文献通考 卷一百四·宗庙考十四

○诸侯宗庙

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五"太祖，始封之君。 王者之后，不为始封之君庙。 疏曰：凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯，为后世之太祖。 当此君之身不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。 若有大功德，王特命立之则可。 若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。 鲁非但得立文王之庙，又立姜源之庙及鲁公、武公之庙，并周公及亲庙除文王庙外，犹八庙也。 此皆有功德特赐，非礼之正。 此始封君之子得立一庙，始封六世之孙，始五庙备也。 若异姓始封，如太公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。 若三王之后，郊天之时，则得以远代之祖配天而祭，故《礼运》云"杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也""。

诸侯五庙，一坛一单。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为单。

坛单，有祷焉祭之，无祷乃止。

去单为鬼"注见《天子宗庙》条。 疏："诸侯立五庙一坛一单"者，降天子，故止有五庙，坛、单与天子同。 无功德之祖为二祧也。 "曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之"者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。 "显考庙、祖考庙，享尝乃止。" 者，显考，高祖也，祖考，太祖也，太祖乃不迁，而与高祖并，不得月祭，止预四时，又降天子也。 "去祀为坛"者，去祖，谓去太祖也，即高祖之父。 诸侯无功德二祧，若高祖之父亦迁，即寄太祖，而不得於太祖庙受时祭。 唯有祈祷，则去太祖而往坛受祭也"。

成庙皆迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋"谓亲过高祖则毁庙，以昭穆迁之。 《春秋梁传》曰："作主坏庙，有时日於练焉。 坏焉，庙坏庙之道，易担可也，改涂可也。" 范宁云："纳新神，故示有所加。" 郑元云："《士虞礼记注》曰，练而后迁也。" 《礼志》云："迁庙者，更衅其庙而移故主焉。" 案：此篇成庙之文，与《梁》相传也"。

徙之曰，君元服，从者皆元服"《周礼·司服》职曰："公之服，自衮冕而下，如王之服。 侯伯之服，自冕而下，如公之服。 子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。 孤之服，自冕而下，如子男之服。 卿、大夫之服，自元冕而下，如孤之服。" 《玉藻》曰："君命屈狄，再命衤韦衣。" 《内司服》职曰："新外内命妇之服，鞠衣、展衣、礻彖衣、素纱。 其於祭也，君与夫人皆申其服。" 《祭统》曰："公衮冕立於阼，夫人副衤韦立於东房是也。 臣及命妇助祭於君，皆尽其服，自祭於家，咸降一等，阴爵不敢申也。" 《杂记》曰："大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。" 《特牲馈食礼》曰："主妇纟丽笄宵衣，立於房中"是也。 然郑氏顿贬公侯，使一同元冕以祭已，非其差也。 且诸侯专国，礼乐车服王命有之，何独抑其服乎？《玉藻》曰："元端以祭，裨冕以朝。" 孙炎云："端当为冕，元冕，祭服之下也，其祭先君，亦裨冕矣。" 孙说为合。 下未即告，故略同。 爵，弁也。 "君命屈狄"与"再命衤韦衣"者，谓其夫为君，则命其妻以屈狄与加再等之命，则上公夫人乃衤韦衣。 孙、郑等改衤韦衣，非也。 又云"一命展衣"者，此则申子男臣妻之服耳。 言小国臣妻一命者亦展衣，不命者则亦缘衣。 元又分公、卿、大夫及其妻为三等而升降其服。 《经》云，孤冕、卿大夫元冕。 冠何为易之？又命小国之卿及内子，更同列国之卿。 孤冕与鞠衣错易其次，尤非宜"。

从至於庙"庙，殡宫"，群臣如朝位"列於庙门外，如路门之位"，君入，立於阼阶下，西向。

有司如朝位"立於门内，如门外之位"。

宗人摈，举手，曰：

"有司具，请升。"

君升，祝奉币从，在左，北面"神主辞，故在左。 神将迁，故出在户牖间，南面矣"。

再拜，兴。

祝声三曰："孝嗣侯某敢以嘉币告於皇考某侯"言嗣，以迁代。 不言国，未忍有之矣"，成庙将徙，敢告"卒不奠币者，礼毕矣，於此将有事於新庙"。"

君及祝再拜，兴。

祝曰："请导君降立於阶下。"

奉衣服者皆奉以从祝"不言奉主而称奉衣服者，以毁易祖考，诚人神之不忍。 "从祝"者，祝所以导神也。 言"皆"者，衣服非一称。 《周礼·守祧》职曰："掌先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。" "。

奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。

奉衣服者至碑，君从有司皆以次从出庙门。

奉衣服者升车，乃步，君升车，从者皆就车也"皆就车，谓乘贰车者"。

凡出入门及大沟渠，祝下摈"神车祝为左，故於步处则下"。

至於新庙，筵於户牖间"始自外来，故先於堂"，樽於西序下"四时之祭，在室筵奥中，在堂筵序下，是以设樽，恒於东方。 今惟布南面之席，故置樽於西，以因其便矣"，脯醢陈於房中"房，西房也。 诸侯在右房也"，设洗堂东荣，南北以堂深"深，申鸩反。 记因卿士当言东"。

有司皆先入，如朝位。

祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左"门左，门西"，在位者皆辟也。

奉衣服者升堂，皆反位。

君从升，奠衣服於席上。

祝奠币於几东，君北向，祝在左。

赞者盥，升房荐脯醢。

君盥，酌奠於荐西。

反位，君及祝再拜，兴。

祝声三曰："孝嗣侯某，敢用嘉币告於皇考某侯，今月吉日可以徙於新庙，敢告。"

再拜，君就东厢西面，祝就西厢东面"东西俟也，祝就西厢，因其便也"，在位者皆反走辟如食间"走，趋走也"，摈者举手曰："请反位。"

君反位，祝从在左，卿、大夫及众有司诸在位者皆反位。

祝声三曰："孝嗣侯某，洁为而明荐之享"《诗》云：“吉蠲为饣喜，是用孝享。" "。”

君及祝再拜，君反位"东厢之位"，祝彻反位"西厢之位"。

摈者曰："迁庙事毕。 请就燕。"

君出庙门。

卿、大夫、有司执事者皆出庙门。

告事毕"事，谓内主藏衣服、敛币、彻几筵之等"乃曰："择日而祭焉"所以安神。 《大戴礼》"。"

◎右诸侯迁庙成庙，衅之以羊"庙新成而衅者，尊而神之。 祭器名者，成则衅之以也"，君元服立於寝门内，南向。

祝、宗人、宰夫、雍人皆元服"以神事，故亦同爵弁。 以载君朝服，谓不与也"宗人曰："请令以衅某庙。"

君曰："诺。"

遂入。

雍人拭羊"拭"，乃行入庙门碑南，北面东上"居上者，宰夫也。 宰夫，摄主也"。

雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。

门以鸡，有司当门北面"有司，宰夫、祝、宗人也"，雍人割鸡屋下；当门郏室，割鸡於室中，有司亦北面也"郏室，门郏之室，一曰东西厢也。 衅东西室，有司犹北面统於庙也"。

既事，宗人告事毕，皆退，反命於君。

君寝门中，南向，宗人曰："衅其庙事毕。"

君曰："诺。"

宗请就宴，君揖之，乃退"《大戴礼》。 又按《礼记·杂记》云： "成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面於碑南，东上。 雍人举羊升屋，自中，中屋南面，羊血流於前，乃降。 门、夹室皆用鸡，先门而后夹室，其《血耳》皆於屋下割鸡。 门、当门、夹室、中室，有司皆乡室而立。 门，则有司当门北面。 既事，宗人告事毕，乃皆退。 反命於君曰，衅其庙事毕。 反命於寝，君南乡於门内，朝服，既反命，乃退。 路寝成，则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。 凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。" ，苦圭反。 《血耳》，如志反。 乡，许亮反。 朝，直遥反。 ，音加《大戴礼·雍人割鸡屋下》注引《杂记》文，又曰："案《小戴》割鸡亦於屋上，记者不同耳。 此不言《血耳》，略也。" "。

◎右诸侯衅庙子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰："乡者，赐观於太庙之北堂，未既辍，还复瞻九盖被皆继邪。 彼有说邪，匠过绝邪。"

"北堂，神主所在也。 辍，止也。 九，当为北；被，当为彼，传写误耳。 盖，音盍，扇户也。 皆继，谓其材木断绝相接继也。 子贡问北盍皆继续，彼有说邪，匠过误而遂绝之也。 《家语》作"还瞻北盖皆断焉，彼有说邪，匠过之也。" 王肃注云："观北面之盖，皆断绝也。" "孔子曰："太庙之堂，亦尝有说"言旧曾说，今则无也"。 官致良工，因丽节文"致，极也。 官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，良工则因随其本之美丽节文而裁制之，所以断绝。 《家语》作“官致良工之匠，匠致良材尽其功巧，盖贵文也。" 《杨氏家语》作"盖贵久矣，尚有说也"。 与此注少异"。

非无良材，盖曰贵文。”

