尚书正义 卷九 盘庚中第十

盘庚作，惟涉河以民迁。

为此南渡河之法，用民徙。

乃话民之弗率，诞告用亶其有众。

话，善言。

民不循教，发善言大告用诚于众。

○话，胡快反，马云："告也，言也。"

诞，徐音但。

亶，丁但反，马本作单，音同，诚也。

咸造勿亵在王庭，造，至也。

众皆至王庭，无亵慢。

○造，七报反，注同；马在早反，云："为也。"

亵，息列反。

盘庚乃登进厥民。

升进，命使前。

[疏]"盘庚"至"厥民"○正义曰：盘庚于时见都河北，欲迁向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告晓民之不循教者，大为教告，用诚心于其所有之众人。

于时众人皆至，无有亵慢之人，尽在于王庭。

盘庚乃升进其民，延之使前而教告之。

史叙其事，以为盘庚发诰之目。

○传"为此"至"民徙"○正义曰：郑玄云"作渡河之具"，王肃云"为此思南渡河之事"，此传言"南渡河之法"，皆谓造舟舡渡河之具，是济水先后之次，思其事而为之法也。

○传"话善"至"于众"○正义曰：《释诂》云："话，言也。"

孙炎曰："话，善人之言也。"

王苦民不从教，必发善言告之，故以"话"为善言。

郑玄《诗笺》亦云："话，善言也。"

曰："明听朕言，无荒失朕命。 荒，废。 呜呼！古我前后，罔不惟民之承。 言我先世贤君，无不承安民而恤之。 保后胥戚，鲜以不浮于天时。 民亦安君之政，相与忧行君令。 浮，行也。 少以不行于天时者，言皆行天时。 ○鲜，息浅反。 [疏]传“民亦"至"天时"○正义曰：以君承安民而忧之，故民亦安君之政，相与忧行君令，使君令必行。

责时群臣不忧行君令也。

舟舡浮水而行，故以"浮"为行也。

行天时也，顺时布政，若《月令》之为也。

殷降大虐，先王不怀。

我殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙。

[疏]传"我殷"至"行徙"○正义曰：迁徙者止为邑居垫隘，水泉咸卤，非为避天灾也。

此传以"虐"为灾，"怀"为思，言"殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙"者，以天时人事终是相将，邑居不可行化，必将天降之灾。

上云"不能相匡以生"、"罔知天之断命"，即是天降灾也。

厥攸作视民利，用迁。

其所为视民有利，则用徙。

汝曷弗念我古后之闻？古后先王之闻，谓迁事。

○曷，何末反，下同。

承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。

今我法先王惟民之承，故承汝使汝徙，惟与汝共喜安，非谓汝有恶徙汝，令比近于殃罚。

○俾，必尔反。

咎，其九反。

比，毗志反，徐扶志反，注及下同。

共，群用反。

令，力呈反。

近，附近之近。

[疏]"承汝"至"于罚"○正义曰：先王为政，惟民之承。

今我亦法先王，故承安汝使汝徙。

惟欢喜安乐皆与汝共之，非谓汝有咎恶而徙汝，令比近于殃罚也。

予若籥怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

言我顺和怀此新邑，欲利汝众，故大从其志而徙之。

○吁，羊戍反。

[疏]"予若"至"厥志"○正义曰：盘庚言，我顺于道理，和协汝众，归怀此新邑者，非直为我王家，亦惟利汝众，故为此大从我本志而迁徙，不有疑也。

"今予将试以汝迁，安定厥邦。 试，用。 汝不忧朕心之攸困，所困，不顺上命。 乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。 汝皆大不布腹心，敬念以诚感我，是汝不尽忠。 ○忱，市林反。 尔惟自鞠自苦，鞠，穷也。 言汝为臣不忠，自取穷苦。 ○鞠，居六反。 若乘舟，汝弗济，臭厥载。 言不徙之害，如舟在水中流不渡，臭败其所载物。 ○臭，徐尺售反。 载如字，又在代反。 [疏]“臭厥载"○正义曰："臭"是气之别名，古者香气秽气皆名为"臭"。

