尚书正义 卷九 盘庚上第九

盘庚五迁，将治亳殷，自汤至盘庚凡五迁都，盘庚治亳殷。

○盘，本又作般，步干反。

治，直吏反。

民咨胥怨，胥，相也。

民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上。

○胥，徐思余反。

怨，纡万反。

作《盘庚》三篇。

[疏]"盘庚"至"三篇"○正义曰：商自成汤以来屡迁都邑，仲丁、河亶甲、祖乙皆有言诰，历载于篇。

盘庚最在其后，故序总之，"自汤至盘庚凡五迁都"。

今盘庚将欲迁居，而治于亳之殷治，民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟忧愁，相与怨上，盘庚以言辞诰之。

史叙其事，作《盘庚》三篇。

○传"自汤"至"亳怨"○正义曰：经言"不常厥邑，于今五邦"，故序言"盘庚五迁"。

传嫌一身五迁，故辨之云"自汤至盘庚凡五迁都"也。

上文言"自契至于成汤八迁"，并数汤为八，此言"盘庚五迁"，又并数汤为五，汤一人再数，故班固云："殷人屡迁，前八后五，其实正十二也。"

此序云盘庚"将治亳殷"，下传云"殷，亳之别名"，则"亳殷"即是一都，汤迁还从先王居也。

汲冢古文云："盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。"

束晰云："《尚书序》‘盘庚五迁，将治亳殷’，旧说以为居亳，亳殷在河南。 孔子壁中《尚书》云‘将始宅殷’，是与古文不同也。 《汉书·项羽传》云‘洹水南殷墟上’，今安阳西有殷。"

束晰以殷在河北，与亳异也。

然孔子壁内之书，安国先得其本，此"将治亳殷"不可作"将始宅殷"。

"亳"字摩灭，容或为"宅"。

壁内之书，安国先得，"始"皆作"乱"，其字与"始"不类，无缘误作"始"字，知束晰不见壁内之书，妄为说耳。

若洹水南有殷墟，或当余王居之，非盘庚也。

盘庚治于亳殷，纣灭在于朝歌，则盘庚以后迁于河北，盖盘庚后王有从河有亳地迁于洹水之南，后又迁于朝歌。

○传"胥相"至"怨上"○正义曰：《释诂》云："胥，皆也。"

"相"亦是皆义，故通训"胥"为相也。

民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上，经云"民不适有居"，是怨上之事也。

仲丁、祖乙亦是迁都，序无民怨之言，此独有怨者，盘庚，祖乙之曾孙也，祖乙迁都于此，至今多历年世，民居已久，恋旧情深；前王三徙，诰令则行，晓喻之易，故无此言；此则民怨之深，故序独有此事。

彼各一篇，而此独三篇者，谓民怨上，故劝诱之难也。

民不欲迁，而盘庚必迁者，郑玄云："祖乙居耿后，奢侈逾礼，土地迫近山川，尝圮焉。 至阳甲立，盘庚为之臣，乃谋徙居汤旧都。"

又序注云："民居耿久，奢淫成俗，故不乐徙。"

王肃云："自祖乙五世至盘庚，元兄阳甲，宫室奢侈，下民邑居垫隘，水泉泻卤，不可以行政化，故徙都于殷。"

皇甫谧云："耿在河北，迫近山川，自祖辛已来，民皆奢侈，故盘庚迁于殷。"

此三者之说皆言奢侈，郑玄既言君奢，又言民奢，王肃专谓君奢，皇甫谧专谓民奢。

言君奢者以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者以豪民室宇过度，逼迫贫乏；皆为细民弱劣无所容居，欲迁都改制以宽之。

富民恋旧，故违上意，不欲迁也。

案检孔传无奢侈之语，惟下篇云"今我民用荡析离居，罔有定极"，传云："水泉沉溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。"

孔意盖以地势洿下，又久居水变，水泉泻卤，不可行化，故欲迁都，不必为奢侈也。

此以君名名篇，必是为君时事，而郑玄以为上篇是盘庚为臣时事，何得专辄谬妄也！

盘庚盘庚，殷王名。

殷质，以名篇。

○盘庚，殷王名。

马云："祖乙曾孙，祖丁之子。 不言‘盘庚诰’何？非但录其诰也，取其徙而立功，故以“盘庚"名篇。

[疏]"盘庚"○正义曰：此三篇皆以民不乐迁，开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。

中上二篇，未迁时事，下篇既迁后事。

上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。

中篇民已少悟，故其辞稍缓。

下篇民既从迁，故辞复益缓。

哀十一年《左传》引此篇云"盘庚之诰"，则此篇皆诰辞也。

题篇不曰"盘庚诰"者，王肃云："取其徙而立功，故但以‘盘庚’名篇。"

