通典 刑法典 第 一 百 六 十 六

刑法四杂议上虞周秦汉后汉晋东晋虞书云：「帝谓皋陶曰：汝作士，明于五刑，以弼五教。

期于予治。

弼，辅。

期，当也。

叹其能以刑辅教，当於治体。

刑期于无刑，人协于中，时乃功，懋哉！」虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。

刑期无所刑，人皆合於大中，是汝之功，勉之。

周制：以八辟丽邦法，附刑罚。

辟，法也。

丽，附也。

易曰：「日月丽乎天。

」一曰议亲之辟，若今宗室有罪先请是也。

二曰议故，故旧不遗，则民不偷。

三曰议贤，若今廉吏有罪，先请是也。

贤，谓有德行者。

四曰议能，能，谓有道艺者。

传曰：「夫谋\而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉。

社稷之固也，宥之以劝能者。

」五曰议功，谓有大勋力立功者。

六曰议贵，若今吏墨綬，有罪先请是也。

七曰议勤，谓憔悴以事国。

八曰议宾。

谓所不臣者，三恪二代之后。

以两造禁民讼，入束矢於朝，然后听之。

爭财曰讼。

两至，使入束矢，乃治之也。

不至，不入束矢，则是自服不直者也。

诗曰：「其直如矢。

」古者一弓百矢。

礼记曰：「刑人不在君侧。

公族有死罪，即磬於甸人，不於市朝者，隱之也。

甸人，掌郊野之官。

悬縊杀之曰磬。

而无宫刑。

其刑罪，即纤剸，亦告於甸人。

纤读曰歼。

歼，刺也。

剸，割也。

皆以刀锯割刺之。

告读曰鞫。

刑肃而俗弊，则人不归也。

刑人於市，与眾弃之。

」又，「考礼正刑，一德以尊天子」。

大戴礼曰：「刑法者，御人之衔勒也；吏者，轡\也；刑者，筴也；天子，御者；內史、太史，左右手也。

古者以法为衔勒，以官为轡\，以刑为筴，以人为手，而御天下。

公家不畜刑人，大夫不养，士遇之途，不与之言。

屏诸四方，唯其所之，不及以政，不欲生之故也。

」又曰：「刑不上大夫者，古之大夫有坐不廉污秽者，则曰「簠簋不饰」；淫乱男女无別者，则曰「帷薄不修」；罔上不忠者，则曰「臣节未著」；罢软不胜任者，则曰「下官不职」；干国之纪者，则曰「行事不请」。

此五者，大夫定罪名矣，不忍斥然正以呼之。

是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻有谴发，则白冠氂缨，盘水加剑，造乎闕而自请罪，君不使有司执缚牵而加之也。

其有大罪者，闻命则北面跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也，捽，才忽反。

曰：「子大夫自取之耳！吾遇子有礼矣。

」是曰「刑不上大夫」。

」

东周之季，王道寖坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。

铸刑法於鼎。

晋叔向非之，曰：遗其书以非之。

「昔先王议事以制，不为刑辟，李奇曰：「先议其犯事，议定然后乃断其罪，不为一成之刑著於鼎也。

」顏师古曰：「虞舜则象以典刑，流宥五刑；周礼则三典五刑，以詰邦国。

非不预设，但不宣露使人知之。

」惧民之有爭心也，犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，闲，防也。

纠，举也。

行之以礼，守之以信，奉之以仁。

奉，养也。

制为禄位，以劝其从；劝其从教之心也。

严断刑罚，以威其淫。

淫，放也。

民於是乎可任使也，而不生祸乱。

民知有辟，则不忌於上。

並有爭心，以征於书，而徼幸以成之，弗可为矣。

辟，法也。

为，治也。

权移於法，故人不畏上，因危文以生诈妄，徼幸而成巧，则弗可治也。

今吾子制三辟，铸刑书，孟康曰：「谓夏、殷、周乱政所制三辟也。

」將以靖民，不亦难乎！师古曰：「靖，安也。

一曰治也。

」民知爭端矣，將弃礼而征於书。

取证於刑书。

锥刀之末，將尽爭之，喻微细。

乱狱滋丰，贿赂並行。

滋，益也。

终子之世，郑其败乎！」子产报曰：「若吾子之言，侨不材，不能及子孙，吾以救世也。

」言虽非长久之法，且救当时之弊。

议曰：古来述作，鲜克无累，或其识未至精，或其言未至公。

观左氏之纪叔向书也，盖多其义，而美其词。

孟坚从而善之，似不敢异於前志，岂其识或未精乎？按虞舜立法曰：「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼\刑。

钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！」孔安国注曰：「陈典刑之义，敕天下敬之，忧不得其中。

」又按周官司寇，建三典，正月之吉，悬於象魏，使万人观之，浹日而敛。

汉宣帝患决狱失中，置廷尉平，时郑昌上疏曰：「圣王立法明刑者，救衰乱之起也。

不若刪定律令，愚人知所避，奸吏无所弄。

」后之论者即云上古议事，不为刑辟。

夫有血气，必有爭心。

群居胜物之始，三皇无为之代，既有君长焉，则有刑罚焉。

其俗至淳，其事至简，人犯者至少，何必先定刑名，所以因事立制。

叔向之言可矣。

自五帝以降，法教益繁，虞舜圣哲之君，后贤祖述其道，刑章轻重，亦以素设。

周氏三典，悬诸象魏，皆先防抵陷，令避罪辜。

是故郑昌献疏，盖以发明其义。

当子产相郑，在东周衰时。

王室已卑，诸侯力政，区区郑国，介於晋、楚，法弛民怠，政隳俗讹，观时之宜，设救之术，外抗大国，內安疲甿。

仲尼兄事，闻死出涕，称之「遗爱」，非盛德歟！而叔向乃谓赫胥、栗陆御宇之时，徒陈闲谊行礼致治之说，虽虞、夏之盛亦未可，在殷、周之初固不及。

研寻反覆，斯言谅同玉卮无当矣。

详左氏之传，或匪至公。

晏婴、张趯，讥议则別，先儒註释，亦已昌言。

所纪叔向此书，有如曲护晏子也。

或曰，按孔祭酒颖达正义云：「子产铸刑书，而叔向责之；赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。