"非无良材大木不断绝者，盖所以贵文饰也。 《荀子·宥坐》"文公十有三年，世室屋坏。

公羊子曰："世室，鲁公之庙也"鲁公，周公子伯禽"。 周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫"大，音泰。 疏曰：周公称大庙者，即僖八年於大庙，文二年大事於大庙是也。 鲁公称世室者，即此经是也。 群公称宫者，即武宫、宫之属是也"。 此鲁公之庙也，曷为谓之世室？世室，谓犹世室也，世世不毁也。 周公何以称太庙於鲁"据鲁公始封也"？封鲁公以为周公也。"

梁子曰："大室屋坏者，有坏道也，讥不修也。 礼，宗庙之事君亲割"割牲"，夫人亲舂"春，粢盛也"，敬之至也。 为社稷之主，而先君之庙坏，极称之，志不敬也。"

鲁公之庙，文世室也。

武公之庙，武世室也"鲁公，伯禽也。 武公，伯禽之元孙也，名敖。 疏曰：鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。 文世室者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云文世室。 武世室者，伯禽元孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。 按：成六年立武宫，《公羊》、《左氏》并讥之，不宜立也。 又武公之庙立在武公卒后，其庙不毁在成公之时，作《记》之人因成王褒鲁，遂盛美鲁家之事，因武公之庙不毁，遂连文而美之，非实辞也。 《明堂位》"。

庄公二十三年秋，丹桓宫楹"桓公庙也。 楹，柱也"。

梁子曰："《礼》，天子诸侯黝垩"黝，於纠反。 垩，乌路反；又乌洛反。 范云：黝垩，黑色。 案：黝黑也。 垩，谓白土"，大夫苍士︻"︻，他苟反。 ︻，黄色"，丹楹，非礼也。"

庄公二十四年春，刻桓宫桷"桷，音角，榱也。 方曰桷，圜曰椽"。

梁子曰："天子之桷，圜之砻之"斫，丁角反，削也。 砻，力公反，磨也"，加密石焉"以细石磨之"；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。 刻桷，非正也"非正，谓刻桷丹楹也"。"

成公三年，新宫灾，三日哭。

公羊子曰："宣公之宫也"以无新宫，知宣公之宫庙"。 曷为谓之新宫？不忍言也"亲之精神所依，而灾，孝子隐痛，不忍正言也。 谓之新宫者，因新入宫，易其西北角，示昭穆相继代有所改更也"。 其言三日哭何"据桓、僖宫灾、不言三日哭"？庙灾三日哭，礼也"善得礼，痛伤鬼神无所依归，故君臣素缟哭之。 缟，古老反"。"

凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。

邑曰筑，都曰城"《周礼》，四县为都，四井为邑。 然宗庙所在，则维邑曰都，尊之也。 言凡邑，则他筑非例。 庄公二十八年。 《左氏传》"。

君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后"厩，九又反。 重先祖及国之用。 《曲礼》下。 《王制》曰："寝不逾庙。" "。

天子不卜处太庙"卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。 疏曰：建国之时，总卜其吉，不待更卜其处大庙之所在，以其吉可知矣。 《表记》"。

国君下齐牛，式宗庙"疏曰："熊氏云，此文误，当以《周礼·齐右》识注为正，宜云下宗庙式齐牛。 《曲礼》上"。 自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭"从死者，谓衣衾棺椁；从生者，谓奠祭之牲器。 疏曰：卢植解云：从生者，谓除服之后，吉祭之时，以子孙官禄祭其父祖，故云“从生者"。 若丧中之祭，虞练祥，乃从死者之爵，故《小记》云"士於大夫，则易牲"。 又云"其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而於其妻，则不易牲。" 又《杂记》云"上大夫之虞也，少牢，卒哭成事，皆太牢。 下大夫之虞也，植牲，卒哭成事，皆少牢。" 是丧中之祭得从生者之爵。 与《小记》、《杂记》违者，《小记》、《杂记》据死者子孙身无官爵，生者又无可祭享，故丧中之祭皆用死者之礼。 若其生者有爵，则祭从生者之法。 丧祭尚尔，丧后吉祭可知。 奠谓葬前，祭谓葬后，包丧终，吉祭也。 郑必知祭兼丧祭，与卢植别者，以此云"祭从生者，丧从死者"相对。 又《中庸》云"父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士"。 又云"父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。" 祭又与葬相对，皆祭与丧葬连文，是一时之事，故祭中兼为丧奠也。 《王制》。 "武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫"追王之"王"，去声。 此言周公之事。 末，犹老也。 追王，盖推文、武之意，以及乎王迹之所起也。 先公，组绀以上至后稷也。 上祀先公以天子之礼，又推大王王季之意，以及於无穷也。 制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。 《中庸》"。