然《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇，则是史意异耳，未必见他义。

○传"殷质，以名篇"○正义曰：《周书》谥法成王时作，故桓六年《左传》云："周人以讳事神。"

殷时质，未讳君名，故以王名名篇也。

上《仲丁》、《祖乙》亦是王名，于此始作传者，以上篇经亡，此经称《盘庚》，故就此解之。

《史记·殷本纪》云："盘庚崩，弟小辛立。 殷复衰，百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。"

与此序违，非也。

郑玄云："盘庚，汤十世孙，祖乙之曾孙，以五迁继汤，篇次《祖乙》，故继之。 于上累之，祖乙为汤玄孙，七世也，又加祖乙，复其祖父，通盘庚，故十世。"

《本纪》云："祖乙崩，子祖辛立。 崩，子开甲立。 崩，弟祖丁立。 崩，门甲之子南庚立。 崩，祖丁子阳甲立。 崩，弟盘庚立。"

是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盘庚，故为曾孙。

盘庚迁于殷，亳之别名。

民不适有居。

适，之也，不欲之殷有邑居。

率吁众戚，出矢言，吁，和也。

率和众忧之人，出正直之言。

○吁音喻。

戚，千历反。

曰："我王来，既爰宅于兹，我王祖乙居耿。 爰，于也。 言祖乙已居于此。 重我民，无尽刘。 刘，杀也。 所以迁此，重我民，无欲尽杀故。 ○尽，子忍反。 不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。 ’言民不能相匡以生，则当卜稽于龟以徙，曰：“其如我所行。"

○稽，工兮反。

台音怡。

先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，先王有所服行，敬谨天命，如此尚不常安，有可迁辄迁。

○恪，苦各反。

不常厥邑，于今五邦。

汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙国都。

○马云："五邦谓商丘、亳、嚣、相、耿也。"

今不承于古，罔知天之断命，今不承古而徙，是无知天将断绝汝命。

○断又音短。

矧曰其克从先王之烈？天将绝命，尚无知之，况能从先王之业乎？○从，才容反。

若颠木之有由蘖，言今往迁都，更求昌盛，如颠仆之木，有用生蘖哉。

○蘖，五达反，本又作蘖，马云："颠木而肄生曰蘖。"

仆音赴，又步北反。

天其永我命于兹新邑，言天其长我命于此新邑，不可不徙。

绍复先王之大业，厎绥四方。

言我徙欲如此。

○厎之履反。

[疏]"盘庚"至"四方"○正义曰：盘庚欲迁于亳之殷地，其民不欲适彼殷地别有邑居，莫不忧愁，相与怨上。

盘庚率领和谐其众忧之人，出正直之言以晓告曰："我先王初居此者，从旧都来，于是宅于此地。 所以迁于此者，为重我民，无欲尽杀故。 先王以久居垫隘，不迁则死，见下民不能相匡正以生，故谋而来徙。 以徙为善，未敢专决，又考卜于龟以徙。 既获吉兆，乃曰：‘其如我所行欲徙之吉。 ’先王成汤以来，凡有所服行，敬顺天命，如此尚不常安，可徙则徙，不常其邑，于今五邦矣。 今若不承于古，徙以避害，则是无知天将断绝汝命矣。 天将绝命，尚不能知，况曰其能从先王之基业乎？今我往迁都，更求昌盛，若颠仆之木，有用生蘖哉。 人衰更求盛，犹木死生蘖哉。 我今迁向新都，上天其必长我殷之王命于此新邑，继复先王之大业，致行其道，以安四方之人。 我徙欲如此耳，汝等何以不原徙乎？"前云若不徙以避害，则天将绝汝命，谓绝臣民之命，明亦绝我殷王之命。

复云若迁往新都，天其长我殷之王命，明亦长臣民之命，互文也。

○传"亳之别名"○正义曰：此序先"亳"后"殷"，"亳"是大名，"殷"是亳内之别名。

郑玄云："商家自徙此而号曰殷。"