则刑之轻重，不可使人知也。

」「圣王虽制刑法，举其大纲。

但共犯一法，情有深浅\，临至时事，议其轻重也」。

按孔议附会叔向之书，前已论之矣。

又按左传，晋赵鞅铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。

仲尼曰：「晋国將守唐叔之所受法度，以经纬其民。

文公又为被庐之法，以为盟主。

今弃是度也，而为刑鼎，人在鼎矣，何以尊贵？注云：「弃礼征书，故不尊贵。

」且夫宣子之刑，夷之蒐，晋国之乱制也。

」

又议曰：夫经籍指归，诚\要疏议，固当解释本文，岂可徒为臆说。

详左氏载夫子所议，令守晋国旧法，范宣子所为非善政也，故录本传以证之。

佑诚\懵学，輒议前贤。

儻遇精鉴达识，庶几要终原始，幸详鄙见，窃俟知音。

秦孝公纳卫鞅言，欲变法，恐天下议己。

卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。

且夫有高人之行者，固见非於代；有独知之虑者，必见敖於人。

愚者闇於成事，智者见於未萌。

人不可与虑始，而可与乐成。

论至德者不和於俗，成大功者不谋\於眾。

是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。

」孝公曰：「善。

」甘龙曰：「不然。

圣人不易民而教，智者不变法而治。

因人立教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而人安。

」卫鞅曰：「龙之所言，时俗之言也。

常人安於习俗，学者溺於所闻。

以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。

三代不同礼而王，五伯不同法而霸。

智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。

」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易业。

法古无过，循礼不邪。

」卫鞅曰：「治代不一道，便国不必古。

故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。

反古者不可非，而循礼者不足多。

」孝公竟变法令。

汉景帝时，廷尉上囚防年继母陈论杀防年父，防年因杀陈，依律，杀母以大逆论。

帝疑之。

武帝时年十二，为太子，在旁，帝遂问之。

太子答曰：「夫「继母如母」，明不及母，缘父之故，比之於母。

今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣。

宜与杀人者同，不宜与大逆论。

」从之。

宣帝自在閭阎，知刑法不一。

於是置廷尉平，秩六百石，员四人。

选于定国为廷尉，黄霸等为廷平，狱刑号为平矣。

时郑昌上疏曰：「圣王立法明刑者，非以为治，救衰乱之起也。

今明主躬垂明听，虽不置廷尉平，狱將自正；若开后嗣，不若刪定律令。

律令一定，愚人知所避，奸吏无所弄矣。

今不正其本，而置廷平以治其末，政衰听倦，则廷平招权而为乱首矣。

」

薛宣为丞相时，弟循为临菑令，后母常隨循居官。

宣迎后母，循不遣。

后母病死，循去官持服。

宣谓循三年服少能行之者，兄弟相駮不可，駮者，执意不同，犹如色之间杂。

循遂竟服，繇是兄弟不和。

后宣免丞相，加特进。

久之，哀帝即位，博士申咸给事中，亦东海人，毁宣不供养行丧服，薄於骨肉，前以不忠孝免，不宜復封列侯在朝省。

宣子况为右曹侍郎，数闻其语，賕客杨明，欲令创咸面目，使不居位。

创谓伤之。

会司隶缺，况恐咸为之，遂令明遮斫咸宫门外，断鼻唇，身八创。

