃慎：古国名。

约在黑龙江省东南部。

楛"hù户"矢：箭。

楛：木名，茎可做箭杆。

《国语·鲁语》说，周武王时，肃慎国进献楛矢，为了垂示后代，曾在箭上刻了铭文。

16令德之事：《左传·宣公三年》说，由于"夏之方有德"，所以九州牧献金铸鼎；《国语·鲁语下》说，周武王"欲昭其令德之致远"，才在箭上刻铭。

所以说二例都是有关"令德之事"。

17吕望：本姓姜，名尚，周初重要功臣。

昆吾：传为古代产铁山名，也是善冶铁的工匠名。

蔡邕《铭论》中讲到，吕望为周太师，"其功铭于昆吾之冶"。

铭文今不存。

18仲山：指仲山甫，周宣王时的卿士。

镂"lòu漏"：雕刻。

绩：功。

庸器：记功的铜器。

《后汉书·窦宪传》载有仲山甫的鼎铭。

19魏颗：春秋时晋国将领。

《国语·晋语七》载晋悼公说，魏颗因打败秦军，曾刻其功劳于景公钟上。

景钟：即景公钟。

这个铭文今不传。

20孔悝"kuī亏"：春秋时卫国大夫。

《礼记·祭统》载孔悝的《鼎铭》，赞美其祖先的功绩。

勤：劳苦。

《鼎铭》中有"其勤公家，夙夜不解"懈""等话。

21飞廉：有的史书作"蜚廉"，商纣王的臣下，秦国的祖先。

《史记·秦本纪》载周灭纣后，蜚廉在霍山筑坛祭纣王时，得到一个刻有铭文的石椁，铭文说此椁是天赐给蜚廉的。

椁：棺材的套棺。

锡：赏赐。

22灵公：指春秋时卫灵公。

《庄子·则阳》中说，卫灵公死后，在掘土埋葬时，发现地下一口刻有铭文的石椁，铭文说：灵公将夺得这个葬地。

蒿"hāo好阴"里，在泰山下，相传是人死后聚集的地方。

谥"shì市"：帝王死后加以封号。

"灵公"是谥号，石椁上的铭文，已有"灵公"这个谥号。

23幽石：指埋藏在地下的石椁。

24吁"xū需"：表示怀疑的惊叹声。

可怪：飞廉与卫灵公两个传说都荒唐无稽，刘勰并不相信。

25赵灵：指战国时赵武灵王，自号主父。

番"pán盘"吾：在今河北平山县南。

《韩非子·外储说左上》说，赵武灵王曾派人在番吾山上刻一个宽三尺、长五尺的大脚印，并刻上"主父常"尝"游于此"几个字。

26秦昭：指战国时秦昭王。

博：古代一种棋局游戏。

华山：在今陕西东部。

《韩非子·外储说左上》又说，秦昭王曾叫人到山上用松柏之心做个大型局戏，并刻上"昭王常"尝"与天神博于此"几个字。

27诞：虚妄不实。

28始皇：即秦始皇。

岳：指泰山等山岳。

《史记·秦始皇本纪》中载有《泰山刻石》、《琅玡台刻石》等，都是李斯写以歌颂秦始皇的。

29疏通：指文辞畅达。

30班固：字孟坚，东汉初年史学家、文学家，《燕"yān烟"然》：指班固的《封燕然山铭》。

这篇铭是歌颂窦宪北征的功绩。

载《文选》卷五十六及《后汉书·窦宪传》。

燕然山：在今蒙古人民共和国。

31张昶"chǎng厂"：字文舒，汉末作家。

《华阴》：指张昶"一作张旭"的《西岳华山堂阙碑铭》。

华山在华阴"今陕西华阴县"之南，所以用华阴指华山。

碣"jié节"：圆顶形的石碑。

32序亦盛：班固的《封燕然山铭》，和张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，都有很长的序文。

