尚书正义 卷十八 君陈第二十三

周公既没，命君陈分正东郊成周，成王重周公所营，故命君陈分居，正东郊成周之邑里官司。

作《君陈》。

作书命之。

君陈臣名也，因以名篇。

○郑注《礼记》云："周公之子。"

王若曰："君陈，惟尔令德孝恭。 言其有令德，善事父母，行己以恭。 惟孝，友于兄弟，克施有政。 言善父母者必友于兄弟，能施有政令。 命汝尹兹东郊，敬哉！正此东郊，监殷顽民，教训之。 ○监，工衔反。 昔周公师保万民，民怀其德。 往慎乃司，兹率厥常。 言周公师安天下之民，民归其德。 今往承其业，当慎汝所主，此循其常法而教训之。 懋昭周公之训，惟民其乂。 勉明周公之教，惟民其治。 ○懋音茂。 治，直吏反，下注“政治"同。

[疏]"周公"至"君陈"○正义曰：周公迁殷顽民于成周，顽民既迁，周公亲自监之。

周公既没，成王命其臣名君陈代周公监之，分别居处，正此东郊成周之邑，以策书命之。

史录其事，作策书，为《君陈》篇名。

○传"成王"至"官司"○正义曰："成周"，周之下都。

监成周者正是一邑宰尔，而特命君陈大其事者，成王重周公所营，犹恐殷民有不服之者，故命君陈分居，正东郊成周之邑里官司也。

以《毕命》之序言"分居"，知此"分"亦为分居，分别殷民善恶所居，即《毕命》所云"旌别淑慝，表厥宅里"是也。

言"东郊者"，郑玄云："天子之国五十里为近郊，今河南洛阳相去则然。"

是言成周之邑为周之东郊也。

○传"臣名"至"名篇"○正义曰：孔直云"臣名"，则非周公子也。

郑玄注《中庸》云"君陈，盖周公子"者，以经云"周公既没，命君陈"，犹若蔡叔既没，命蔡仲故也。

孔未必然矣。

○传"言其"至"以恭"○正义曰："令德"，在身之大名。

"孝"是事亲之称，"恭"是身之所行，言其善事父母，行己以恭也。

《释训》云："善父母为孝，善兄弟为友。"

○传"言善"至"政令"○正义曰：父母尊之极，兄弟亲之甚，缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。

言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。

"我闻曰：‘至治馨香，感于神明。 黍稷非馨，明德惟馨。 ’所闻之古圣贤之言，政治之至者，芬芳馨气动于神明。 所谓芬芳非黍稷之气，乃明德之馨。 励之以德。 尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。 汝庶几用是周公之道教殷民，惟当日孜孜勤行之，无敢自宽暇逸豫。 ○孜音兹。 [疏]“我闻"至"逸豫"○正义曰：我闻人之言曰："有至美治之善者，乃有馨香之气，感动于神明。 所言馨香感神者，黍稷饮食之气非馨香也，明德之所远及乃惟为馨香尔。"

勉励君陈使为德也。

欲必为明德，惟法周公，汝当庶几用是周公之道。

惟当每日孜孜勤法行之，无敢自宽暇逸豫。

教使勤于事也。

凡人未见圣，若不克见。

既见圣，亦不克由圣，此言凡人有初无终，未见圣道如不能得见。

已见圣道，亦不能用之，所以无成。

尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。

汝戒，勿为凡人之行。

民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎。

图厥政，莫或不艰，有废有兴。

出入自尔师虞，庶言同则绎。

谋其政，无有不先虑其难，有所废，有所起。

出纳之事，当用汝总言度之。

众言同，则陈而布之。

禁其专。

○绎音亦。

度，待洛反。

尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，汝有善谋善道，则入告汝君于内，汝乃顺行之于外。

曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。

’此善谋此善道，惟我君之德。

善则称君，人臣之义。

呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”叹而美之曰："臣于人者皆顺此道，是惟良臣，则君显明于世。"

王曰："君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，汝为政当阐大周公之大训，无乘势位作威人上，无倚法制以行刻削之政。 宽而有制，从容以和。 宽不失制，动不失和，德教之治。 ○从，七容反。 殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟。 予曰宥，尔惟勿宥。 惟厥中。 殷人有罪在刑法者，我曰：“刑之。"

汝勿刑。

我曰："赦宥。"

