文献通考 卷一百五·宗庙考十五

○大夫士庶宗庙

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三"太祖，别子、始爵者。 《大传》曰"别子为祖"，谓此虽非别子，始爵者亦然。 疏曰：此据诸侯之子始为卿、大夫，谓之别子者也，是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异於正君继父言之，故云别子。 引《大传》证此太祖是别子也。 云"虽非别子，始爵者亦然"，非诸侯之子孙异姓为大夫者，及他国之臣初来仕为大夫者，亦得为太祖。 故云虽非别子，亦得立太祖之庙。 若其周制，别子始爵，其后得立别子为太祖。 若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾祖三庙而已。 随时而迁，不得立始爵者为太祖，故郑答赵商问："《祭法》云‘大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙。 ’"《注》"非别子"，故知祖、考无庙。 商按：《王制》大夫三庙，一昭、一穆与太祖之庙而三。 注云"太祖，别子、始爵者，虽非别子，始爵者亦然。" 二者不知所定？ 郑答云："《祭法》、《周礼》、《王制》所云，或以夏、殷杂，不合周制。" 是郑以为殷、周之别也。 郑必知周制别子之后得立别子为太祖者。 以《大传》云"别子为祖"。 系之以姓而弗别，缀之以食而不殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。 故知别子百世不迁为太祖也。 周既如此，明殷不系姓，不缀食。 《大传》又云"其庶姓别於上，而戚单於下，五世而婚姻可以通。" 明五世之后不复继於别子，但始爵者则得为太祖也。 此大夫三庙者，天子、诸侯之大夫皆同。 卿，即大夫总号，故《春秋》、《经》皆总号大夫。 其三公即与诸侯同。 若附庸之君亦五庙，故庄三年《公羊传》云"纪季以阝人於齐"，《传》曰"请后五庙以存姑姊妹"。 朱子曰："大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。 大夫亦有始封之君，如鲁季氏则公子友，仲孙氏则公子庆父，叔孙氏则公子牙是也。" 又曰："余正父谓士大夫不得祭始祖，此天子、诸侯之礼，若士大夫当祭，则自古无明文。" 先生因举"春秋如尹氏、单氏王朝之大夫，自上世至下世皆不变。 其初来姓号，则必有太祖。 又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。 余正父谓此春秋时自是世卿，不由天子，都没理会。" 先生云"非独是春秋，如《诗》说南仲太祖太师皇父，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。 不知古者世禄不世官之说如何？""

士一庙"谓诸侯之中士、下士，名曰官师者。 上士二庙。 疏曰：按《祭法》云"官师一庙"，故云名曰"官师"者。 郑既云诸侯之中士、下士一庙，则天子之中士、下士皆二庙也。 《曲礼》"士祭其先"。 疏曰：以士祭先祖，岁有四时，更无余神故也"。

庶人於寝"寝，寝也。 ，丁历反。 疏曰：此庶人祭寝，谓是庶人在官府史之属及寻常庶人。 此祭，谓荐物，以其无庙，故唯荐而已。 荐献不可亵处，故知寝也"。

大夫立三庙二坛，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，享尝乃止显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。

士二庙一坛，曰考庙、曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼"注：见《天子宗庙》。 "显考、祖考无庙"者，以其卑，故高祖、太祖无庙也。 "有祷焉，为坛祭之"者，大夫无主，故无所寄藏，而高、太二祖既又无庙，若应有祈祷，则为坛祭之，二坛之设，实为於此矣。 然单轻於坛，今二坛无单者，为太祖虽无庙犹重之故也。 "去坛为鬼"者，谓高祖若迁去於坛，则为鬼不复得祭，但荐於太祖坛而已。 "二庙一坛"者，上士也，天子、三等诸侯上士悉二庙一坛"显考无庙者"，显当为皇，皇考，曾祖无庙也，"官师一庙“者，谓诸侯中士、下士，言为一官之长，一庙祖祢共之，又无坛也。 “去王考为鬼"者，谓曾祖则不得祭，又无坛，若有祈祷则荐之於庙也。 "庶士、庶士无庙"者，庶士，府史之属；庶人，平民，贱，故无庙。 死曰鬼，亦得荐之於寝。 凡鬼者，荐而不祭。 荐轻於祭，鬼疏於庙"。

朱子曰：官师，诸有司之长也。

一庙止及祢，却於祢庙并祭祖。

士二庙，即祭祖、祭祢，皆不及其高、曾也。

《朱子语录》问：官师一庙，若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，乃不近人情曰：位卑则泽浅，其理自当如此。

曰："今虽士庶人家亦祭三代，如此却是违礼？"曰：虽祭三代却无庙，亦不可谓之僭。

古之所谓庙者，其体面甚大，皆有门堂寝室，如所居之宫，非如今人但以一室为之。

有问程子曰："今人不祭高祖，如何？"曰："高祖自有服，不祭甚非，某家却祭高祖。"

又曰："自天子至於庶人，五服未尝异，皆至高祖。 服既如是，祭祀亦须如是。 其疏数之节未有可考，但其理必如此。 七庙、五庙亦只是祭及高祖。 大夫、士虽或三庙、二庙、一庙，或祭寝庙，则虽异亦不害祭及高祖。 若止祭祢，是为知母而不知父，禽兽道也。 祭祢不及祖，非人道也。"