郑以此前未有殷名也。

中篇云："殷降大虐。"

将迁于殷，先正其号，明知于此号为殷也。

虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷，又有兼称殷商。

《商颂》云"商邑翼翼"、"挞彼殷武"是单称之也。

又《大雅》云"殷商之旅"、"咨汝殷商"，是兼称之也。

亳是殷地大名，故殷社谓之亳社，其亳郑玄以为偃师，皇甫谧以为梁国谷熟县，或云济阴亳县。

说既不同，未知谁是。

○传"适之"至"邑居"○正义曰：《释诂》云："适、之，往也。"

俱训为往，故"适"得为之，不欲往彼殷地，别有新邑居也。

○传"吁和"至"之言"○正义曰："吁"即裕也，是宽裕，故为和也。

忧则不和，"戚"训忧也，故"率和众忧之人，出正直之言"。

《诗》云"其直如矢"，故以"矢言"为"正直之言"。

○传"我王"至"于此"○正义曰：孔以祖乙圮于相地，迁都于耿，今盘庚自耿迁于殷，以"我王"为祖乙，此谓耿也。

○传"刘杀"至"杀故"○正义曰："刘，杀"，《释诂》文。

水泉咸卤，不可行化，王化不行，杀民之道。

先王所以去彼迁此者，重我民，无欲尽杀故也。

○传"言民"至"所行"○正义曰：不徙所以不能相匡以生者，谓水泉沉溺，人民困苦，不能以义相匡正以生。

又考卜于龟以徙，《周礼·大卜》："大迁考贞龟。"

是迁必卜也。

○传"先王"至"辄迁"○正义曰：下云"于今五邦"，自汤以来数之，则此言"先王"总谓成汤至祖乙也。

"先王有所服行"，谓行有典法，言能敬顺天命，即是"有所服行"也。

盘庚言先王敬顺天命，如此尚不常安，有可迁辄迁；况我不能敬顺天命，不迁民必死矣，故不可不迁也。

○传"汤迁"至"国都"○正义曰：孔以盘庚意在必迁，故通数"我往居亳"为"五邦"。

郑、王皆云，汤自商徙亳，数商、亳、嚣、相、耿为五。

计汤既迁亳，始建王业，此言先王迁都，不得远数居亳之前充此数也。

○传"言今"至"蘖哉"○正义曰：《释诂》云："蘖，余也。"

李巡曰："蘖，槁木之余也。"

郭璞云："晋卫之间曰蘖。"

是言木死颠仆，其根更生蘖哉。

此都毁坏，若枯死之木，若弃去毁坏之邑，更得昌盛，犹颠仆枯死之木用生蘖哉。

盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，正法度。

敩，教也。

教人使用汝在位之命，用常故事，正其法度。

○敩，户教反，下如字。

度如字。

曰："无或敢伏小人之攸箴。"

言无有故伏绝小人之所欲箴规上者。

戒朝臣。

○箴，之林反，马云："谏也。"

朝，直遥反。

[疏]"盘庚"至"攸箴"○正义曰：前既略言迁意，今复并戒臣民。

盘庚先教于民云："汝等当用汝在位之命，用旧常故事，正其法度。"

欲令民徙，从其臣言也。

民从上命，即是常事法度也。

又戒臣曰："汝等无有敢伏绝小人之所欲箴规上者。"

○传"敩教"至"朝臣"○正义曰：《文王世子》云："小乐正敩干，大胥赞之。 籥师敩戈，籥师丞赞之。"

彼并是教舞干戈，知"敩"为教也。

小民等患水泉沉溺，欲箴规上而徙，汝臣下勿抑塞伏绝之。

郑玄云："奢侈之俗，小民咸苦之，欲言于王。 今将属民而询焉，故敕以无伏之。"

王命众悉至于庭。

众，群臣以下。

[疏]传"众，群臣以下"○正义曰：《周礼》："小司寇掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。"

是国将大迁，必询及于万民。

故知众悉至王庭是"群臣以下"，谓及下民也。

民不欲徙，由臣不助王劝民，故以下多是责臣之辞。

王若曰："格汝众，予告汝训，告汝以法教。 汝猷黜乃心，无傲从康。 谋退汝违上之心，无傲慢，从心所安。 ○傲，五报反。 古我先王，亦惟图任旧人共政。 先王谋任久老成人共治其政。 ○任，而鸩反。 [疏]传“先王"○正义曰：此篇所言"先王"，其文无指斥者，皆谓成汤已来诸贤王也。