父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服"祭以天子诸侯，养以子道也。 尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。 疏曰：云"尸服士服"者，谓尸服元端。 若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。 故《曾子问》云"尸弁冕而出"，是为君，尸有著弁者，有著冕者。 若为先君士，尸则著爵弁。 若为先君大夫，尸则著元冕是也。 若大夫士之尸，则服家祭之服。 故郑注《士虞》记"尸服卒者之上服，士元端是也。 "父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服"谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。 祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。 如遂无所封立，则尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。 疏曰：知谓父以罪诛者，以其尸服士服故也。 以其尝为天子、诸侯，不可以庶人之礼待之，士是爵之最卑，故服其士服。 云“祀其先君以礼卒者，尸服天子、诸侯之服"者，按《左传》云"宋祖帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服。" 推此，则诸侯亦然"。

将祭，主人各服其服，筮於庙门外"五等诸侯皆服元冕。 二王后及方伯为上公者，与鲁侯於周公朝服衮冕。 大夫以朝服。 士以元冠，元端也"。

日用丁己"内事用柔日。 必丁己者取其令名，自丁宁，自变改，皆以为谨敬也。 必先诹此日，明日乃筮也"。

筮旬有一日"旬，十日也。 以先月下旬之己，筮来月上旬之己"，曰来月丁亥，用荐岁事"丁者，未必遇亥也，宜举一日以言之，则己亥、辛亥亦用之，苟有亥焉可矣"。

既得日吉，乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，宿戒尸"先宿尸者，重所用，又将筮"。

明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，祝傧"筮吉又遂宿尸，重尸也。 祝为傧者，尸神像也"。

明日，主人朝服，即庙门外东方位，南面。

宰、宗人西面，北上。

牲北首，东上。

司马羊，司士击豕，宗人告备，乃退"、击，皆杀也。 此既省，告备乃杀"。

雍爨在门东北上"《特牲馈食礼》："陈鼎於门外北面，於在南，实兽腊，牲在其西，北首东足。 宗人视牲，告充，雍正作豕。" 崔灵恩云："二王后则自用其牲。" 於，音於据反"，司马概笾、豆、爵、觯於东堂下，雍人陈鼎五"《士礼》：主妇视饣喜爨於西堂下，亨於门外东方，樽於户东，实笾、豆於房中"。

司马升羊右胖"骨十一体。 肠、胃、祭肺各三。 举肺一。 升，上也。 髀不升。 近窍，贱也。 此据大夫也。 若诸侯则太牢，士则特牲。 胖，音判"。

士升豕右胖"如升胖之仪"。

雍人抡肤九，实於一鼎"抡，择也。 肤负革肉也，择之取美"。

司士又升鱼腊。

司宫樽两С"音武"於房户间，有元酒。

小祝设盘"余之反"於西阶东"为尸将盥"。

主人朝服立於阼阶东。

司宫设筵於奥，祝设凡於筵上，右之"布神座也。 室中西南隅谓之奥"。

主人出迎鼎，主人先入"尊导"。

有司各升，实笾、豆、樽、俎。

祝盥，升西阶。

主人盥，升阼阶。

祝先入，南面。

主人从入户内，西面"将纳祭也。 祝先，接神也。 《士礼》：则主妇、宗人、宗妇升，实笾、豆等"。

主妇被{髟易}"他计反"，衣侈袂，荐自东房"《士礼》：主妇纟丽笄宵衣，盥，自中房荐豆。 崔灵恩云："二王后夫人各以本国盛服，侯伯夫人则服プ狄，子男及三公大夫夫人阙狄。" "佐食、司士序升西阶，相从设俎。

主妇设稷，兴，入房。

祝酌，奠。

祝、主人再拜。

祝出，迎尸。

尸升西阶，祝从。

尸升筵，祝、主人皆拜安尸。

尸不言，答拜，遂坐"拜之使守坐也。 尸自此答拜，遂坐而卒食"。

尸祭，卒食，告饱。

主人酌酒尸，尸拜受，主人拜送。

尸祭、啐，卒爵。

祝酌，授尸，尸酢主人，主人卒爵。

祝与佐食盥手，取黍以授尸。

尸执以命祝，祝受以东，嘏於主人"其辞曰："皇尸命工祝，承致多福无疆於汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄於天，宜稼於田，眉寿万年。 勿替引之。" "主人再拜稽首，受黍，尝之，纳诸内"尝之者，重之至也。 纳，入也"。

主人献祝，又酌，献佐食。

主妇酌，献尸，受，主妇拜送。

尸祭酒。

卒爵，又酢主妇。

主妇酌献祝与上佐食，亦如之。

及宾长献尸，尸酢宾。

主人出，立於阼阶。

祝立西阶，告曰："利成"利，养也。 成，毕也。 孝子养礼毕"。"