朱子曰：考诸程子之言，则以为高祖有服，不可不祭。

虽七庙、五庙，亦止於高祖；虽三庙、一庙以至祭寝，亦必及於高祖。

但有疏数之不同耳。

疑此最为得祭祀之本意。

礼家言大夫有事省於其君，干及其高祖，此则可为立三庙而祭及高祖之验。

但干之制，他有可考耳？杨氏曰：愚按前二条谓泽有浅深，则制有隆杀，其分异也。

后二条谓七庙、五庙亦止於高祖，虽三庙、一庙以至祭寝，亦必及高祖，其理同也。

按：自天子以至於士，五服之制则同，而祭祀止及其立庙之亲，则大夫不祭其高曾，士不祭其祖，非人情也。

程子以为有服者皆不可不祭，其说当矣。

愚又尝考之礼经，参以诸儒注疏之说，然后知古今异宜，礼缘人情，固当随时为之损益，不可胶於一说也。

人徒见士二庙、官师一庙，以为所及者狭，不足以伸孝子慈孙追远之心也。

然古人之制，则虽诸侯大夫固有拘於礼而不得祀其祖考者矣，何也？郑氏注诸侯五庙，云"太祖始封之君，王者之后不为始封之君庙"。

疏曰"凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯，为后世之太祖，当此君之身不得立出王之庙，则全无庙也"。

注：大夫太祖别子始爵者。

然则诸侯始封之太祖，如郑桓公友是也。

郑桓公以周厉王少子而始封於郑，既为诸侯，可以立五庙矣。

然其考则厉王，祖则夷王，曾祖则懿王，高祖则共王，五世祖则穆王，自穆至厉，皆天子也，诸侯不敢祖天子，则此五王之庙不当立於郑，所谓此君之身全无庙也。

必俟桓公之子，然后可立一庙以祀桓公为太祖；桓公之孙，然后可立二庙以祀其祖，若祢必俟五世之后，而郑国之五庙始备也。

大夫始爵之太祖，则鲁季友是也。

季友为鲁桓公之别子，既为大夫，可以立三庙矣。

然其考则桓公，其祖则惠公，其曾祖则孝公，自孝以至桓，皆诸侯，大夫不敢祖诸侯，则此三公之庙不当立於季氏之家。

所谓别子亦全无庙也，必俟季友之子，然后可立一庙以祀季友为太祖，季友之孙，然后可立二庙以祀其祖，若祢必俟三世之后，而季氏之三庙始备也。

盖诸侯、大夫虽有五庙、三庙之制，然方其始为诸侯、大夫也，苟非传袭数世，则亦不能备此五庙、三庙之礼。

至於士、庶人，则古者因生赐姓，受姓之后，甫及一传，即有嫡、有庶。

嫡，宗子也。

庶，支子也。

《礼》云"支子不祭，祭必告於宗子"。

又云"庶子不祭，明其宗也"。

盖谓非大宗则不得祭别子之为祖者，非小宗则各不得祭其四小宗所生之祖祢也。

先王因族以立宗，敬宗以尊祖，尊卑有分而不乱，亲疏有别而不贰，其法甚备，而犹严於庙祀之际。

故诸侯虽曰五庙，而五世之内有为天子者则不可立；大夫虽曰三庙，而三世之内有为诸侯者则不可立；士二庙，官师一庙，庶人祭於寝，然苟非宗子则亦不可祭其家，必献牲於宗子之家，然后举私祭。

凡为是者，盖惧上僭而不敢祭，非薄其亲而不祭也。

然诸侯不敢祖天子，而天子之为祖者自有天子祭之。

大夫不敢祖诸侯，而诸侯之为祖者自有诸侯祭之。

支子不敢祭大宗，而大宗之为祖祢者，自有宗子祭之。

盖己虽拘於礼而不得祭，而祖考之祭则元未尝废；士、官师虽止於二庙、一庙，而祖祢以上则自有司其祭者，此古人之制也。

后世大宗、小宗之法既亡，别子继别之序已紊，未尝专有宗子以主祀事。

其入仕者，又多崛起单寒，非时王之支庶，不得以不敢祖天子、诸侯之说为诿也。

乃执大夫三庙、士二庙之制，而所祭不及祖祢之，上是不以学士大夫自处，而孝敬之心薄矣，乌得为礼乎！故曰古今异宜，礼缘人情，当随时为之损益，不可胶於一说也。

或曰：此为国中公族之世禄者言也，若庶姓之来自他国而为诸侯大夫者，则如之何？愚曰：古未有无宗者，庶姓有庶姓之宗，他国有他国之宗，而宗子之制则一也。

曾子问曰："宗子为士，庶子为大夫，其祭之也，如之何？"孔子曰："以上牲祭於宗子之家。"

又问曰："宗子去在他国，庶子无爵而居，可以祭乎？"孔子曰："祭哉！望墓而为坛，以时祭。"

此二条正为起自匹庶与来自他国者言，若太公东海人而仕周为诸侯，孔子宋人而事鲁为大夫之类是也。

注疏谓异姓始封为诸侯者，及非别子而始爵为大夫者"如他国之臣初来为大夫"，本身即得立五庙、三庙，盖以其非天子、诸侯之子孙，上无所拘碍，故当代即可依礼制立庙。

然以《曾子问。

宗子为士》一条，及参以《内则》中所谓"不敢以富贵加於宗子"之说，则知崛起为诸侯、大夫者，若身是支庶，亦合尊其宗子，不敢尽如礼制也。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，公庙之设於私家，非礼也。