汝勿宥。

惟其当以中正平理断之。

○辟，扶亦反，下同。

中如字，或丁仲反。

断，丁乱反。

有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。

有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止犯刑者，乃刑之。

狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。

习于奸宄凶恶，毁败五常之道，以乱风俗之教，罪虽小，三犯不赦，所以绝恶源。

○狃，女九反。

[疏]"王曰"至"不宥"○正义曰：王呼之曰："君陈，汝今为政，当弘大周公之大训。 周公既有大训，汝当遵而行之，使其法更宽大。 汝奉周公之训，无得依恃形势以作威于人，无得倚附法制以行刻削百姓。 必当宽容而有法制，使疏而不漏。 从容以和协于物，莫为褊急。 此成周殷民，有犯事在于刑法未断决者，我告汝曰：‘刑罚之。 ’汝惟勿得刑罚之。 我告汝曰：‘赦宥之。 ’汝惟勿得赦宥之。 惟其以中正平法断决之，不得从上意也。 其有不顺于汝之政令，不化于汝之训教，其罪既大，当行刑中。 刑罚一人可以止息后犯者，故云犯刑者乃刑之。 如其罪或轻细，罚不当理，虽刑勿息，故不可辄刑。 若有人习于奸宄凶恶，败五常之道，乱风俗之教，三犯其事者，事虽细小，勿得宥之。 以其知而故犯，当杀之以绝恶源也。"

○传"汝为"至"之政"○正义曰：君陈之智，必不及周公，而令阐大周公训者，遵行其法，使广被于民，即是阐扬而大之。

非遣君陈为法，使大于周公法也。

凡在人上，位贵于人，势足可畏者，多乘是形势以作威刑于人，倚附公法以行刻削之政，故禁之也。

○传"宽不"至"之治"○正义曰："宽不失制"，则经"宽而有制"。

"动不失和"，则经"从容以和"。

言"动"，谓"从容"也。

○传"习于"至"恶源"○正义曰：《释言》云："狃，复也。"

孙炎曰："狃忕，前复为也。"

古言"狃忕"是贯习之义，故以"习"解"狃"。

"习于奸宄凶恶"，言为之不知止也。

"败常乱俗"，有大有小，罪虽小者，三犯不赦，恐其滋大，所以绝恶源也。

此谓所犯小事，言"三"者，再犹可赦尔。

尔无忿疾于顽，无求备于一夫。

人有顽嚚不喻，汝当训之，无忿怒疾之。

使人当器之，无责备于一夫。

必有忍，其乃有济。

有容，德乃大。

为人君长，必有所含忍，其乃有所成。

有所包容，德乃为大。

欲其忍耻藏垢。

○长，诛丈反。

垢，工口反。

简厥修，亦简其或不修。

简别其德行修者，亦别其有不修者，善以劝能，恶以沮否。

○别，彼列反。

沮，在汝反。

否，方九反，又音鄙。

进厥良，以率其或不良。

进显其贤良者，以率勉其有不良者，使为善。

[疏]"尔无"至"不良"○正义曰：民者，冥也，当以渐教之。

故戒君陈："民有不知道者，汝无忿怒疾恶。 顽嚚之民，当以渐教训之。 无求备于一人，当取其所能。 在为人君，必有所含忍，其事乃有所成。 有所宽容，其德乃能大。"

欲其宽大不褊隘也。

"汝之为政，须知民之善恶，简别其德行修者，亦简别其有不修德行者。 进显其贤良，以率励其不良者"。

欲令其化恶，使为善也。

惟民生厚，因物有迁。

言人自然之性敦厚，因所见所习之物有迁变之道，故必慎所以示之。

违上所命，从厥攸好。

人之于上，不从其令，从其所好，故人主不可不慎所好。

○好，呼报反。

尔克敬典在德，时乃罔不变。

允升于大猷。

汝治人能敬常在道德，是乃无不变化，其政教则信升于大道。

惟予一人膺受多福，汝能升大道，则惟我一人亦当受其多福，无凶危。

其尔之休，终有辞于永世。”

非但我受多福而已，其汝之美名，亦终见称诵于长世。

言没而不朽。

长如字。

朽，许久反。

[疏]"惟民"至"永世"○正义曰：惟民初生，自然之性皆敦厚矣。

因见所习之物，本性乃有迁变，为恶皆由习效使然。

人之情性，好违上所命，命之不必从也，从其君所好。

君之所好，民必从之，在上者不可不慎所好也。

汝之治民能敬，当从终常在于道德教之。

汝以道德教之，是民乃无不变化。

民皆变从汝化，则信升于大道矣。

汝能如此，惟我一人亦当受其多福，无凶危矣。

其汝之美名，亦终有称诵之美辞于长世矣。