下言"神后"、"高后"者，指谓汤耳。

下篇言"古我先王，适于山"者，乃谓迁都之王仲丁、祖乙之等也。

此言"先王"谓先世贤王。

此既言"先王"，下句"王播告之"、"王用丕钦"蒙上之"先"，不言"先"，省文也。

王播告之脩，不匿厥指，王布告人以所脩之政，不匿其指。

○播，波饿反。

匿，女力反。

[疏]传"王布"至"其指"○正义曰：上句言先王用旧人共政，下云"王播告之脩"，当谓告臣耳。

传言"布告人"者，以下云"民用丕变"，是必告臣，亦又告民。

王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。

王用大敬其政教，无有逸豫之言，民用大变从化。

今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。

聒聒，无知之貌。

起信险伪肤受之言，我不知汝所讼言何谓。

○聒，古活反，马云《说文》皆云："拒善自用之意。"

[疏]传"聒聒"至"何谓"○正义曰：郑玄云："聒读如‘聒耳’之聒，聒聒，难告之貌。"

王肃云："聒聒，善自用之意也。"

此传以"聒聒"为"无知之貌"，以"聒聒"是多言乱人之意也。

"起信险肤"者，言发起所行，专信此险伪肤受浅近之言。

信此浮言，妄有争讼，我不知汝所讼言何谓。

言无理也。

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。

予若观火。

我之欲徙，非废此德。

汝不从我命，所含恶德，但不畏惧我耳。

我视汝情如视火。

○惕，他历反。

[疏]"非予"至"观火"○正义曰：言先王敬其教，民用大变。

我命教汝，汝不肯徙。

非我自废此丕钦之德，惟汝之所含德甚恶，不畏惧我一人故耳。

汝含藏此意，谓我不知。

我见汝情若观火。

言见之分明如见火也。

予亦拙谋，作乃逸。

逸，过也。

我不威胁汝徙，是我拙谋成汝过。

○拙，之劣反。

[疏]传"逸过"至"汝过"○正义曰："逸，过"，《释言》文。

我若以威加汝，汝自不敢不迁，则无违上之过也。

我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋，作成汝过也。

恨民以恩导之而不从己也。

若网在纲，有条而不紊。

若农服田力穑，乃亦有秋。

紊，乱也。

穑，耕稼也。

下之顺上，当如网在纲，各有条理而不乱也。

农勤穑则有秋，下承上则有福。

○紊音问，徐音文。

[疏]传"紊乱"至"有福"○正义曰："紊"是丝乱，故为乱也。

"稼"、"穑"相对，则种之曰"稼"，敛之曰"穑"。

"穑"是秋收之名，得为耕获总称，故云"穑，耕稼"。

"下承上则有福"，"福"谓禄赏。

汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。

汝群臣能退去傲上之心，施实德于民，至于婚姻僚友，则我大乃敢言汝有积德之臣。

乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。

戎，大。

昏，强。

越，于也。

言不欲徙，则是不畏大毒于远近。

如怠惰之农，苟自安逸，不强作劳于田亩，则黍稷无所有。

○昏，马同；本或作暋，音敏。

《尔雅》昏、暋皆训强，故两存。

越，本又作粤，音曰，于也。

强，其丈反。

[疏]传"戎大"至"所有"○正义曰："戎，大"、"昏，强"、"越，于"皆《释诂》文。

孙炎曰："昏，夙夜之强也。 《书》曰：‘不昏作劳。 ’"引此解彼，是亦读此为昏也。

郑玄读"昏"为暋，训为勉也，与孔不同。

传云"言不欲徙，则是不畏大毒于远近"，其意言不徙则有毒，"毒"为祸患也；"远近"谓赊促，言害至有早晚也。

不强于作劳，则黍稷无所获，以喻不迁于新邑，则福禄无所有也。

此经惰农弗昏无黍稷，对上"服田力穑，乃亦有秋"，但其文有详略耳。

"汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，责公卿不能和喻百官，是自生毒害。 [疏]传“责公"至"毒害"○正义曰：此篇上下皆言"民"，此独云"百姓"，则知百姓是百官也。