由三桓始也"言仲孙、叔孙、季孙皆立桓公庙。 鲁以周公之故，立文王庙，三家见而僭焉。 《郊特牲》"卫孔悝出奔宋，使贰车反┙於西圃"悝，若回反。 ┙，音石。 圃，布五反。 使副车还取庙主。 西圃，孔氏庙所在。 ┙，藏主在石函。 函，音咸。 疏曰，《少牢馈食》"大夫之祭礼，其祭无主。" 郑元《祭法》注云"唯天子诸侯有主，；大夫不，无主耳。" 今孔悝得有主者，当时僭为之，非礼也。 郑元驳异义云"大夫无主，孔悝之反┙，所出公之主耳。" 按孔氏吉姓，春秋时国唯南燕为吉姓耳，孔氏仕於卫朝己历多世，不知本出何国，安得有所出公之主也？知是僭为之主耳。 春秋哀公十六年。 《左传》"。

支子不祭，祭必告於宗子"不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。 疏曰：支子，庶子也。 祖祢庙在子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。 宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。 犹宜告宗子，然后祭，故郑云"不敢自专"。 《曲礼》下"。

庶子不祭，明其宗也"《大传》。 朱子曰：按此依《大传》文，直谓非大宗则不得祭。 别子之为祖者，非小宗则各不得祭其四小宗所生之祖祢也。 其《小记》则云"庶子不祭祢，明其宗也"。 又云"庶子不祭祖，明其宗也。" 文意重复，似是衍字。 而郑氏曲为之说，於"不祭祢"，则曰谓"宗子、庶子俱为下士，得立祢庙也，虽庶人亦然，明其尊宗以为本也"。 於"不祭祖"，则云"祢则不祭矣。 言不祭祖者主，谓宗子、庶子俱为士，得立祖祢庙者也。 凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。 族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序"。 而疏亦从之，上条云"祢，故得立祢庙，故祭祢；祢庶，故不得祭祢，明其有所宗也。" 下条云"庶子、子俱是人子。 并宜供养，而子尝，庶子独不祭者，正是推本崇，明有所宗也。" 又云"父庶，即不得祭父，何暇言祖？而言不祭祖，故知是宗子、庶子俱为士，士得立二庙，自祢及祖。 是、宗子得立祖庙祭之而己。 是祖庶虽俱为士，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之也。 正体谓祖之也，下正谓祢之也，虽正为祢，而於祖犹为庶，故祢谓之为庶也，五宗悉然。" 今姑存之。 然恐不如《大传》语虽简而事反该悉也。 又曰：凡文字有一两本参对，则义自明，如《礼记》中《丧服小记》、《大传》皆是。 《解注仪礼丧服小记》云"庶子不祭祢，明其宗也"。 又曰："庶子不祭祖，明其宗也"。 注谓"不祭祢者，父之庶子。 不祭祖者，其父为庶子"。 说得繁碎。 《大传》只说"庶子不祭"，其祖祢支子在其中。 其所以於祭礼中只载《大传》。 张氏曰：宗子既祭其祖祢，支子不得别祭，所以严宗庙、合族属，故曰"庶子不祭祖祢，明其宗也。" "。

庶子不祭殇与无后者。

殇与无后者，从祖食"殇，音伤。 ，音附。 不祭殇者，父之庶也。 不祭无后者，祖之庶也。 此二者当从祖食而已，不祭祖无所食之也，共其牲物而宗子上其礼焉。 祖庶之殇，则自祭之。 凡所祭殇者，唯子耳。 无后者，诸昆弟诸父也。 宗子之诸父无后者，为单祭之。 所食，音嗣。 共，音恭。 单，音善，又徒丹反。 疏曰：此事与《曾子问》中义同而语异。 《曾子问》中是明宗子所得祭，就宗子之家，宗子主其礼。 今此所言是庶子不得在家祭者也。 《丧服小记》。 《曾子问》见之於《祭殇》条也"。

庶子若富，则具二牲，献其贤者於宗子"贤，犹善也。 疏曰：善者献宗子使祭之，不善者私用自祭也"。

夫妇皆齐而宗敬焉"齐，侧皆反。 当助祭於宗子之家。 疏曰：大宗子将祭之时，小宗夫妇皆齐戒，以助祭於大宗，以加敬焉。 谓敬事大宗之祭"。

终事而后敢私祭"祭其祖祢。 疏曰：大宗终竟祭事，而后敢以私祭祖祢也。 此文虽王事大宗子，其大宗之外，事小宗子者亦然。 《内则》"。

曾子问曰："宗子为士，庶子为大夫，其祭也，如之何？"孔子曰："以上牲祭於宗子之家"贵禄，重宗也。 上牲，大夫少牢。 疏曰：宗子是士，合用特牲。 今庶子身为大夫，若祭祖祢当用少牢之牲，就宗子之家祭之也。 用大夫之牲，是贵禄也。 宗庙在宗子之家，是重宗也。 此宗子谓小宗也。 若大宗子为士，得有祖祢二庙，若庶子是宗子亲弟，则与宗子同祖祢，得以上牲於宗子之家而祭祖祢也。 但庶子为大夫，得祭曾祖庙，己是庶子，不合自立曾祖之庙。 崔氏云，当寄曾祖庙於宗子之家，亦得以上牲宗子为祭也"。"