事下有司议。

御史中丞眾等议史失眾姓。

奏曰：「况朝臣，父故宰相，封列侯，不相敕承教化，而骨肉相疑，疑咸受循言以谤毁宣。

咸所言皆宣行跡，眾人所共见，公家所宜闻。

况知咸给事中，恐为司隶举奏宣，而公令明等迫切宫闕，要遮创戮近臣於大道人眾中，欲以鬲塞聪明，杜绝论议之端。

鬲与隔同。

杜，塞也。

桀黠无所畏忌，万眾讙譁，流闻四方，不与凡人忿怒爭斗同。

臣闻敬近臣，为近主也。

礼，下公门，式路马，过公门则下车，见路马则抚式，盖崇敬也。

式，车前横木。

君畜产且犹敬之。

春秋之义，意恶功遂，不免於诛，遂，成也。

言举意不善，虽成功犹加诛。

上浸之源不可长也。

浸，近也。

伤戮大臣，有所逼近也。

浸字或作侵，犯也。

其义两通。

长音竹两反。

况首为恶，明手伤，功意俱恶，手伤人为功，使人伤人为意。

皆大不敬。

明当以重论，及况皆弃市。

」廷尉直駮议曰：「律曰：「斗以刃伤人，完为城旦，其贼\加罪一等，与谋\者同罪。

」詔书无詆欺成罪。

詆，毁也，丁礼反。

传曰：「遇人不以义而见疻者，与痏人之罪钧，恶不直也。

」以杖手殴击，破其皮，肿起青黑而无创瘢者，律谓之疻痏。

遇人不以义为不直，虽见殴，罪同殴也。

疻音移。

痏音鮪。

咸厚善循，而数称宣过恶，流闻不谊，不可谓直。

言咸为循而毁宣，是不义而不直。

况以故谋\伤咸，计谋\已定，后闻置司隶，因前谋\而趣明，趣读曰促。

非以恐咸为司隶故造谋\也。

本爭私变，虽於掖门外伤咸道中，与凡人爭斗无异。

杀人者死，伤人者刑，古今之通道，三代所不易也。

孔子曰：「必也正名乎。

」名不正，则言不顺，至於刑罚不中，而人无所措其手足。

措，置也。

今以况为首恶，明手伤为大不敬，公私无差。

春秋之义，原心定罪。

原，谓寻其本。

原况以父见谤发忿怒，无他大恶。

加詆欺，辑音集小过成大辟，陷死刑，违明詔，恐非法意，不可施行。

圣王不以怒增刑，明当以贼\伤人不直，以受其财。

况与谋\者皆爵减完为城旦。

」以其身有爵级，故得减罪而为完也。

况身及同谋\之人，皆从此科。

帝以问公卿。

丞相孔光、大司空师丹以中丞议是。

自將军以下至博士议郎皆是廷尉。

况竟减死罪一等，徙燉煌。

宣坐免为庶人，归故乡。

定陵侯淳于长坐大逆诛。

长小妻乃始等六人，皆以事未发觉时弃去，或更嫁。

及长事发，丞相方进、大司空何武议曰：「令，犯法者各以法时律令论之，此其引令条之文也。

法时，谓始犯法之时也。

明有所讫也。

讫，止。

长犯大逆时，乃始等见为妻，已有当坐之罪，与身犯法无异。

后乃弃去，於法无以解。

解，免也。

请论。

」廷尉孔光駮议，以为：「大逆无道，父母妻子同产无少长皆弃市，欲惩后犯法者也。

惩，创止也。

夫妇之道，有义则合，无义则离。

长未自知当坐大逆之法，而弃去乃始等，或更嫁，义已绝。

而欲以为长妻论杀之，名不正，不当坐。

」有詔光议是。

班固曰：自昭、宣、元、成、哀、平六代之间，断狱殊死，率岁千余口而一人，率天下犯罪者，千口而有一人死。

耐罪上至右趾，三倍有余。

耐从司寇以上至右趾，千口三人刑。

古人有言：「满堂饮酒，有一人向隅而泣，则一堂不乐。

」王者之於天下，犹一堂之上也。

故一人不得其平，为之悽愴。

今郡国被刑或冤死者多，此和气所以未洽者也。

原夫狱刑所以蕃者，书云：「伯夷降典，哲人惟刑。

」言伯夷下礼法以导人，人习知礼，然后用刑也。

言制礼以止刑，犹隄之防溢水也。

今隄防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；飢寒並至，穷斯滥溢；豪桀擅私，为之囊橐，言容隱奸邪，若囊橐盛物。