百姓既是百官，和吉言者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官，使之乐迁也。

不和百官，必将遇祸，是公卿自生毒害。

乃败祸奸宄，以自灾于厥身。

言汝不相率共徙，是为败祸奸宄以自灾之道。

○宄音轨。

乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？群臣不欲徙，是先恶于民。

恫，痛也。

不徙则祸毒在汝身，徙奉持所痛而悔之，则于身无所及。

○奉，孚勇反，注同。

恫，敕动反，又音通，痛也。

[疏]传"群臣"至"所及"○正义曰：群臣是民之师长，当倡民为善，群臣亦不欲徙，是乃先恶于民也。

"恫，痛"，《释言》文。

相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？言憸利小民，尚相顾于箴诲，恐其发动有过口之患，况我制汝死生之命，而汝不相教从我，是不若小民。

○相时，相，息亮反，马云："视也。"

徐息羊反。

憸，息廉反，马云："憸利，小小见事之人也。"

徐七渐反。

汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？曷，何也。

责其不以情告上，而相恐欲以浮言，不徙，恐汝沉溺于众，有祸害。

○曷，何末反。

若火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭。

火炎不可向近，尚可扑灭。

浮言不可信用，尚可得遏绝之。

○燎，力召反，又力鸟反，又力绍反。

向，许亮反。

扑，普卜反。

近，附近之近。

则惟汝众自作弗靖，非予有咎。

我刑戮汝，非我咎也。

靖，谋也。

是汝自为非谋所致。

[疏]"相时"至"有咎"○正义曰：又责大臣不相教迁徙，是不如小民。

我视彼憸利小民，犹尚相顾于箴规之言，恐其发举有过口之患，故以言相规。

患之小者尚知畏避，况我为天子制汝短长之命？威恩甚大，汝不相教从我，乃是汝不如小民。

汝若不欲徙，何不以情告我，而辄相恐动以浮华之言？乃语民云："国不可徙，我恐汝自取沉溺于众人，而身被刑戮之祸害。"

此浮言流行，若似火之燎于原野，炎炽不可向近，其犹可扑之使灭，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使绝也。

若以刑戮加汝，则是汝众自为非谋所致此耳，非我有咎过也。

○传"曷何"至"祸害"○正义曰："曷"、"何"同音，故"曷"为何也。

顾氏云："汝以浮云恐动不徙，更是无益。 我恐汝自取沉溺于众人，不免祸害也。"

○传"我刑"至"所致"○正义曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。

"靖，谋"，《释诂》文。

告民不徙者，非善谋也。

由此而被刑戮，是汝自为非谋所致也。

"迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。 ’迟任，古贤。 言人贵旧，器贵新，汝不徙，是不贵旧。 ○迟，直疑反，徐持夷反。 任，而今反，马云：“古老成人。"

古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？言古之君臣相与同劳逸，子孙所宜法之，我岂敢动用非常之罚胁汝乎？世选尔劳，予不掩尔善。

选，数也。

言我世世数汝功勤，不掩蔽汝善，是我忠于汝。

○选，息转反，又苏管反。

掩，本又作弇。

数，色主反。

兹予大享于先王，尔祖其从与享之。

古者天子录功臣配食于庙。

大享，烝尝也。

所以不掩汝善。

○与音预。

烝，之丞反。

作福作灾，予亦不敢动用非德。

善自作福，恶自作灾，我不敢动用非罚加汝，非德赏汝乎？从汝善恶而报之。

[疏]"迟任"至"非德"○正义曰：可迁则迁，是先王旧法。

古之贤人迟任有言曰："人惟求旧，器非求旧，惟新。"

言人贵旧，器贵新，汝不欲徙，是不贵旧，反迟任也。

古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫，同勤劳，汝为人子孙，宜法汝父祖，当与我同其劳逸。

我岂敢动用非常之罚胁汝乎？自我先王以至于我，世世数汝功劳，我不掩蔽汝善，是我忠于汝也。

以此故我大享祭于先王，汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之，是我不掩汝善也。

汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝，各从汝善恶而报之耳。

其意告臣言从上必有赏，违命必有罚也。

○传"迟任"至"贵旧"○正义曰：其人既没，其言立于后世，知是古贤人也。

郑玄云："古之贤史。"

王肃云："古老成人。"

皆谓贤也。

○传"选数"至"于汝"○正义曰：《释诂》云："算，数也。"

舍人曰："释数之曰算。"