祝曰：孝子某，为介子某，荐其常事"为，於伪反。 介，副也。 不言庶，使若可以祭然。 疏曰：上云"庶子为大夫"，此亦当云为"庶子某"，今云"介子某"者，庶子卑贱之称，介是副贰之义。 介副则可祭，故云"使若可以祭然"，故称介子"。

若宗子有罪，居於他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，执其常事"此之谓宗子摄大夫。 疏曰：《丧服小记》"士不摄大夫，士摄大夫唯宗子"也"。

摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭，不配"厌，本或作恹，於艳反。 绥，本或作隳，隳，五垂反。 皆辟正主厌。 厌，饫神也。 厌，有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且享，是阴厌也。 尸谡之后，彻荐，俎敦设於西北隅，是阳厌也。 此不厌者，不阳厌也。 不旅，不旅酬也。 假，读为嘏；不嘏，不嘏主人也。 不绥祭，谓今主人也。 绥，《周礼》作隳。 不配者，祝辞不言以某妃配某氏。 辟，音避。 谡，所六反。 敦，音对。 嘏，古雅反"。

布奠於宾，宾奠而不举"布奠，谓主人酬宾奠觯於荐北。 宾奠，谓取觯奠於荐南也。 此酬之始也。 奠之不举，止旅。 疏曰：主人酬宾之时，宾在西厢东面，主人布此奠爵於宾之北。 宾坐取荐北之爵，奠於荐南而不举。 案《特牲礼》云"宾奠之后，主人献众兄弟、内兄弟讫，乃行旅酬"，故云"酬之始"也。 云"止旅"者，谓止旅酬之事而不为也"，不归肉。

"肉，俎也。 诸与祭者留之共燕。 与，音预。 疏曰：宾客，正祭、诸助祭之宾客，各使归俎，今摄主不敢馈俎肉於宾，故注云"诸与祭者留之共燕"。 "其辞於宾曰："宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞"辞，犹告也，宿宾之辞。 与宗子为列，则曰宗兄。 若宗弟昭穆异者，曰宗子而已。 其辞若云“宗兄某在他国，某执其常事，使某告"。 疏曰：非但祭不备礼，其将祭之初，辞告於宾，与常礼亦别"。”

曾子问曰："宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？"孔子曰："祭哉。"

"有子孙存，不可以乏先祖之祀。 疏曰：曾子以孔子上文云"宗子有罪，居在他国，庶子为大夫，得在本国摄祭"，未知庶子无爵在国居者可祭否，故问之。 孔子曰"祭哉"者，孔子既许其祭，以无正文得祭，故云"祭哉"。 "祭哉"者，疑而量度之辞。 ""请问其祭如之何"？孔子曰：

"望墓而为坛，以时祭"不祭於庙，无爵者贱，远辟正主。 远，於万反。 疏曰： 庶子虽有庙在宗子之家，庶子无爵，不敢就宗子之庙而祭，唯可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。 所以不致祭於宗子庙者，以庶子无爵卑贱，远辟正主。 正主者，谓宗子也"。 若宗子死，告於墓，而后祭於家"言祭於家，容无庙也。 疏曰：告於所祭之墓，而后祭於庶子之家也。 从上以来，虽据宗子有爵，而言其庙在家，今宗子既死，庶子无所可辟，当云“告於墓，而后祭於宗子之家"，子且云"祭於家"，是祭於庶子之家，是容宗子之家无庙也。 宗子所以无庙者，宗子无爵，不合立庙。 或云"祭於家"者，是祭於宗子之家，容庶子之家无庙也。 庶子所以无庙者，一是庶子无爵，不合立庙；二是宗子无罪居他国，以庙从本家，不复有庙故也"。

宗子死，称名不言孝""孝"，宗子之称，不敢与之同。 其辞但言"子某，荐其常事""，身没而己"至子可以称孝。 疏曰：庶子身死，其子则是庶子，祭庶子之时，可以称孝"。

子游之徒，有庶子祭者，以此"以，用也。 用此礼祭也。 疏曰：孔子引子游之徒党有庶子祭者，而用此礼而祭"，若义也"疏曰：若，顺也。 谓顺於古义，故云若义也"。

今之祭者，不首其义，故诬於祭也首本也"疏曰：首，本也。 疏曰：谓今日世俗，庶子祭者，不寻本义之道理为此祭，故云"诬於祭"，谓妄为祭之法，不依典礼"。”

《通典》载诸侯以下祭礼"见《诸侯宗庙门》"。

后汉许慎《五经异义》："或曰‘卿大夫士有主不’？答曰：‘按《公羊》说，卿大夫非有土之君，不得享昭穆，故无主。 大夫束帛依神，士结茅为"则牛反。 慎据《春秋左氏传》曰：“卫孔悝反┙於西圃。 ┙，石主也。 言大夫以石为主。" 郑驳云："《少牢馈食》，大夫祭礼也，束帛依神；《特牲馈食》，士祭礼也，结茅为。" 郑志："张逸问：‘《许氏异义驳》卫孔悝之反┙有主者何谓也？’答：‘礼，大夫无主而孔独有者，或时末代之君赐之，使祀其所出之君也。 诸侯不祀天而鲁郊，诸侯不祖天子而郑祀厉王，皆时君之赐也"。 ’"晋人问蔡谟云："时人祠有版，版为用当主，为是神座之榜题？"谟答："今代有祠版木，乃始礼之奉庙主也。 主亦有题，今版书名号，亦是题主之意。"