33蔡邕"yōng庸"：字伯喈"jiē阶"，汉末著名学者、文学家，以长于碑铭称著。

34桥公：名玄，字公祖，汉末大官僚。

《钺》：蔡邕有《黄钺铭》，歌颂桥玄为度辽将军时的安边之功。

铭存，见《全后汉文》卷七十四。

钺"yuè月"：兵器，似斧。

35吐纳：指模仿。

典谟：指《尚书》，因其中有《尧典》、《皋陶"yáo摇"谟》等篇。

36朱穆：字公叔，东汉中年文人。

蔡邕的《鼎铭》是歌颂朱穆的。

铭存，载《全后汉文》卷七十四。

37全成碑文，《鼎铭》叙朱穆的家世及其一生经历，和碑体已完全一样了。

38溺"nì逆"所长：蔡邕特长于写碑文"参看本书《诔碑》篇"，《全后汉文》辑其碑文四十余篇。

溺：沉迷，溺爱，指蔡邕惯于写碑文。

39敬通：冯衍字敬通，东汉初年作家。

杂器：指他的《刀阳铭》、《刀阴铭》、《杖铭》、《车铭》等，见《全后汉文》卷二十。

40矱"yuē曰"：法度，这里作动词用。

戒铭，唐写本作"武铭"，指传为周武王的《席四端铭》、《杖铭》等。

译文据"武铭"。

41崔骃"yīn音"：字亭伯，东汉中年作家。

品：评量。

崔骃有《樽铭》、《刀剑铭》、《扇铭》等，见《全后汉文》卷四十四。

42李尤：字伯仁，东汉中年作家。

《全后汉文》卷五十辑其尚存铭文，有《河铭》、《洛铭》第八十四篇。

43义俭：内容很少，意义不大。

44蓍"shī师"龟：占卜用的蓍草和龟甲。

这里指李尤有关蓍龟的铭文，今不存。

45博弈"yì意"：围棋。

这里指李尤的《围棋铭》，今存。

46衡斛"hú胡"：衡量之器。

这里指李尤的《权衡铭》，今存。

斛：十斗。

嘉量：量器名。

《周礼·考工记》所载量铭中说："嘉量既成，以观"示"四国；永启厥后，兹器维则。"

刘勰在这里以"嘉量"和"神物"并用，指好的量器。

47臼"jiù旧"杵"chǔ楚"：唐写本作"杵臼"，舂米用的器具。

这里指李尤有关杵臼的铭文，今不存。

48闲：即娴，熟练。

49魏文：魏文帝曹丕，字子桓，三国时作家。

九宝：曹丕《典论·剑铭》中讲到九种宝器：三把剑、三把马刀，两把匕首和一把露陌刀。

这里是用"九宝"指《剑铭》。

铭存不完。

50辞钝：文辞一般化。

钝：质鲁。

51张载：字孟阳，西晋作家。

剑阁：在今四川北部大小剑山之间。

这里指张载的《剑阁铭》。

铭文载《文选》卷五十六、《晋书·张载传》。

52駸駸"qīn亲"：马跑得快的样子。

这里借喻张载的文才。

张载是很平庸的作家，刘勰的评价有些过分。

53勒铭：唐写本作"诏铭"，译文据"诏铭"。

岷、汉：岷山和汉水，今四川、陕西之间的地区。

《晋书·张载传》中讲到，张载的《剑阁铭》，"武帝遣使镌"刻"之于剑阁山"。

"二"