祝入，尸谡，主人降"谡，起也。 谡，音所六反"。

祝先，尸从，遂出於庙门"事尸之礼，讫於庙门。 崔灵恩云："二王后各得行其先王之礼。 尸各服其君之服。 尸、君、夫人入，皆作乐。 殷人先乐降神，后酌郁鬯以献尸。 方伯之祭，同服冕，行九献之法，不得同二王后食前六献，食后三，当食前四，至为五，更行四献为九也。 王之兄弟封为侯伯，时祭则尸坐，南面，主在东面。 侯伯则行七献之礼，子男则行五献，皆依其命数。 凡五等之爵，自祭皆用元冕。 未赐瓒者，不以郁鬯，直以酒灌神也。 凡诸侯灌，用黄目为上，齐则献象以下。 尸如君服以入，奏《肆夏》。 君与夫人灌，各一献。 然迎牲，丽於碑，鸾刀启其血毛以授祝。 祝入，诏於室。 及杀，始行朝践之事。 尸南面，主在西，东面。 取率燎於炉炭，入，诏神於室。 夫人酌盎齐以献尸，为三献。 至荐熟时，先以羹告，设馔於堂，后迎尸於奥。 君拜妥尸，酌清以献，为四献。 七五献，酬酢而至七献，礼成"。 右《通典》序《诸侯士大夫祭礼》，其文盖约《仪礼·馈食篇》而纂其要。 然诸祭礼有上同乎天子者，已参错见於《时享门》"如君亲牵牲，夫人荐盎之类"；有下同乎卿大夫者，其详则已见《仪礼·少牢馈食》等篇，此未足以尽其说也。 后汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼立五庙於邺。 后进爵为王，无所改易。 晋安昌公荀氏进封大国，祭六代"时未立庙，暂以厅事为祭室，须立庙，如制备"。 张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕邪？ 按仪，视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。 五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义。"

沈答曰："五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。 季氏逮ウ，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠也。 子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。 孔子闻之，曰：‘谁谓由不知礼！’贺循《祭仪》云，祭以首时及腊"首时者，四时之初月"，岁凡五祭。 将祭，前期十日散斋，不御，不乐，不吊。 前三日，沐浴改服，居於斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之存。 及祭，施位"范注《祀礼》云：“凡夫妇者皆同席，贵贱同也。 兄弟同席，谓未婚也。" "牲，大夫少牢，士以特豕。

祭前之夕，及腊鼎陈於门外，主人即位，西面。

宗人袒，告充。

主人视杀於门外，主妇视饣喜於西堂下。

设洗於阼阶东南，酒醴С於房户。

牲皆体解"肩、臂、三骨，属肱。 肩次臂，臂次。 膊、胳二属股。 不取髀，近窍不取。 胳，股之本。 膊次体，骼次膊。 脊，以前为正。 旁中为正。 周人尚右胖。 俎以骨为主，贵者取贵骨。 羊一俎：十一体，举肺一，祭肺三。 豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。 腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。 蒉、白黑，四物已废，今之俱出稻麦者代之，此朝事之笾，大夫有之。 段，大夫宾尸，主妇荐之。 饣臭、饵、粉、糍四物，羞笾。 饣食饣参食，羞豆也。 自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而荐。 以上皆大夫所加於士也。 凡新物，皆随时有而荐，不可逆载。 从献上炙，主人以肝，主妇以肉，谓之燔，随酒而行礼祭。 主妇视饣喜爨於西堂下，遂亲设黍稷反菹醢及枣栗之荐。 今饭果出房，明妇职也。 骼，音古白反。 ，音奴到反。 醢，音海"。

平明，设几筵，东面，为神位。

进食，乃祝。

祝乃酌，奠，拜，祝讫，拜退，西面立，少顷，酌。

礼一献毕，拜受酢，饮毕，拜。

妇亚献，荐枣栗，受酢如主人"凡献皆有炙，主人以肝，主妇以肉"。

其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。

次及兄弟献，始进俎、庶羞。

众宾兄弟行酬，一遍而止。

彻神俎羹饭为宾食，食物如祭，毕，酌一周止。

佐彻神馈，馔於室中西北隅，以为厌祭"孝子不知神之所在，改置於此，庶几见享"。

既设，闭牖户"以为幽"。

宗人告毕，宾乃退。

凡明日将祭，今夕宿宾。

祭日，主人、群子孙、宗人、祝史皆诣厅事，西面立，以北为上。

有荐新，在四时仲月。

大夫、士有田者，既祭而又荐，无田者荐而不祭。

后魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。

太傅清河王怿议："按《礼记》‘二昭二穆，与太祖而五’，并是后代追论备庙之文，皆非当时据立神位之事。 今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高、曾，四代而已。 何者？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。 若以功业崇重，越居正位，恐以卑临尊，乱昭穆也。 如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。 昔司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、曾祖。 太祖之位，虚俟宣、文，待其后裔，数满乃止。 此亦前代之成事，方今所殷鉴也。 《礼纬》云：‘夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子孙七。 ’明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然后太祖出居正位。"