《易》云"其臭如兰"，谓香气为"臭"也。

《晋语》云"惠公改葬申生，臭彻于外"，谓秽气为"臭"也。

下文覆述此意云"无起秽以自臭"，则此"臭"谓秽气也。

肉败则臭，故以"臭"为败。

船不渡水，则败其所载物也。

尔忱不属，惟胥以沈。

不其或稽，自怒曷瘳？汝忠诚不属逮古，苟不欲徙，相与沉溺，不考之先王，祸至自怒，何瘳差乎？○属音烛，注同，马云："独也。"

沈，直林反。

瘳，敕留反。

[疏]"尔忱"至"曷瘳"○正义曰：盘庚责其臣民，汝等不用徙者，由汝忠诚不能属逮于古贤。

苟不欲徙，惟相与沉溺于众。

不欲徙之言，不其有考验于先王迁徙之事。

汝既不考于古，及其祸至，乃自忿怒，何所瘳差也？汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。

汝不谋长久之计，思汝不徙之灾，苟不欲徙，是大劝忧之道。

[疏]"汝诞劝忧"○正义曰：凡人以善自劝，则善事多。

若以忧自劝，则忧来众。

今不徙则忧来众，是自劝励以忧愁之道。

今其有今罔后，汝何生在上？言不徙无后计，汝何得久生在人上，祸将及汝。

[疏]"今其"至"在上"○正义曰：顾氏云："责群臣：汝今日其且有今目前之小利，无后日久长之计，患祸将至，汝何得久生在民上也？"

今予命汝一，无起秽以自臭。

我一心命汝，汝违我是自臭败。

○秽，于废反。

[疏]"今予"至"自臭"○正义曰：今我命汝，是我之一心也。

汝当从我，无得起为秽恶，以自臭败。

汝违我命，是起秽以自臭也。

恐人倚乃身，迂乃心。

言汝既不欲徙，又为他人所误。

倚，曲。

迂，僻。

○倚，于绮反，徐于奇反。

迂音于。

僻，匹亦反。

[疏]"恐人"至"乃心"○正义曰：言汝心既不欲徙，旁人或更误汝。

我有恐他人倚曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。

○传"言汝"至"迂僻"○正义曰：人心不能自决，则好用非理之谋。

言汝既不欲迁徙，又为他人所误。

盘庚疑其被误，故言此也。

以物倚物者必曲，故"倚"为曲也。

"迂"是回也，回行必僻，故"迂"为僻也。

予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。

迓，迎也。

言我徙，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？用奉畜养汝众。

○迓，五驾反。

畜，许竹反，下同。

胁，虚业反。

[疏]传"迓迎"至"汝众"○正义曰："迓，迎"，《释诂》文。

不迁必将死矣，天欲迁以延命。

天意向汝，我欲迎之。

天断汝命，我欲续之。

我今徙者，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？迁都惟用奉养汝群臣民耳。

"予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。 言我亦法汤大能进劳汝，以义怀汝心，而汝违我，是汝反先人。 ○劳，力报反，又如字，注同。 [疏]“予念"至"尔然"○正义曰：我念我先世神后之君成汤，爱劳汝之先人，故我大能进用汝，与汝爵位，用以道义怀安汝心耳。

然汝乃违我命，是汝反先人也。

○传"言我"至"先人"○正义曰：《易》称："神者，妙万物而为言也。"