"选"即算也，故训为数。

经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事，故云"是我忠于汝"也。

言己之忠，责臣之不忠也。

○传"古者"至"汝善"○正义曰：《周礼·大宗伯》祭祀之名，天神曰"祀"，地祇曰"祭"，人鬼曰"享"。

此"大享于先王"，谓天子祭宗庙也。

传解天子祭庙，得有臣祖与享之意，言"古者天子录功臣配食于庙"，故臣之先祖得与享之也。

"古者"孔氏据已而道前世也，此殷时已然矣。

"大享，烝尝"者，烝尝是秋冬祭名，谓之"大享"者，以事各有对。

若烝尝对禘祫，则禘祫为大，烝尝为小。

若四时自相对，则烝尝为大，礿祠为小。

以秋冬物成，可荐者众，故烝学为大；春夏物未成，可荐者少，故禘祫为小也。

知烝尝有功臣与祭者，案《周礼·司勋》云"凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之"是也。

尝是烝之类，而传以尝配之，《鲁颂》曰"秋而载尝"是也。

《祭统》云"内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也"。

然彼以祫为大尝，知此不以烝尝时为禘祫，而直据时祭者，以殷祫于三时，非独烝尝也。

秋冬之祭，尚及功臣，则禘祫可知。

惟春夏不可耳，以物末成故也。

近代已来，惟禘祫乃祭功臣配食，时祭不及之也。

近代已来，功臣配食各配所事之君，若所事之君其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。

禘祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。

《王制》云："犆礿，祫禘，祫尝，祫烝，诸侯礿犆，禘，一犆一祫，尝祫，烝祫。"

此《王制》之文，夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。

诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作时祭，而后祫。

周则春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一禘在夏，故《公羊传》云："五年再殷祭。"

《礼纬》云："三年一祫，五年一禘。"

此是郑氏之义，未知孔意如何。

予告汝于难，若射之有志。

告汝行事之难，当如射之有所准志，必中所志乃善。

○射，食夜反。

准音准。

中，丁仲反。

[疏]"予告"至"有志"○正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善："我告汝于行事之难，犹如射之有所准志。 志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。"

以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。

其意言迁都是善道，当念从我言也。

○传"告汝"至"乃善"○正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。

郑玄云："我告汝，于我心至难矣。 夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。 为政之道亦如是也，以己心度之，可施于彼，然后出之。"

汝无侮老成人，无弱孤有幼。

不用老成人之言，是侮老之。

不徙则孤幼受害，是弱易之。

○侮，亡甫反。

易，以豉反。

[疏]传"不用"至"易之"○正义曰："老"谓见其年老，谓其无所复知。

"弱"谓见其幼弱，谓其未有所识。

郑云："老弱皆轻忽之意也。"

老成人之言云可徙，不用其言，是侮老之也。

不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，则是卑弱轻易之也。

各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。

盘庚群臣下各思长于其居，勉尽心出力，听从迁徙之谋。

○长，丁丈反。

[疏]传"盘庚"至"之谋"○正义曰：于时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长久之计。

其臣非一，共为此心。

盘庚群臣下各思长久于其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。

自此已下皆是也。

无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。

言远近待之如一，罪以惩之，使勿犯，伐去其死道。

德以明之，使劝慕，竞为善。

○去，起吕反。

[疏]"无有"至"厥善"○正义曰：此即迁徙之谋也。

言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。

用刑杀之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。

有过，罪以惩之，使民不犯非法。

死刑不用，是"伐去其死道"。

"伐"若伐树然，言止而不复行用也。

有善者，人主以照察之德加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。

此二句相对，上言"用罪伐厥死"，下宜言"用赏彰厥生"，不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言"死"；有善乃可赏，故言"彰厥善"；行赏是德，故以"德"言赏；人生是常，无善亦生，不得言"彰厥生"，故文互。

邦之臧，惟汝众。

有善则群臣之功。

○臧，徐子郎反。

邦之不臧，惟予一人有佚罚。

佚，失也。

是己失政之罚。

罪己之义。

○佚音逸。

凡尔众，其惟致告：致我诚，告汝众。

自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。

奉其职事，正齐其位，以法度居汝口，勿浮言。

○度，徐如字，亦作渡。

[疏]"度乃口"○正义曰："度"，法度也，故传言"以法度居汝口"也。

罚及尔身，弗可悔。”

不从我谋，罚及汝身，虽悔可及乎？