怿又议曰："古者庙堂皆别，光武已来，异位同堂，是以相国构庙，惟制一室，周祭祖考。 比来诸土立庙者，不依公令，或五或一，参差无准。 相国之庙，以造一室，实合朝令。 宜即依此，展其享祀。"

诏依怿议。

北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。

牲用太牢。

唐制：一品二品四庙，其庙室、牲牢、服器之制，并见《大夫士庶宗庙》门。

贞观六年，侍中王通贵渐久而不营私庙，四时尝，犹祭於寝，为法司所劾。

太宗优容之，因官为立庙，以愧其心"庙在永乐城东北角，正元八年，修唐安寺，移於寺西"。

高宗仪凤三年，於文水县置太原王武士庙。

德宗贞元十三年，敕赠太傅马燧庙，宜令所司供少牢，仍给卤簿。

宪宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事郑余庆建立私庙，将四代神主，庙有二夫人，疑於配，请礼院详定。

修撰官太学博士韦公肃议曰："古者一娶九女，所以於朝无二嫡。 自秦、汉已下，不行此礼，遂有再娶之说。 前娶后继，并是正嫡，则偕之义，於礼无嫌。 谨按：晋骠骑大将军温峤相继有三妻，疑并为夫人，以问太学博士陈舒，议‘以妻虽先没，荣辱并随夫也。 礼於祖姑，祖姑有三人，则各舅之所生。 如其礼意，三人皆夫人也。 秦、汉已来，诸侯不复一娶九女，既生娶以正礼，没不可贬。 ’自后诸儒咸用舒议，且嫡继於古则有殊制，於今则无异等。 今王公再娶，无非礼聘，所以配之议，不得不同。 至於卿士之家寝，祭亦二妻，位同几席，岂庙享之礼而有异乎？是知古者庙无不嫡，防侄娣之争竞，今无所施矣。 古之继室，皆媵妾也；今之继室，并嫡妻也。 不宜援古一娶九女之制也，而使子孙祭享不及。 或曰：《春秋》声子不入鲁侯之庙，如之何？谨按鲁惠公元妃孟子孟子卒，继室以声子。 声子，孟之侄娣，非正也，自不合入惠公之庙明矣。 又武公生仲子，则仲子归於鲁。 生桓公而惠公薨。 立宫而奉之，追成父志，别为宫也。 寻求礼意，则当然矣。 未见前例如之何？谨按晋南昌府君庙有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，圣朝睿宗庙有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏，故太师颜鲁公祖庙有夫人殷氏、继夫人柳氏。 其流甚多，不可悉数。 略稽礼文，参诸故事，二夫人并，於礼为宜。"

宣宗太中五年十一月，太常礼院奏："据中书侍郎兼吏部尚书、平章事崔龟从奏：‘臣准式合立私庙。 伏准会昌五年二月一日敕旨，百官并不得京内置庙，如欲於京内置庙者，但准古礼，於所居处置，即不失敬亲之礼者。 伏以武宗时，缘南郊行事，见天门街左右诸坊，有人家私庙，遂命禁断。 且不欲令御路左右有庙宇，许令私第内置，则近北诸坊，渐逼宫阙，十年之内，悉是人家私庙。 今若人家居第宽广，或邻里可吞并者，必便置庙，以展孝思；或居处褊狭，邻近无可开广者，便是终身废庙享之荣，公私情礼皆极不便。 国朝二百余年，在私家侧近者，不过三数家，今古殊礼，颇为亵黩。 其余悉在近南远坊，通行已久。 今若缘南路不欲令置私庙，却令居处建立庙宇，即须种植松柏及白杨树，近北诸坊，交恐非便。 以臣愚见，天门街左右诸坊不许置庙，其余围外远坊本是隙地，并旧是废庙者，许令建立。 即天门街侧近既无私庙，近北诸坊又免百官占地立庙。 并官至三品，尽得升祢，无乖礼经。 中外官僚己至三品者，皆望有此革。 伏请下太常礼院重定立庙制度及去处，庶得礼可遵，行事无乖。 ’当奉今月一日敕，宜依所奏，下太常礼院审详制度，分析奏闻者。 伏以事亡如存，典礼攸重，今百官悉在京师，若不许於京内置庙，则尝之礼难复躬亲，孝思之心，或乖荐奠。 若悉令於居处置庙，又缘近北诸坊便於朝谒，百官第宅布列坊中，其杂以居人，栋宇悉皆连接，今广开则邻无隙地，废庙貌则礼阙敬亲。 若令依会昌五年敕文，尽勒於所居置庙，兼恐十数年间，私庙渐逼於宫墙，齐人必苦於吞并。 臣具详本末，冀便公私，今请夹天门街左右诸坊不得立私庙，其余围外远坊任取旧庙，及择空地建立庙宇。 应立庙之初，先取礼司详定，兼请准《开元礼》二品已上祠四庙，三品祠三庙，三品以下不须爵者。 四庙外有始封祖，通祠五庙。 三品以上不得过九架，并厦两头。 其三室庙制，合造五间，其中三间，隔为三室，两头各厦一间虚之，前后亦虚之。 每室庙垣合开南门、东门，并有门屋。 余并请准《开元礼》及《曲台礼》为定制。 其享献之礼，除依古礼用少牢特牲馈食外，有设时新及今时熟馔者并听。 仍请永为定式。"