殷之先世，神明之君惟有汤耳，故知"神后"谓汤也。

下"高后"、"先后"与此"神后"一也。

"神"者，言其通圣。

"高"者，言其德尊。

此"神后"言"先"，于"高后"略而不言"先"，其下直言"先后"，又略而不言"高"，从上省文也。

"劳尔先"，谓爱之也。

"劳"者，勤也，闵其勤劳而慰劳之，"劳"亦爱之义，故《论语》云："爱之，能勿劳乎？"是"劳"为爱也。

此言汤劳汝先，则此所责之臣，其祖于成汤之世已在朝廷。

世仕王朝而不用己命，故责之深也。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’崇，重也。

今既失政，而陈久于此而不徙，汤必大重下罪疾于我，曰："何为虐我民而不徙乎？"○重，直勇反，又直恭反。

汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，不进进谋同心徙。

先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’言非但罪我，亦将罪汝。

幼孙，盘庚自谓。

比，同心。

故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

汤有明德在天，见汝情，下罚汝，汝无能道。

言无辞。

[疏]"失于"至"能迪"○正义曰：盘庚以民不愿迁，言神将罪汝，欲惧之使从己也。

我所以必须徙者，我今失于政教，陈久于此，民将有害，高德之君成汤必忿我不徙，大乃重下罪疾于我，曰："何为残虐我民而不徙乎？"我既欲徙，而汝与万民，乃不进进与我一人谋计同心，则我先君成汤大下与汝罪疾，曰："何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎？"汝不与我同心，故汤有明德，从上见汝之情，其下罪罚于汝。

汝实有罪，无所能道。

言无辞以有解说也。

○传"崇重"至"徙乎"○正义曰："崇，重"，《释诂》文。

又云："尘，久也。"

孙炎曰："陈居之久，久则生尘矣。"

古者"陈"、"尘"同也，故"陈"为久之义。

○传"不进"至"心徙"○正义曰：物之生长，则必渐进，故以"生生"为进进。

王肃亦然。

"进进"是同心原乐之意也。

此实责群臣而言"汝万民"者，民心亦然，因博及之。

○传"汤有"至"无辞"○正义曰：训"爽"为明，言其见下，故称"明德"。

《诗》称"三后在天"，死者精神在天，故言下见汝。

古我先后，既劳乃祖乃父，劳之共治人。

汝共作我畜民。

汝有戕，则在乃心。

戕，残也。

汝共我治民，有残人之心而不欲徙，是反父祖之行。

○戕，在良反，又士良反。

行，下孟反。

我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

言我先王安汝父祖之忠，今汝不忠汝父祖，必断绝弃汝命，不救汝死。

○断，丁缓反。

[疏]"古我"至"乃死"○正义曰：又责群臣："古我先君成汤，既爱劳汝祖汝父，与之共治民矣。 汝今共为我养民之官，是我于汝与先君同也。 而汝有残虐民之心，非我令汝如此，则在汝心自为此恶，是汝反祖父之行。 虽汝祖父，亦不佑汝。 我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠于先君，必忿汝违我，乃断绝弃汝命，不救汝死。"

言汝违我命，故汝祖父亦忿见汤罪汝，不救汝死也。

○传"劳之共治人"○正义曰：下句责臣之身云"汝共作我畜民"，明先后劳其祖父，是劳之共治民也。

○传"戕残"至"之行"○正义曰：《春秋》宣十八年"邾人戕鄫子"，《左传》云："凡自虐其君曰弑，自外曰戕。"

"戕"为残害之义，故为残也。

先后爱劳汝祖汝父，与共治民，汝祖父必有爱人之心。

"作"训为也。

汝今共为我养民之官，而有残民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。

盘庚距汤，年世多矣，臣父不及汤世而云"父"者，与"祖"连言之耳。

兹予有乱政同位，具乃贝玉。

乱，治也。

此我有治政之臣，同位于父祖，不念尽忠，但念贝玉而已。

言其贪。

○治，直吏反。

尽，子忍反。

乃祖先父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙。

’言汝父祖见汝贪而不忠，必大乃告汤曰："作大刑于我子孙，求讨不忠之罪。"

○告，工号反。

我高后，本又作"乃祖乃父"。

迪高后，丕乃崇降弗祥。

言汝父祖开道汤，大重下不善以罚汝。

陈忠孝之义以督之。

[疏]"兹予"至"弗祥"○正义曰：又责臣云："汝祖父非徒不救汝死，乃更请与汝罪。 于此我有治政之臣，同位于其父祖。 其位与父祖同，心与父祖异。 不念忠诚，但念具汝贝玉而已。"

言其贪而不忠也。

"汝先祖先父以汝如此，大乃告我高后曰：‘为大刑于我子孙。 ’以此言开道我高后，故我高后大乃下不善之殃以罚汝。 成汤与汝祖父皆欲罪汝，汝何以不从我徙乎？"○乱治”至"其贪"○正义曰："乱，治"，《释诂》文。

舍人曰："乱，义之治也。"

