尚书正义 卷十一 泰誓下第三

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。

是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。

众士，百夫长已上。

○令，力政反。

重，直用反。

长，丁丈反。

已音以。

上，时掌反。

[疏]传"是其"至"已上"○正义曰：上篇未次而誓，故略言"大会"。

中篇既次乃誓，为文稍详，故言"以师毕会"。

此篇最在其后，为文亦详，故言"大巡六师"。

巡绕周遍大其事，故称"大"也。

"师"者，众也。

天子之行，通以六师为言。

于时诸侯尽会，其师不啻六也。

"师出以律"，《易·师卦》初六爻辞也。

"律"，法也。

行师以法，即誓敕赏劝是也。

礼成于三，故为三篇之誓。

三度申重号令，为重慎艰难之义也。

《孙子兵法》"三令五申之"，此誓三篇，亦为三令之事也。

《牧誓》王所呼者，从上而下，至"百夫长"而止，知此"众士"是"百夫长已上"也。

王曰："呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。 言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。 [疏]传“言天"至"法则"○正义曰：《孝经》云："则天之明。"

昭二十五年《左传》云："以象天明。"

是治民之事，皆法天之道。

天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此天之明道。

"其义类惟明"，言明白可效，王者所宜法则之。

将言商王不法天道，故先标二句于前。

其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。

今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。

轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。

○惰，徒卧反。

[疏]传"轻狎"至"神明"○正义曰：郑玄《论语注》云："狎，惯忽之。"

言惯见而忽也，意与"侮"同，传因文重而分之。

"五常"即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。

轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。

训"荒"为大，大为怠惰。

"不敬"谓"不敬天地神明"也。

上篇云"不事上帝神祇"，知此"不敬天地神明"也。

《礼》云："毋不敬。"

传举"天地"以言，明每事皆不敬也。

自绝于天，结怨于民。

不敬天，自绝之。

酷虐民，结怨之。

斫朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。

比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。

酷虐之甚。

○斫，侧略反，又士略反。

朝，陟遥反。

胫，户定反。

剖，普口反。

耐，乃代反。

[疏]传"冬月"至"之甚"○正义曰：《释器》云："鱼曰斫之。"

樊光云："斫，斫也。"

《说文》云："斫，斩也。"

斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。

其事或当有所出也。

《殷本纪》云："微子既去，比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。 ’乃强谏。 纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。 ’遂剖比干，观其心。"

是纣谓比干心异于人，剖而观之。

言酷虐之甚。

作威杀戮，毒痡四海。

痡，病也。

言害所及远。

○痡，徐音敷，又普吴反。

[疏]传"痡病"至"及远"○正义曰："痡，病"，《释诂》文。

纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。

崇信奸回，放黜师保，回，邪也。

奸邪之人，反尊信之。

可法以安者，反放退之。

○邪，似嗟反。

屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。

郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。

言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。

○技，其绮反。

亵，息列反。

[疏]"郊社"至"妇人"○正义曰："不修"谓不扫治也。

"不享"谓不祭祀也。

与上篇"不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀"，其事一也，重言之耳。

"奇技"谓奇异技能，"淫巧"谓过度工巧，二者本同，但"技"据人身，"巧"指器物为异耳。

上帝弗顺，祝降时丧。

祝，断也。

天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。

○丧，苏浪反。

断，丁管反。

恶，乌路反。

[疏]传"祝断"○正义曰：哀十四年《公羊传》云："子路死，子曰：‘天祝予！’"何休云："祝，断也。"

是相传训也。

尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。

孜孜，劝勉不怠。

○孜音兹。

"古人有言曰：‘抚我则后，虐我则雠。 ’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。 独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。 言独夫，失君道也。 大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。 明不可不诛。 树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。 言纣为天下恶本。 肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。 言欲行除恶之义，绝尽纣。 ○殄，徒典反。 纤，子廉反。 尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。 迪，进也。 杀敌为果，致果为毅。 登，成也，成汝君之功。 ○毅，牛既反。 [疏]传“迪进"至"之功"○正义曰："迪，进"、"登，成"皆《释诂》文。

"杀敌为果，致果为毅"，宣二年《左传》文。

"果"谓果敢，"毅"谓强决。

能杀敌人谓之为"果"，言能果敢以除贼。

致此果敢是各为"毅"，言能强决以立功。

皆言其心不犹豫也。

军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。

功多有厚赏，不迪有显戮。

赏以劝之，戮以威之。

呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。

称父以感众也。

言其明德充塞四方，明着岐周。

惟我有周，诞受多方。

言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。

予克受，非予武，惟朕文考无罪。

推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。

受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

若纣克我，非我父罪，我之无善之致。

[疏]传"若纣"至"之致"○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。

而言"非我父罪，我之无善之致"者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。