箴者1，所以攻疾防患，喻针石也2。

斯文之兴，盛于三代。

夏、商二箴3，余句颇存。

及周之辛甲百官箴一篇4，体义备焉5。

迄至春秋，微而未绝。

故魏绛讽君于后羿6，楚子训民于"在勤"7。

战代以来8，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝9。

至扬雄稽古10，始范《虞箴》11，作卿尹、州牧二十五篇12。

及崔、胡补缀13，总称《百官》，指事配位，鞶鉴可征14，信所谓追清风于前古15，攀辛甲于后代者也。

至于潘勖《符节》16，要而失浅；温峤《傅臣》17，博而患繁；王济《国子》18，引广事杂19；潘尼《乘舆》20，义正体芜21：凡斯继作，鲜有克衷22。

至于王朗《杂箴》23，乃置巾、履24，得其戒慎，而失其所施25。

观其约文举要，宪章戒铭26，而水火井灶27，繁辞不已，志有偏也。

〔译文〕

箴，就是针刺，用以批评过错，防止祸患，好比治病的石针。

这种文体兴起后，盛行于夏、商、周三代。

《夏箴》和《商箴》，还留下几个残余句子。

周代的辛甲，要求各种官吏都写箴辞，用以针刺天子的过失。

其中只有《虞人之箴》一篇，箴体的格式和内容都比较完备。

到春秋时期，这种文体逐渐少起来，但还未衰绝。

所以晋国魏绛曾用《虞人之箴》中讲的后羿，来讽谏晋君；楚庄王曾用"民生在勤"等话来箴戒国人。

战国以后，抛弃道德，专求有功；因此，铭辞代之而兴，箴文就基本上绝迹了。

到了汉代，扬雄考古，才模仿《虞人之箴》，写了卿尹、州牧等各种官吏的箴文共二十五篇。

后来崔骃、胡广等又加以补写，总称为《百官箴》。

按照不同的官位，提出应该箴戒的事项，充分发挥鉴戒的作用，这就可说是学习古人的清风，继承辛甲的做法了。

汉末潘勖的《符节箴》，比较简要，却失于肤浅；东晋温峤的《侍臣箴》，内容广博，却过于繁杂；西晋王济的《国子箴》，虽然旁征博引，内容却很贫乏；潘尼的《乘舆箴》，内容正确，但又写得过于芜杂：所有这些相继出现的作品，很少写得恰到好处。

至于魏国王朗的《杂箴》，把头巾、鞋子也写了进去，虽也有了戒慎的意义，但在箴中写这种东西是不恰当的。

《杂箴》的文词简明扼要，是学周武王的铭写的；但它写一些水火井灶之类，就显得拉杂不已了，这是立意不正造成的。

〔注释〕

1箴"zhén真"者：唐写本作"箴者，针也"。

译文据唐写本。

箴：劝告。

针：针刺治病。

2针石：即石针，古代用石针治病。

3夏商二箴：《周书·文传解》引到《夏箴》数句，《吕氏春秋·应同》引到《商箴》数句。

但这些未必是夏商时的作品。

4"及周之辛甲"句：唐写本作："周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇。"

译文据此。

辛甲：原来是商臣，后做周文王的大史。

百官箴阙：据《左传·襄公四年》，辛甲曾"命百官官箴王阙"。

阙：过失。

《虞箴》：指《虞人之箴》，见《左传·襄公四年》。

5体义：指箴这种文体的基本格式和内容。

6魏绛：春秋时晋国人。

《左传·襄公四年》说，魏绛曾引《虞人之箴》谏晋君。

后羿"yì义"：传为夏代有穷国的君主，善于射箭。

《虞人之箴》中曾讲到后羿因射猎而忘国事，所以魏绛用来劝告晋君不要荒于田猎。

7楚子：指楚庄王。

在勤：《左传·宣公十二年》载栾"luán挛"武子说，楚庄王经常教育国人，曾箴之曰："民生在勤，勤则不匮。"