孙炎曰："乱，治之理也。"

大臣理国之政，此者所责之人，故言于此我有治政大臣。

言其同位于父祖，责其位同而心异也。

贝者，水虫。

古纫选其甲以为货，如今之用钱然。

《汉书·食货志》具有其事。

贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者，责其贪财，故举二物以言之。

当时之臣不念尽忠于君，但念具贝玉而已，言其贪也。

○传"言汝"至"之罪"○正义曰：上句言成汤罪此诸臣，其祖父不救子孙之死，此句言臣之祖父请成汤讨其子孙，以不从已，故责之益深。

先祖请讨，非盘庚所知，原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。

○传"言汝"至"督之"○正义曰：训"迪"为道，言汝父祖开道汤也。

不从君为不忠，违父祖为不孝，父祖开道汤下罚，欲使从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。

"呜呼！今予告汝不易。 凡所言皆不易之事。 ○易，以豉反，注同。 永敬大恤，无胥绝远。 长敬我言，大忧行之，无相与绝远弃废之。 ○远，于万反，又如字，注同。 汝分猷念以相从，各设中于乃心。 群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正于汝心。 ○分，扶问反，又如字，注同。 乃有不吉不迪，不善不道，谓凶人。 颠越不恭，暂遇奸宄，颠，陨。 越，坠也。 不恭，不奉上命。 暂遇人而劫夺之，为奸于外，为宄于内。 ○暂，才淡反。 陨，于敏反。 我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。 劓，割。 育，长也。 言不吉之人当割绝灭之，无遗长其类，无使易种于此新邑。 ○劓，鱼器反，徐吾气反。 殄，徒典反。 易如字，又以豉反，注同。 长，丁丈反，下“遗长"同。

往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

自今以往，进进于善。

我乃以汝徙，长立汝家。

卿大夫称家。

[疏]"呜呼"至"乃家"○正义曰：盘庚以言事将毕，欲戒使入之，故"呜呼"而叹之。

今我告汝皆不易之事，言其难也。

事既不易，当长敬我言，大忧行之，无相绝远弃废之，必须存心奉行。

汝群臣臣分辈相与计谋念，和协以相从，各设中正于汝心，勿为残害之事。

汝群臣若有不善不道，陨坠礼法，不恭上命，暂逄遇人，即为奸宄而劫夺之，我乃割绝灭之，无有遗余生长。

所以然者，欲无使易其种类于此新邑故耳。

自今已往哉，汝当进进于善。

今我将用以汝迁，长立汝家，使汝在位，传诸子孙。

勿得违我言也。

○传"不易之事"○正义曰：此"易"读为"难易"之"易"，"不易"言其难也。

王肃云："告汝以命之不易。"

亦以"不易"为难。

郑玄云："我所以告汝者不变易，言必行之。"

谓盘庚自道己言必不改易，与孔异。

○传"颠陨"至"于内"○正义曰：《释诂》云："陨，落也。 陨，坠也。"

"颠越"是从上倒下之言，故以"颠"为陨，"越"是遗落，为坠也。

《左传》僖九年齐桓公云："恐陨越于下。"

文十八年史克云："弗敢失坠。"

"陨"、"越"是遗落废失之意，故以陨坠不恭为"不奉上命"也。

"暂遇人而劫夺之"谓逄人即劫，为之无已。

成十七年《左传》曰"乱在外为奸，在内为宄"，是劫夺之事，故以劫夺解其"奸宄"也。

○传"劓割"至"新邑"○正义曰：五刑截鼻为劓，故"劓"为割也。

"育，长"，《释诂》文。

"不吉之人当割绝灭之，无遗长其类"，谓早杀其人，不使得子孙，有此恶类也。

"易种"者，即今俗语云"相染易"也。

恶种在善人之中，则善人亦变易为恶，故绝其类，无使易种于此新邑也。

灭去恶种，乃是常法，而言"于此新邑"，言己若至新都，当整齐使洁清。

○传"自今"至"称家"○正义曰："长立汝家"谓赐之以族，使子孙不绝，《左传》所谓"诸侯命氏"是也。

王朝大夫，天子亦命之氏，故云"立汝家"也。