奸有所隱，则狃而寖广矣。

狃，串习也。

寖，渐也。

狃音女九反。

孔子曰：「古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。

」省，谓减除之。

绝於未然，故曰本也。

不失有罪，事止听讼，所以为末。

又曰：「今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。

」与其杀不辜，寧失有罪。

今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多后患。

谚曰：「鬻棺者欲岁之疫。

」非憎人欲杀之，利在於人死也。

凡此五疾，狱刑所以蕃也。

汉旧事断狱报重，常尽三冬之月，是时后汉章帝始改用冬初十月而已。

元和三年，旱，长水校尉贾宗上言，以为断狱不尽三冬，阴气微弱，阳气发泄，故招致灾旱。

帝下公卿议。

陈宠议曰：「夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应。

易通卦验曰：「十一月广莫风至，兰、射干生。

」月令：「仲冬，芸生，荔挺出，一阳始生。

」天以为正，周以为春。

正，春，皆始。

十一月万物微而未著，天以为正，周以为岁首。

十二月阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春。

十二月二阳爻生，雁北向，阳气上通，诸生皆动，萌芽。

月令：「季冬，雉雊鸡乳。

」十三月，阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。

今正月也，天子迎春东郊，阴阳交合，万物皆出於地，人始初见，故曰「人以为正」。

月令：「孟春天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动，东风解冻，蛰虫始振。

」三微成著，以通三统。

统者，统一岁之事。

王者三正递用，周环无穷，故曰通三统。

三礼义宗曰：「三微，三正也。

十一月阳气始施，万物动於黄泉下，微而未著，其色皆赤。

赤者阳气。

故周以天正为岁，色尚赤，夜半为朔。

十二月万物始芽，色白。

白者阴气。

故殷以地正为岁，色尚白，鸡鸣为朔。

十三月万物始达，其色皆黑，人得加功以展其业。

夏以人正为岁，色尚黑，平旦为朔。

故曰三微。

王者奉以成之，各法其一以改正朔也。

」易干凿度曰：「三微而成著，三著而体成。

」当此之时，天地交，万物通。

周以天元，殷以地元，夏以人元。

若以此时行刑，殷、周岁首皆当流血，不合人心，不稽天意。

月令曰：「孟冬之月，趣狱刑，无留罪。

」按月令及淮南子，皆言季秋趣狱刑，无留罪。

今言孟冬，未详。

明大刑毕在立冬也。

又，「仲冬之月，身欲寧，事欲静」。

月令：「仲冬，君子齐戒，身欲寧，事欲静，以待阴阳之所定。

」若以行大刑，不可谓寧静也。

议者或曰「旱之所由，咎在改律。

」臣以为殷、周断狱不以三微，而化致康平，无有灾害。

自元和以前，皆用三冬，而水旱之异，往往为患。

由此言之，灾害自为他应，不以改律。

秦为虐政，四时行刑。

汉兴，萧何草律，季秋论囚，论，决也。

但避立春之月，不计天地之正，二王之春，实颇有违。

」帝纳之，遂不復改。

时群臣上言，古者肉刑严重，人畏法令，今宪律轻薄，故奸宄不胜，宜增禁科以防其源。

詔下公卿。

光禄勋杜林奏曰：「夫人情挫辱，则义节之风损；法防繁多，则苟免之行兴。

孔子曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。

导之以德，齐之以礼，有耻且格。

」古之明王，深识远虑，动居其厚，不务多辟，周之五刑，不过三千。

大汉初兴，详览失得，故破矩为圆，斲雕为朴，蠲除苛政，更立疏网，海內欢欣，人怀宽德。

及至其后，渐以滋章，吹毛求疵，詆欺无限。

果桃菜茹之馈，集以成赃，小事无妨於义，以为大戮，故国无廉耻，家无完行。

至於法不能禁止，为弊弥深。

臣愚以为宜如旧制，不合翻移。

」帝从之。

自建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，帝貰其死刑而降宥之，自后因以为比。

是时遂定其议，以为轻侮法。

和帝即位，尚书张敏上议曰：「夫轻侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。

夫死生之决，宜从上下，犹天之四时，有生有杀。

若开容恕，著为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。

孔子曰：「民可使由之，不可使知之。

」春秋之义，子不报讎，非子也。

而法令不为之减者，以相杀之路不可开故也。

今托义者得减，谬杀者有差，使执宪之吏得设巧诈，非所以遵「在丑不爭」之义。

又轻侮之比，寖以繁滋，至有四五百科，转相瞻顾，弥復增甚，难以垂之万载。

臣惟孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁人为非。

未晓轻侮之法將以何禁？必不使人不相轻侮，而更开相杀之路。

议者或曰：「平法当先论生。

」臣愚以为天地惟人为贵，杀人者死，三代通制。

今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受弊。

记曰：「利一害百，人去城郭。

」夫春生秋杀，天道之常。

春一物枯即为灾，秋一物荣即为异。

王者体天地，顺四时，法圣人，从经律。

愿陛下留意，广令评议，天下幸甚。

」从之。

晋惠帝之代，政出群下，每有疑狱，各立私情，刑法不定，狱讼繁滋。

尚书裴頠表諫之曰：

夫天下之事多涂，非一司之所管；中才之情易扰，赖恒制而后定。

先王知其然也，是以辨方分职，为之准局。

准局既立，各掌其务，刑赏相称，轻重无二，故下听有常，群吏安业也。

旧宫掖、陵庙有水火毁伤之变，然后尚书乃躬自奔赴，其非此也，皆止於郎令史而已。

刑罚所加，各有常刑。

去元康四年，大风之后，庙闕屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓。

於时僉谓事轻责重，有违於常。

会五年二月天有大风，主者惩惧前事。

臣新拜尚书始三日，本曹尚书有疾，权令兼出，按行兰台。

主者乃瞻视阿栋之闲，求索瓦之不正者，得栋上瓦小斜十五处。

或是始瓦时斜，盖不足言，风起仓卒，台官更往，太常按行，不及得周，文书未至之顷，便竞相禁止，復兴刑狱。

昔汉时有盗高庙玉环者，文帝欲族诛，张释之但处以死刑，曰：「若侵长陵一抔土，何以復加？」帝从之。

大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘阪存其陈草，使齐乎中原矣。

虽陵兆尊严，唯毁发然后族之，此古典也。

若登践犯损，失尽敬之道，事止刑罪可也。

去八年，奴听教加诬周龙烧草，廷尉遂奏族龙，一门八口并命。

会龙狱翻，然后得免。

考之情理，准之前训，所处实重。

今年八月，陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒太常奔走道路，虽知事小，而按劾难测，骚扰驱驰，各竞免负，於今太常禁止未解。