安昌公荀氏《祠制》："神版皆正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分。 大书某祖考某封之神座，夫人某氏之神座，以下皆然。 书讫，蜡油炙，令入理刮拭之"徐邈云：“左氏称孔悝反┙。 又《公羊》，大夫闻君之哀，摄主而往。 注义以为敛摄神主而已，不暇待祭也。 皆大夫有主之文。 大夫以下不云尺寸，虽有主无，以知其形制，然推义谓亦应有。 按丧之铭旌，题别亡者，设重於庭，亦有所凭，祭必有尸，想像乎存。 此皆自天子及士，并有其礼，但制度降杀为殊，何至於主，唯侯王而己？礼言重，主道也，埋重则立主。 今大夫士有重，亦宜有主，主以纪别座位。 有尸无主，何以为别？将表称号题祖考，何可无主？"今按，经传未见大夫士无主之义，有者为长"。”

后魏孝明帝孝昌中，清河王怿议曰："原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫展。 今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，皆所以展事孝敬，想像平存。 上自天子，下达於士，如此四事，并同其礼。 何至於主，唯谓王侯？若位拟诸侯者则有主，位为大夫者则无主，是使三神有主，一位独阙，求诸情礼，实所未安。 宜通为主，以铭神位。"

北齐王及五等开国执事官、散从二品以上皆祀五代，五等散官正三品以下、从五品以上祭三代。

三品以上牲用太牢，以下少牢。

执事官正六品以下、从七品以上祭二代，用特牲。

正八品以下达於庶人，祭於寝。

唐制：一品、二品四庙，三品三庙，五品二庙，嫡士一庙，庶人祭於寝。

及开元定礼，二品以上四庙，三品三庙，三品以上不须爵者亦四庙，四庙有始封为五庙，四品、五品有兼爵亦三庙，六品以下达於庶人祭於寝。

天宝十载，京官正其四品清望及四品五品清官，听立庙，勿限兼爵。

虽品及而建庙未逮，亦听寝祭。

唐诸臣庙之制：三品以上九架，厦两旁。

三庙者五间，中为三室，左右厦一间，前后虚之，无重ㄆ、藻井。

室皆为石室一，於西墉三之一近南，距地四尺，容二主。

庙垣周之，为南门、东门，门屋三室，而上间以庙，增建神厨於庙东之少南，斋院於东门之外少北，制勿逾於庙。

三品以上有神主，五品以上有几筵。

牲以少牢，羊、豕一，六品以下特豚，不以祖祢贵贱，异子孙之牲。

牲阙，代以野兽。

五品以上室异牲，六品以下共牲。

二品以上室以笾豆十，三品以八，四品、五品以六。

五品以上室皆二、簋二、二、钅开二、俎二、樽二、二、勺二、爵六、盘一、坫一、篚一、牙盘胙俎一。

祭服，三品以上元冕，五品以上爵弁，六品以下进贤冠，各以其服。

凡，皆给休五日，时享皆四日。

散斋二日於正寝，致斋一日於庙。

子孙陪者斋一宿於家。

始庙则署主而，后丧阕乃，丧二十八月上旬卜而，始神事之矣。

王公之主载以辂，夫人之主以翟车，其余皆以舆。

天子以四孟、腊享太庙，诸臣避之，祭仲而不腊。

三岁一，五岁一。

若，若常享，若，卜日、斋戒、省牲、视涤、濯鼎镬，烹牲、实馔、三献、饮福、受胙进退之数，大抵如宗庙之祀。

以国官亚、终献，无则以亲宾，以子弟。

其后不卜日，而筮用亥。

祭寝者，春、秋以分，冬、夏以至日。

若祭春分，则废元日。

然元正，岁之始，冬至，阳之复，二节最重。

祭不欲数，乃废春分，通为四。

祠器以乌漆，差小常制。

祭服以进贤冠，主妇花钗礼衣，后或改衣冠从公服，无则常服。

凡祭之在庙、在寝，既毕，皆亲宾子孙慰，主人以常服见。

若宗子有故，庶子摄祭，则祝曰："孝子某使介子某执其常事。"

通祭三代，而宗子卑，则以上牲祭宗子家，祝曰："孝子某为其介子某荐其常事。"

庶子官尊而立庙，其主祭则以支庶封官依大宗主祭，兄陪於位。

以庙由弟立，己不得延神也。

或兄弟分官，则各祭考妣於正寝。

若殇及无后皆食於祖，无祝而不拜，设坐祖左而西向，亚献者奠，祝乃奠之，一献而止。

其后庙制设幄，当中南向，坐无所施，皆祭室户外之东而西向。

亲伯叔之无后者曾祖，亲昆弟及从父昆弟於祖，亲子侄於祢。

寝祭之位西上，祖东向而昭穆南北，则伯叔之者居祢下之穆位，北向，昆弟、从父昆弟居祖下之昭位，南向，子侄居伯叔之下穆位，北向，以序尊卑。

凡殇、无后，以周亲及大功为断。

古者，庙於大门内，奉出寝於陵侧，故王公亦建庙於墓。

既庙与居异，则宫中有丧而祭。

三年之丧，齐、大功皆废祭；外丧，齐以下行之。

◎唐三品以上时享其庙仪"四品、五品、六品以下附"