敕旨宜依。

宋仁宗皇帝庆历元年十一月，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式创立家庙。

至和二年，宰臣宋庠言："庆历郊祀赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，明喻上仁，因循顾望，遂逾十载，使王公荐享下同委巷，衣冠昭穆杂用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也！臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，宁朝廷劝戒有所未孚，将风教颓陵终不可复。 睿心至意，形於叹息。 臣每求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。 盖古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏书。 礼官既不讲求，私家何缘擅立。 且未信而望诚者，上难必责；定善而设教者，下或有违。 若欲必如三代有冢嫡世封之重，山川国邑之常，然后议之，则坠典无可复之期。 夫建宗┙，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，虽有过於为孝，殖产利，营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻，逮夫立庙，则曰不敢，宁所谓去小违古而就大违古也。 今诸臣之惑，不亦甚乎！"於是下两制与礼官详定制度，而翰林学士承旨王尧臣等定："官正一品、平章事以上立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院、签书院事以上，见任、前任同，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；余官祭於寝。 凡得立庙者，许嫡子袭爵"以主祭。 其袭爵世降一等"，死即不得作主庙，别祭於寝。 自当立庙者，即其主。 其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数亲疏皆祧；始得立庙者不祧，以比始封。 有不祧者，通祭四庙、五庙。 庙因众子立，而嫡长子在，则祭以嫡长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。 凡立庙，听於京师或所居州县；其在京师者，不得於里城及南郊御路之侧。"

既如奏，仍令别议袭爵之制。

其后终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不果行。

嘉三年，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言："伏睹礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。 臣欲乞於河南府营创私庙，伏乞降敕指挥。"

从之。

元丰时，彦博言："先立家庙，岁八祭，用酒以臣随行公使酒供办。 今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使库逐祭寄造酒十石。"

乃从之。

司马温公作《文潞公先庙碑记》曰："先王之制，自天子至於官师皆有庙。 君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。 及秦，非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，於是天子之外无敢营宗庙者。 汉世，公卿贵人多建祠堂於墓，所在都邑则鲜焉。 魏、晋以降，渐复庙制。 其后遂著於令，以官品为所祀世数之差。 唐侍中王不立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。 及五代荡析，士民求生有所未遑，礼颓教侈，庙制遂绝。 宋兴，夷乱苏疲，久而未讲。 仁宗皇帝闵群臣贵极公相祢食於寝，侪於庶人。 庆历元年，因郊祀赦，听文武官依旧式立家庙。 令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目久不际，往往不知庙之可设於家也。 皇二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言，请下礼官儒臣议定制度。 於是翰林承旨而下共奏请：‘平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其余器服仪范俟更参酌以闻。 ’是岁十二月，诏如其请。 既而在职者违慢相仗，迄今庙制卒不立，公卿亦安故习，常得诿以为辞，无肯唱众为之者，独平章事文公首奏乞立庙河南。 明年七月有诏可之，然尚未知筑构之式，靡所循依。 至和初，西镇长安，访唐朝之存者，得杜岐公遗迹，止余一堂四室及旁两翼。 嘉元年，始仿而营之，三年增置前两庑及门东庑，以藏祭器，西庑以藏家谱，斋坊在中门之右，省牲、展馔、视涤濯在中门之左，庖厨在其东南，其外门再重，西折而南出。 四年秋，庙成，公以入辅出藩未尝逾时，安处於洛。 元丰三年秋，留守西都，始衅庙而祀焉。"

公以庙制未备不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神版，采唐周元阳议，祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齐一日。