近日太祝署失火，烧屋三间半。

署在庙北，隔道在重墉之內，火即已灭，主者便责尚书不即按行，輒禁止，尚书免，皆在法外。

刑书之文有限，而舛违之故无方，故有临时议处之制，诚\不能皆得循常也。

至於此辈，皆为过当，每相逼迫，不復以理，上替圣朝画一之德，下损崇礼大臣之体。

臣愚以为犯陵上草木，不应乃用同产毕刑之制。

按行奏劾，应有定准，相承务重，体例遂亏。

或因余事，得容浅\深。

頠虽有此表，曲议犹不止。

刘颂为三公尚书，又上疏曰：

自近代以来，法渐多门，令甚不一。

臣职思其忧。

伏惟陛下为政，每尽善，故事求曲当，曲当则例不得直，尽善故法不得全。

何则？夫法者，固以尽理为法，而上求尽善，则诸下牵文就意，以赴主之所许，是以法不得全。

刑书征文，征文必有乖於情听之断，而上安於曲当，故执平者因文可引，则生二端。

是法多门，令不一，则吏不知所守，下不知所避。

奸偽者因法之多门，以售其情，所欲浅\深，苟断不一，则居上者难以检下，於是事同议异，狱犴不平，有伤於法。

古人有言：「人主详，其政荒；人主期，其事理。

」详匪他意，尽善则法伤，故其政荒也。

期者轻重之当，虽不厌情，苟入於文，则循而行之，故其事理也。

理有穷塞，故使大臣释滯；事有时宜，故人主权断。

主者守文，若释之执犯蹕之平也；大臣释滯，若公孙弘断郭解之狱也；人主权断，若汉祖戮丁公之为也。

天下万事，自非斯格，不得出法以意妄议，其余皆以律令从事。

然后法信於下，人听不惑，吏不容奸，可以言政。

人主轨斯格以责群下，大臣小吏各守其局，则法一矣。

古人有言：「善为政者，看人设教。

」看人设教，制法之谓也。

又曰「隨时之宜」，当务之谓也。

则看人隨时，在大量也，而制其法。

法轨既定则行之，行之信如四时，执之坚如金石，群吏岂得在成制之內，復称隨时之宜，傍引「看人设教」以乱政典哉！何则？始制之初，固已看人而隨时矣。

今若设法未尽当，则宜改之。

若谓已善，不得尽以为制，而使奉用之司公得出入以差轻重也。

夫人君所与天下共者，法也。

已令四海，不可以不信为教。

上古议事以制，不为刑辟。

夏、殷及周，书法象魏。

三代之君齐圣，然咸弃曲当之妙鉴，而任征文之直准，非圣人有殊，所遇异也。

今论时敦朴，不及中古，而执平者欲適情之所安，自托於议事以制。

臣窃以为听言则美，论理则违。

然天下至大，事务眾杂，时有不得悉循文如令。

故臣谓宜立格为限，使主者守文，死生以之，不敢错思於成制之外，以差轻重。

至如非常之断，出法赏罚，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无功，唯人主专之，非奉职之臣所得擬议。

然后情求旁请之跡绝，似是而非之奉塞，此盖齐法之大准也。

夫出法权制，指施一事，厌情合听，可適耳目，诚\有临时当意之快，胜於征文不允人心也。

然起为经制，终年施用，恒得一而失十。

故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必远有所苞。

故諳事识体者，善权轻重，不以小害大，不以近妨远。

忍曲当之近適，以全简直之大准。

不牵於凡听之所安，必守征文以正例。

每临其事，恒御此心以决断，此又法之大概也。

又律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文、名例所不及，皆勿论。

法吏以上，所执不同，得为异议。

如律之文，守法之官，唯当奉用律令。

至於法律之內，所见不同，乃得为异议也。

今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论隨时之宜，以明法官守局之分。

詔下其事，侍中、太宰、汝南王亮奏曰：「臣以去太康八年，隨事异议。

且周悬象魏之书，汉咏画一之法，诚\以法与时共，义不可二。

臣以为宜如颂所启，为永久之制。

」於是门下属议曰：「昔先王议事以制，自中古以来，执法断事，既已立法，诚\不宜復求法外小善也。

若以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚於无法也。

按启事，欲令法令断一，事无二门，郎令史以下，应復出法駮按，隨以事闻也。

」

东晋成帝时，廷尉奏殿中帐施吏邵广盗官幔二张，合布三十疋，有司正刑弃市。

广二子，宗年十三，云年十一，黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没为奚官奴，以赎父命。

尚书郎朱映议以为：「天下之人，无子者少，一事遂行，便成永制，惧死罪之刑，於此而弛。

」时议者以广为钳徒，二儿没入，既足以惩，又使百姓知父子之道，圣朝有垂恩之仁。

可特听减广死罪为五岁刑，宗等付奚官为奴，而不为永制。

尚书右丞范坚駮之曰：「自淳朴浇散，刑辟乃作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。

虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行不忍而轻易典刑者也。

且既许宗等，宥广死罪，若復有宗比而不求赎父者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪！按主者今奏云，唯特听宗等而不为永制。

臣以为王者之作，动关盛衰，嚬笑之闲，尚慎所加。

今之所以宥广，正以宗等耳。

人之爱父，谁不如宗？今既许宗之请，將来诉者，何独匪人！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨讟。

此为施一恩於今，而开万怨於后也。

」从之。

安帝义熙中，刘毅镇姑熟。

尝出行，而鄢陵县吏陈满射鸟，箭误中直帅，虽不伤人，处法弃市。

何承天议曰：「狱贵情断，疑则从轻。

昔有惊汉文帝乘舆马者，张释之断以犯蹕，罪止罚金。

何者？明其无心於惊马也。

故不以乘舆之重，而加异制。

今满意在射鸟，非有心於中人。

按律「过误伤人三岁刑」，况不伤乎？」