前享五日，筮於庙门之外。

主人公服立於门东，西面；掌事者各服其服，立於门西，东面北上。

设筮席於西阈外，西面。

筮者开卖出册，兼执之，东面受命於主人。

主人曰："孝曾孙某来日丁亥享於庙，尚飨"亥，不必丁，直举一日以言之，则己亥、辛亥，苟有“亥"焉可"。”

筮者曰："诺。"

进就筮席，西面，以卖击册，遂述曰："假尔太筮有常，孝曾孙来日丁亥享於庙，尚飨。"

乃释卖坐筮讫，兴，降席，东面称："占曰从。"

筮吉退；若不吉即筮远日，还如初仪。

赞礼者进主人之左，告礼毕，掌事者彻筮席。

先享三日，主人及亚献、终献并执事者，各散斋二日於正寝，致斋一日於庙所"同官僚佐之长为亚献，其次为终献，无则亲宾为之"。

子孙及凡入庙者，各於其家清斋，皆一宿"四品五品以上同。 六品以下，若有庙者，如五品以上之仪。 无庙者筮於正寝之堂，主人公服立於堂上楹间近东，西面。 掌事者近西，东面北上。 设筮席於主人之西，筮者开卖出册兼执之，东面受命於主人。 主人曰： "孝孙某来日丁亥春祠"，其余并同五品以上仪。 亚献、终献亲宾为之"。

前一日之夕，清扫内外，掌庙者整拂神幄"六品以下无庙者，但清扫内外"。

赞礼者设主人之位於东阶东南，西向，亚献、终献位於主人东南，掌事者位於终献东南，俱重行，西向北上。

设子孙之位於庭，重行，北面西上。

设赞唱者位於终献西南，西面。

又设亚献以下位於门外之东。

执事者在南差退，俱西向。

设牲於南门之外，当门北向，以西为上；掌牲者位於牲西北，东面，诸祝位於牲后，俱北向；设亚献省牲位於牲前近东，西向。

设祭器之数，每室：樽二，簋二，二，二，钅开二，俎二；笾豆，一品、二品各十，三品八"四品、五品各六。 六品以下簋、、、钅开、俎各一，笾、豆各二"。

掌事者以樽入设前楹下，各於室户"六品以下无庙者不言室户"之东，北面西上，皆加勺幂"首座爵一，余座皆爵四，置於坫。 四品、五品、六品以下皆置於樽下，加勺幂"。

设祭器於序东，西向。

每座簋在前，次之，次之，钅开次之，豆次之，俎在后。

每座异之，皆以南为上，屈陈而下。

设洗於东阶东南，东西当东ニ"五品以上同。 六品以下当东荣，余同"，南北以堂深。

水在洗东，加勺、幂。

篚在洗西，南肆，实爵三、巾二於篚，加幂"凡器物皆濯而陈之"。

执樽洗篚者，各於樽洗篚之后。

掌牲者以牲就榜位。

赞礼者引亚献入诣东阶升堂，遍视涤濯"於视濯，执樽者皆举幂告洁"讫，引降就省牲位。

亚献省牲，掌牲者前，东面举手曰："盾。"

还本位。

诸祝各循牲一匝，北面举手曰："充。"

俱还本位。

祝与掌牲者以次牵牲付厨。

赞礼者引终献诣厨，省鼎镬视濯溉"亚献以下每事讫，各还斋所"。

执馔者入彻簋笾豆俎钅开以出。

享日未明，烹牲於厨。

夙兴，掌馔者实祭器"牲体皆载右胖。 前脚三节，节一段，肩臂皆载之。 后脚三节，节一段，去下一节，载上肫胳二节。 又取正脊、廷脊、横脊、短胁、正胁、代胁，各二骨以并，余皆不设。 簋实稷黍，实稻梁，笾实石盐，干脯、枣、栗之属，豆实醢酱、齑菹之类。 六品以下簋实稷，实黍，笾实脯枣，豆实菹醢，余同五品以上"。

主人以下各服，其服掌事者入实樽"每室二樽，一实元酒为上，一实醴齐次之"，祝版各置於坫"四品、五品、六品於樽所"。

诸祝与奄人"四品、五品无奄人，六品以下於正寝室内"入立於庭，北面西上，立定，皆再拜，讫，升自东阶，以次出神主各置於座"夫人之主，奄人奉出，俱并常处右。 四品、五品祝拜讫，升，整拂几筵。 六品以下祝设神座於正寝室内，祖在西，东向，祢在祖东北，南向，凡皆有几筵"。

质明，赞礼者引亚献以下及子孙俱就门外位。

赞唱者先入就位。

诸祝与执樽者入立於庭，北面西上，立定，赞唱者曰："再拜"。

祝以下俱再拜，各就位。

掌馔者奉馔陈於门外。

赞礼者引主人入就位，又赞礼者引亚献以下及子孙以次入就位。

立定，赞唱者曰："再拜。"

主人以下皆再拜。

赞礼者进主人之左，白："请行事。"

