尚书正义 卷十一 泰誓中第二

惟戊午，王次于河朔。

次，止也。

戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。

[疏]传"次止"至"之北"○正义曰："次"是止舍之名，《谷梁传》亦云："次，止也。"

序云"一月戊午，师渡孟津"，则师以戊午日渡也。

此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。

上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此"次于河朔"者，是"既誓而止于河之北"也。

庄三年《左传》例云："凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。"

此"次"直取止舍之义，非《春秋》三日之例也。

何则？商郊去河四百余里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。

是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。

群后以师毕会，诸侯尽会次也。

王乃徇师而誓。

曰："呜呼！西土有众，咸听朕言。 徇，循也。 武王在西，故称西土。 ○徇，似俊反，《字诂》云：“徇，巡也。"

[疏]传"徇循"至"西土"○正义曰：《说文》云："徇，疾也。 循，行也。"

"徇"是疾行之意，故以"徇"为循也。

下篇"大巡六师"，义亦然也。

此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称"西土"。

我闻吉人为善，惟日不足。

凶人为不善，亦惟日不足。

言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。

○竭，苦曷反，又苦盖反。

今商王受，力行无度，行无法度，竭日不足，故曰力行。

播弃黎老，昵比罪人。

鲐背之耇称黎老，布弃不礼敬。

昵近罪人，谓天下逋逃之小人。

○黎，力私反，又力兮反。

昵，女乙反。

比，毗志反。

鲐，他来反，又音怡，鱼名。

逋，布吴反。

[疏]传"鲐背"至"小人"○正义曰：《释诂》云："鲐背、耇、老，寿也。"

舍人曰："鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。"

孙炎曰："耇，面冻梨色似浮垢也。"

然则老人背皮似鲐，面色似梨，故"鲐背之耇"称"梨老"。

传以"播"为布。

布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。

"昵，近"，《释诂》文。

孙炎曰："昵，亲近也。"

《牧誓》数纣之罪云："四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。"

知纣所亲近罪人，"谓天下逋逃之小人"也。

淫酗肆虐，臣下化之，过酗纵虐，以酒成恶，臣下化之。

言罪同。

○酗，况付反。

[疏]传"过酗"至"罪同"○正义曰："酗"是酒怒，"淫酗"共文，则"淫"非女色，故以"淫"为过，言饮酒过多也。

"肆"是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐。

以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。

朋家作仇，胁权相灭。

无辜吁天，秽德彰闻。

臣下朋党，自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。

吁，呼也。

民皆呼天告冤无辜，纣之秽德彰闻天地。

言罪恶深。

○胁，虚业反。

吁音喻。

秽，于废反。

[疏]"朋家"至"彰闻"○正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无已。

臣下朋党，共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。

无罪之人，怨嗟呼天，纣之秽恶之德，彰闻天地。

言其罪恶深也。

○传"臣下"至"恶深"○正义曰："胁上"谓纣既昏迷，朝无纲纪，奸宄之臣，胁于在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。

"惟天惠民，惟辟奉天。 言君天下者当奉天以爱民。 ○辟，必亦反。 有夏桀，弗克若天，流毒下国。 桀不能顺天，流毒虐于下国万民。 言凶害。 天乃佑命成汤，降黜夏命。 言天助汤命，使下退桀命。 惟受罪浮于桀。 浮，过。 [疏]传“浮过"○正义曰：物在水上谓之浮，"浮"者高之意，故为过也。

桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。

案《夏本纪》及《帝王世纪》云："诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。 伊尹谏桀，桀曰：‘天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。 ’"是桀亦"贼虐谏辅，谓己有天命"。

而云过于桀者，《殷本纪》云："纣剖比干观其心"，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之于日，纣乃诈命于天；又纣有炮烙之刑，又有刳胎斫胫之事，而桀皆无之，是纣罪过于桀也。

剥丧元良，贼虐谏辅。

剥，伤害也。

贼，杀也。

元，善之长。

良，善。

以谏辅纣，纣反杀之。

○丧，息浪反。

长，丁丈反。

[疏]传"剥伤"至"杀之"○正义曰：《说文》云："剥，裂也，一曰剥，割也。"

裂与割俱是伤害之义也。

杀人谓之"贼"，故"贼"为杀也。

"元者，善之长"，《易》文言文。

"良"之为善，书传通训也。

"元良"俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。

"以谏辅纣，纣反杀之"，即比干是也。

上篇言"焚炙忠良"，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。

谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。

言纣所以罪过于桀。

○己音纪。

厥监惟不远，在彼夏王。

其视纣罪，与桀同辜。

言必诛之。

[疏]传"其视"至"诛之"○正义曰：纣罪过于桀，而言"与桀同辜"者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。