又以或受诏之四方，不常其居，乃配古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。

此皆礼之从宜者也。

徽宗大观四年，议礼局议："执政以上祭四庙，为通祭三庙。"

"古无祭四世之文，又侍从官以至匹庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者，天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。 先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。 故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者，亦当以及焉。 今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。 可文臣执"官"、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。"

"应有私第者，立庙於门内之左，如狭隘，听於私第之侧。 力所不及，仍许随宜。"

"古者，寝不逾庙，礼之废久矣。 士庶堂寝，逾度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制。 可自今立庙，其间数视，所祭世数，寝得逾庙。 事二世者，寝听用三间。"

又言："按《礼记·王制》，‘诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。 ’所谓‘太祖’者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。 今高祖以上一祖未有名称，欲乞称五世祖。"

从之。

又言："群臣家庙所用祭器，稽之典礼，参定其制：正一品，每室笾、豆各十有二，、簋各四，壶樽、、鼎、俎、篚各二，樽、加勺、幂各一，爵各一，诸室共用胙俎一、洗一。 从一品，笾、豆、、簋降杀以两。 正二品，笾、豆各八，、簋各二。 其余皆如正一品之数。"

诏礼制局制造，取旨给赐。

时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并以次给之。

高宗绍兴十六年，诏太师、左仆射、魏国公秦桧合建家庙，命临安守臣营之。

仍命礼器局制祭器以赐。

其后，太傅昭庆节度、仪同三司平乐郡王韦渊，太尉、保庆节度吴益，少傅、宁远节度使、殿前都指挥使杨存中，并请建家庙，赐以祭器。

孝宗隆兴二年，少师、奉国军节度、四川宣抚使吴，请用存中例立庙，赐器。

从之。

干道八年，诏有司赐少保、武安节度使、四川宣抚使虞允文家庙祭器。

淳熙五年，权户部尚书韩彦古请以临安前洋街赐第建父世忠家庙，就赐舍宇房缗，以给岁时祭祀之用，仪制祭器请同存中。

少傅、保宁节度、侍读、卫国公史浩赐第於都，请如诸臣故事建家庙，赐祭器。

皆从之。

辅臣论世忠庙器，中书舍人陈癸以礼难行之。

上问："本朝群臣庙制如何？赐器如何时？"赵雄等奏："仁宗虽因赦论建庙，未暇行也，惟文彦博曾酌唐制为之，未尝赐器。 政和始命礼制局范铜以锡宰臣蔡京等。 绍兴又用京例赐秦桧。 其后，张俊、杨存中、吴辈皆援桧以请。"

上曰："汉唐而下，既未有赐祭器者。 惟器与名不可以假人，命礼官考历代及本朝之制。"

八年十月乙卯，中书舍人崔敦诗谓："中兴庙器，断自宸衷，改用竹木，省去雕文。 然一启其端，援者必众。 谓宜详讲，必傅古义乃协。 今宜礼赐圭瓒，然后为鬯。 盖诸侯嗣位，不敢专祭，待命於天子，必赐以圭瓒者。 祭祀交神，惟灌为重，举其重以赐之，而余得自用，初不尽赐之。 也臣谓铜为祭器，可以传远，今以竹木为之，坏而不易，则坠上之赐易。 而自制，则弃君之命。 宜略仿古制，命有司铸爵、勺各一赐之，余俾礼官定当用之式，缋图以畀，俾自制以竹木。"

从之。

嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩胄奏："曾祖琦效忠先朝，奕世侑食，而臣居止粗备，家庙犹阙，请下礼官考其制，俾自建之，颁祭器之式，以竹木制，紊有司。"

诏下礼官讨论。

每位以笾、豆皆十有二，、簋皆四，壶樽、壶、、豆俎、登、洗皆二，爵坫、烛台皆三，坫一，及巾、杓、篚，以髹匣，载以腰舆，束以紫绦，请下文思院制"髹匣、腰舆皆十，紫绸带二十"。

十月己卯，诏特铸赐之。

二年，通判严州张宗愈奏："大父循忠烈王俊书勋盟府，请以赐第旧址建家庙。 乞讨论其制，命文思院镌志祭器以赐。"

诏令遵韩世忠庙器之制。

开禧三年，忠州刺史刘伯震奏："祖武僖王光世复辟功，请以赐第旧址立家庙。"

从之。

嘉定十四年，诏右丞相史弥远赐第，遵淳熙故事赐家庙，命浙漕、临安府守臣营之。

既而礼官讨论祭器，如韩胄之制。

弥远请："并生母齐国夫人周氏及妻鲁国夫人潘氏於生母别庙，皆下有司赐器如式。"

从之。