退，复位。

掌馔者引馔入，升自东阶，诸祝迎引於阶上，各设於神座前"笾居右，豆居左，、簋、、钅开居其间，羊、豕二俎横重陈於右，腊俎侍於左。 四品、五品同。 六品，特牲俎横於前"。

执炉炭、萧稷、率者，各从其俎升，置於室户外之左"六品无庙，则致於堂户外之左。 余同"。

其萧稷各置於炉炭下，施设讫，掌馔以下降出。

诸祝各取萧稷扌需"而专反"於脂，燔於炉炭，还樽所。

赞礼者引主人诣洗，执者酌水，执洗者跪取盘，兴，承水，主人盥手。

执篚者跪取巾於篚，兴，进，主人拭手，执篚者受巾，跪奠於篚。

遂取爵，兴以进，主人受爵，执者酌水，主人洗爵，执篚者又跪取巾於篚，兴，进主人，拭爵讫，受巾，跪奠於篚，奉盘者跪奠盘，兴"凡取物者跪，亻免伏而取以兴。 奠物，则奠讫亻免伏而后兴"。

赞礼者引主人自东阶升堂，诣某祖酒樽"所六品以下诣祖。 下放此"执樽者举幂，主人酌酒。

赞礼者引主人进诣某祖座前，北面跪奠爵，兴，出户北面立"四品、五品同。 六品以下西向奠爵，兴，少退西向立"。

祝持版进於室户外之右，东面"四品五品同。 六品以下祝持版进祖座之右，北面"跪读祝文曰："维某年岁次月朔日，子孝曾孙某官封某"无封者单称官。 六品以下称孝孙，余同。 无官者称名"，敢昭告於某祖考某谥、封祖妣某邑夫人某氏：时维仲春"夏云仲夏，秋云仲秋，冬云仲冬"，伏增远感。 谨以柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐"四品、五品云柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖。 六品以下无柔毛，余同五品"、醴齐，恭荐祠享"春云祠，夏云礻勺，秋云尝，冬云"於某祖考某谥，封某祖妣夫人某氏配，尚飨"祖考及孙各依尊卑称号。 其祝文，四品以下同"。"

讫，兴，主人再拜，祝进跪奠版於神座，兴，还樽所。

赞礼者引主人以次酌献如上仪"唯不盥洗"。

讫，赞礼者引主人诣东序，西向立"四品、五品同。 六品以下诣先祖座前近东，西向立，余同"。

诸祝各以爵酌福酒，各置一爵一，祝持爵进主人之左，北向立。

主人再拜受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，兴。

诸祝各帅执馔者以俎入减神前胙肉，共置一俎上。

又以笾遍取稷黍饭共置一笾。

祝先以饭笾进，主人受以授左右。

祝又以俎以授，主人每受以授左右。

讫，主人跪取爵，遂饮卒爵。

祝进受爵，复於坫"四品、五品、六品复於樽所，下仿此"。

主人兴，再拜。

赞礼者引主人降自东阶，还版位，西向立。

主人献将毕，赞礼者引亚献诣洗，盥手洗爵，升自东阶，诣某祖酒樽所，执樽者举幂，亚献酌清酒。

赞礼者引亚献进诣某祖神座前，北向跪"五品以上同。 六品以下诣先祖前，西向跪奠爵，兴，少退，再拜"奠爵，兴，出户北向再拜。

赞礼者引亚献如上仪讫，赞礼者引亚献诣东序，西向立"五品以下同。 六品诣祖座近东，西向立"。

诸祝各以爵酌福酒如初献仪，唯不受胙。

又赞礼者引终献亦如初献仪，讫，降复位。

诸祝皆进神座前，跪彻豆，兴，还樽所"彻者，笾、豆各一少移於故处"。

赞唱者曰："再拜。"

非饮福受胙者皆再拜。

赞唱者又曰："再拜。"

主人以下皆再拜。

赞礼者进主人之左，白："礼毕"，遂引主人出。

赞礼者引亚献以下出，子孙以次出。

诸祝奠执樽篚者俱复执事位，立定，赞唱者曰："再拜。"

诸祝以下皆再拜。

执樽篚者出。

诸祝与奄人椟神主纳於室如常仪讫，祝版焚於斋所"四品、五品以下无匮神主"。

褒圣侯祀孔宣父庙及王公以下皆用此礼，唯祝文别。

◎唐制三品以上享其庙"享附"

前享五日，筮於庙门之外。

斋及设位、牲榜、祭器、省牲皆如时享之仪。

掌事者以樽坫入设於庙堂上，皆於神座左。

昭座之樽在前楹间，北向，始祖及穆座之樽在户外，南向，俱以近神为上，皆加勺幂"若始祖在曾祖以下，则设樽依亲庙之式，其首座爵一，余座爵四，各置於坫。 享，其未毁庙之樽坫於前楹下，各於室户之东，皆北向西上"。

设祭器於序东，西向。

每座簋在前，次之，次之，钅开次之，笾次之，豆次之，俎在后；每座异之，皆以南为上，屈陈而下。

设洗於东阶东南，东西当东ニ，南北以堂深；水在洗东，加勺幂；篚在洗西，南肆，实爵三巾二於篚，加幂"凡器皆濯而陈之"。

执樽篚幂者各位於樽篚幂之后。

享日未明，牵牲於厨。

夙兴，掌馔者实祭器"特体折节所载及诸祭器所实如时享"。

掌庙者设神座於朝堂之上，自西序以东。

始祖座於西序，东向。

昭座於始祖座东北，南向；穆座於东南，北向，俱西上"若始封者仍在曾祖以下，则空东南之座，依昭穆南北设之。 每座皆有屏风、几席，设趺椟如式。 又设未毁庙上名於其室，如时享"。