天其以予乂民，用我治民。

当除恶。

朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

言我梦与卜俱合于美善，以兵诛纣必克之占。

[疏]传"言我"至"之占"○正义曰：梦者事之祥，人之精爽先见者也。

吉凶或有其验，圣王采而用之。

我卜伐纣得吉，梦又战胜。

《礼记》称"卜筮不相袭"，"袭"者，重合之义。

训"戎"为兵。

梦卜俱合于美，是"以兵诛纣必克之占"也。

圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。

《史记·周本纪》云："武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。"

太公《六韬》云："卜战，龟兆焦，筮又不吉，太公曰：‘枯骨朽蓍，不逾人矣。 ’"彼言"不吉"者，《六韬》之书，后人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。

受有亿兆夷人，离心离德。

平人，凡人也。

虽多而执心用德不同。

[疏]传"平人"至"不同"○正义曰：昭二十四年《左传》此文，服虔、杜预以"夷人"为夷狄之人。

即如彼言，惟云"亿兆夷人"，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训"夷"为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。

人数虽多，执心用德不同。

"心"谓谋虑，"德"谓用行，智识既齐，各欲申意，故"心德不同"也。

予有乱臣十人，同心同德。

我治理之臣虽少而心德同。

○十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文母。

治，直吏反。

[疏]传"我治"至"德同"○正义曰：《释诂》云："乱，治也。"

故谓我治理之臣有十人也。

十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心能同。

同佐武王，欲共灭纣也。

《论语》引此云："予有乱臣十人。"

而孔子论之有一妇人焉，则十人之内其一是妇人，故先儒郑玄等皆以十人为文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、宏夭、散宜生、南宫括也。

虽有周亲，不如仁人。

周，至也。

言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。

[疏]传"周至"至"仁人"○正义曰：《诗毛传》亦以"周"为至，相传为此训也。

武王三分天下有其二，则纣党不多于周。

但辞有激发，旨有抑扬，欲明多恶不如少善，故言"纣至亲虽多，不如周家之少仁人"也。

"天视自我民视，天听自我民听。 言天因民以视听，民所恶者天诛之。 ○恶，乌路反，一音如字。 百姓有过，在予一人。 己能无恶于民，民之有过，在我教不至。 [疏]“百姓有过，在予一人"○正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之，己今有善，不为民之所恶，天必佑我。

令教化百姓，若不教百姓，使有罪过，实在我一人之身。

此"百姓"与下"百姓懔懔"，皆谓天下众民也。

今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，扬，举也。

言我举武事，侵入纣郊疆伐之。

○疆，居良反。

取彼凶残，我伐用张，于汤有光。

桀流毒天下，汤黜其命。

纣行凶残之德，我以兵取之。

伐恶之道张设，比于汤又有光明。

[疏]"今朕"至"有光"○正义曰：既与天下为任，则当为之除害，今我必往伐纣。

我之武事惟于此举之，侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。

若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。

汤惟放逐，我能擒取，是比于汤又益有光明。

○传"扬举"至"伐之"○正义曰：《文王世子》论举贤之法云："或以事举，或以言扬。"

是"扬"、"举"义同，故"扬"为举也。

于时犹在河朔，将欲行适商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。

《春秋》之例有："钟鼓曰伐，无曰侵。"

此实伐也，言"往侵"者，"侵"是入之意，非如《春秋》之例无钟鼓也。

勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。

勖，勉也。

夫子谓将士。

无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。

○将，子匠反，下篇注同。

[疏]"勖哉"至"非敌"○正义曰：取得纣则功多于汤，宜勉力哉！"夫子"，将士等。

呼将士令勉力也。

以兵伐人，当临事而惧，汝将土等无敢有无畏轻敌之心，宁执守似前人之强，非己能敌之志以伐之，如是乃可克矣。

○传"勖勉"至"克矣"○正义曰："勖，勉"，《释诂》文。

呼将士而誓之，知"夫子"是将士也。

《老子》云："祸莫大于轻敌。"

故今将士"无敢有无畏之心"，令其必以前敌为可畏也。

《论语》称："子路曰：‘子行三军则谁与？’孔子曰：‘必也临事而惧。 ’"令军士等不欲发意轻前人，宁执非敌之志，恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。

百姓懔懔，若崩厥角。

言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。

○懔，力甚反。

[疏]传"言民"至"容头"○正义曰："懔懔"是怖惧之意，言民畏纣之虐，危惧不安，其志懔懔然。

以畜兽为喻，民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然，无所容头。

顾氏云："常如人之欲崩其角也，言容头无地。"

隐三年《谷梁传》曰："高曰崩，头角之称崩，体之高也。"

呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

汝同心立功，则能长世以安民。