8战代：战国时代。

9委：唐写本作"萎"，译文据"萎"字。

萎：衰。

10扬雄：字子云，西汉末年文学家。

稽：查考。

11范：模范，这里作动词用，指学习，模仿。

12卿尹州牧：均官名，这里指扬雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各种官吏的箴文。

载《全汉文》卷五十四。

13崔：指东汉文人崔骃、崔瑗父子。

胡：胡广，字伯始，东汉大官僚。

他们继扬雄补写各种官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百官箴》。

《全后汉文》辑得崔七篇"卷四十四"、崔瑗九篇"卷四十五"、胡广三篇"卷五十六"。

14鞶"pán盘"：官服的大带。

鉴：镜，指装饰在鞶带上的镜。

据《左传·庄公二十一年》"王以后"皇后"之鞶鉴于之"句注，鞶鉴原是"古之遗服"或"妇人之物"，可见刘勰所说"鞶鉴"不是实指其物，而主要是取"鉴"的鉴戒之意。

征：验证。

15信所谓：唐写本作"可谓"，无"信"字。

译文据"可谓"二字。

16潘勖"xù续"：字元茂，汉末作家。

他的《符节箴》已亡。

17温峤"qiáo桥"：字太真，东晋初文人。

傅臣：唐写本作"侍臣"。

译文据"侍臣"，指温峤的《侍臣箴》"见《艺文类聚》卷十六"。

18王济：字武子，西晋文人。

他的《国子箴》已亡。

19引广事杂：唐写本作"引多而事寡"，译文据此。

20潘尼：字正叔，西晋文人。

他的《乘舆箴》载《晋书·潘尼传》。

21义正：《乘舆箴》虽从封建统治者长治久安的愿望出发，但其中讲到"天下非一人之天下，乃天下之天下"、"故人主所患，莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过"等，刘勰评以"义正"，在当时是有可取之处的。

22衷：中，恰到好处。

23王朗：字景兴，三国时魏国文人。

他的《杂箴》只残存数句，见《艺文类聚》卷八十。

24巾：指头巾。

履：鞋。

25失其所施，刘勰在本篇第三部分说："箴诵于官，铭题于器。"

古代箴词多用于箴戒帝王，王朗在《杂箴》中讲到巾、履之类，所以刘勰认为用非其所。

26宪章：法度。

这里用作动词，指学习。

戒铭：唐写本作"武铭"，指周武王的铭文。

译文据"武铭"。

27水火井灶：今存王朗《杂箴》中说：要使冬天像夏天那样温暖，没有火灶怎么行？要使夏天像冬天那样凉快，没有井水怎么行？

"三"

夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异1，而警戒实同。

箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润2。

其取事也必核以辨3，其摛文也必简而深4，此其大要也。

然矢言之道盖阙5，庸器之制久沦6，所以箴铭异用7，罕施于代8。

惟秉文君子9，宜酌其远大焉10。

〔译文〕

箴是官吏对帝王讽诵，铭是用来品题器物，它们的名称和用途虽然不同，但引起警戒的作用是一致的。

箴主要用来抵御过失，所以文词必须准确切实；铭则兼有褒扬赞美的作用，因此，其篇体以弘大润泽为贵。

总的来说，铭和箴所讲的事，都必须确实而清楚明白；所用的文词，都必须简要而深远。

这就是铭箴二体在写作上的基本要求。

但由于说直话的风气逐渐消失，记功的制度也长期不存在，所以这两种文体都不多用，也就很少施行于后代了。

今后的作者，应注意取其弘润、深远的特点。

〔注释〕

1名目：唐写本作"名用"。

译文据"名用"。

2弘润：即《文赋》所说："铭博约而温润。"

3核：核实，符合事实。

辨：明，清楚。

4摛"chī吃"：发布。

5矢：正直。

阙：缺少。

6沦：沉没。

7异用：一作"寡用"。

译文据"寡用"。

8罕：稀少。

于代：唐写本作"后代"。

译文据"后代"。

9秉文：写作。

秉：操，持。

10酌：择善而取。

远大：指上面说的弘润、深远。

本书《定势》篇说，"箴铭碑诔，则体制于弘深。"

"四"

赞曰：铭实表器1，箴惟德轨。

有佩于言2，无鉴于水3。

秉兹贞厉4，敬言乎履5。

义典则弘6，文约为美。

〔译文〕

总之，铭主要是彰明器物，箴主要是轨范道理。

应该牢记警戒的语言，而不要徒取铭箴的形式。

要用这种贞正的勉励，来警戒人的实际行为。

内容合于常道就能弘大，文辞则以简要为美好。

〔注释〕

1表器：唐写本作"器表"。

表：明，这里作动词用。

2佩：结于衣带的装饰物。

这里指铭记于心，佩服不忘。

3无鉴于水：《国语·吴语》：伍子胥谏吴王说："王其盍"何不"亦鉴于人，无鉴于水。"

韦昭注："鉴，镜也。 以人为镜，见成败；以水为镜，见形而已。"

刘勰所说"无鉴于水"，就是用这个意思。

4贞：正。

厉：劝勉。

5敬言乎履：唐写本作"敬乎立履"。

履：行为，实践。

6典：常道，这里指合于常道。