主人以下各服其服。

掌事者入实樽"每室四樽：一实醴齐为上，一实盎斋次之，元酒各实於上樽。 设元酒，者古，陈而不酌也"。

祝版各置於坫。

诸祝与奄者入立於庭，北面西上；掌事者持腰舆从入，立於东阶下，西面北上，立定。

祝与奄者皆再拜讫，帅腰舆升自东阶，诣始祖庙，入开室，出神主置於舆，出诣座前，以主置於座。

以次出神主如上仪，讫，还斋所"夫人之主，奄人奉出，俱并西出处右。 又以次出毁庙主如上，未毁庙主出置於室内之座，如时享"。

质明，赞者引亚献以下及子孙俱就门外位。

赞唱者先入就位。

诸祝与执樽者入立於庭，北面西上，立定，赞唱者曰："再拜。"

祝以下皆再拜，各就位。

掌馔者帅执馔者奉馔陈於门外。

赞礼者引主人入就位，又赞者引亚献以下及子孙以次入就位，立定，赞唱者曰："再拜。"

主人己下皆再拜。

赞礼者进主人之左，白："请行事。"

退复位。

掌馔者引馔入，升自东阶，诸祝迎引於阶上，各设於神座前"笾居右，豆居左，、簋、、钅开居其间。 羊、豕二俎横陈重於右，腊俎特於左"。

执炉炭、萧稷、率者从其俎升设於神座之左少后，其萧稷各置於炉炭下，施设讫，掌馔者以下降出；诸祝各取萧稷扌需於脂，燔於炉炭，还樽所。

赞礼者引主人诣洗，执者酌水，执洗者跪取盘，兴，承水，主人盥手，执篚者跪取巾於篚，兴，进，主人拭手，执篚者受巾，跪奠於篚；遂取爵兴以进，主人受爵，执者酌水，主人洗爵，执篚者又跪取巾於篚，兴，进，主人拭爵讫，受巾跪奠於篚，奉盘者跪奠盘，兴。

赞礼者引主人自东阶升堂，诣始祖酒樽所，执樽者举幂，主人酌醴齐。

赞礼者引主人进诣始祖神座前，西向跪奠爵，兴，少退，西向立。

祝持版进神座之右，北面跪读祝文曰："维某年岁次月朔日，子孝曾孙某官封某敢昭告於始祖考某谥、封祖妣夫人某氏：岁序推迁，伏增远感。 谨以柔毛、刚鬣、明粢、芗萁、嘉齐、恭荐、醴齐，恭荐事"云事"於始祖考某谥，封始祖夫人氏配，尚飨"祖考及子孙各依尊卑称"。"

讫，兴，主人再拜。

进跪奠版於神座，兴，还樽所。

赞礼者引主人依昭穆酌献如上仪"唯不盥洗"。

讫，赞礼者引主人诣东序，西向立。

诸祝各依爵酌福酒，合置一爵，祝持爵进主人之左，北向立。

主人再拜受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，兴。

诸祝各退执馔者以俎进，减神座前胙肉，各置共一俎上。

又以笾遍取稷黍糁饭，共置一笾。

祝先以饭笾进，主人受以授左右。

祝又以俎以次进，主人每受以授左右。

讫，主人跪取爵，遂饮卒爵，祝进受爵，复於坫，主人兴，再拜。

赞礼者引主人降东阶，还本位，西向立。

主人献将毕，赞礼者引亚献诣洗，盥手洗爵，升自东阶，诣始祖酒樽所，执樽者举幂，亚献酌盎齐。

赞礼者引亚献进诣始祖神座前，西向跪奠爵，兴，少退，西向再拜。

赞礼者引亚献以次酌献如上仪。

讫，赞礼者引亚献诣东序，西向立。

诸祝各以爵酌福酒如初献之仪，唯不受胙。

又赞礼者引终献升献饮福如亚献之仪。

讫，降复位。

诸祝皆进神座前，跪彻豆，兴，还樽所。

赞礼者曰："再拜。"

非饮福受胙者皆再拜。

赞唱者又曰："再拜。"

主人以下皆再拜。

赞礼者进主人之左，白："礼毕。"

遂引主人出。

赞者引亚献以下及子孙以次出。

诸祝与执樽篚者俱复执事位，立定，赞唱者曰："再拜。"

诸祝以下皆再拜。

执樽篚者出。

诸祝与奄者椟神主置於舆，纳於室如常仪。

宋士大夫庙制，并见《诸侯宗庙门》。

按：臣庶祖庙之制，其略己见於前所述。

若臣庶祭祀之制，则历代未尝立为定法，惟唐制见於《开元礼》者颇详，故著其说。

如古礼，则《仪礼》、《特牲馈食》、《少牢馈食》、《有司献》三篇是己。

近代，司马温公及伊川、横渠各有礼书。

朱文公作《家礼》，又参取三家之说，酌古今之制而损益之，可以通行。

嘉定间，李秘监又著《公侯守宰士庶通礼》一书，於祭礼特详。

俱有专书，文繁不果悉录。