尚书正义 卷八 咸有一德第八

伊尹作《咸有一德》。

言君臣皆有纯一之德，以戒太甲。

[疏]"伊尹作《咸有一德》"○正义曰：太甲既归于亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不纯一，故作此篇以戒之。

经称尹躬及汤咸有一德，言己君臣皆有纯一之德，戒太甲使君臣亦然。

此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。

经云"任官惟贤材，左右惟其人"，是戒太甲使善用臣也。

伊尹既放太甲，又迎而复之，是伊尹有纯一之德，己为太甲所信，是己君臣纯一，欲令太甲法之。

咸有一德即政之后恐其不一，故以戒之。

[疏]"咸有一德"○正义曰：此篇终始皆言一德之事，发首至"陈戒于德"叙其作戒之由，已下皆戒辞也。

"德"者，得也，内得于心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见更致差贰，是之谓"一德"也。

而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。

经云："德惟一，动罔不吉。 德二三，动罔不凶。"

是不二三则为一德也。

又曰："终始惟一，时乃日新。"

言守一必须固也。

太甲新始即政，伊尹恐其二三，故专以一德为戒。

伊尹既复政厥辟，还政太甲。

将告归，乃陈戒于德。

告老归邑，陈德以戒。

[疏]"伊尹"至"于德"○正义曰：自太甲居桐，而伊尹秉政。

太甲既归于亳，伊尹还政其君，将欲告老归其私邑，乃陈言戒王于德，以一德戒王也。

太甲既得复归，伊尹即应还政，其告归陈戒，未知在何年也。

下云"今嗣王新服厥命"，则是初始即政，盖太甲居亳之后即告老也。

《君奭》云："在太甲，时则有若保衡。"

保衡，伊尹也。

襄二十一年《左传》云："伊尹放太甲而相之，卒无怨色。"

则伊尹又相太甲。

盖伊尹此时将欲告归，太甲又留之为相，如成王之留周公，不得归也。

○传"告老"至"以戒"○正义曰：伊尹汤之上相，位为三公，必封为国君。

又受邑于畿内，告老致政事于君，欲归私邑以自安。

将离王朝，故陈戒以德也。

《无逸》云"肆祖甲之享国三十三年"，传称祖甲即太甲也。

《殷本纪》云："太甲崩，子沃丁立。"

《沃丁》序云："沃丁既葬伊尹于亳。"

则伊尹卒在沃丁之世。

汤为诸侯之时已得伊尹，此至沃丁始卒，伊尹寿年百有余岁。

此告归之时，已应七十左右也。

《殷本纪》云："太甲既立三年，伊尹放之于桐宫。 居桐宫三年，悔过反善，伊尹乃迎而受之政。"

谓太甲归亳之岁已为即位六年，与此经相违，马迁之说妄也。

《纪年》云，殷仲壬"即位，居亳，其卿士伊尹"。

仲壬崩，伊尹乃放太甲于桐而自立也。

伊尹即位于太甲七年。

太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

案此经序伊尹奉太甲归于亳，其文甚明。

《左传》又称"伊尹放太甲而相之"，《孟子》云"有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡"，伊尹不肯自立，太甲不杀伊尹也。

必若伊尹放君自立，太甲起而杀之，则伊尹死有余罪，义当污宫灭族，太甲何所感德而复立其子，还其田宅乎？《纪年》之书，晋太康八年汲郡民发魏安僖王冢得之，盖当时流俗有此妄说，故其书因记之耳。

曰："呜呼！天难谌，命靡常。 以其无常，故难信。 ○谌，徐巿林反。 常厥德，保厥位。 厥德匪常，九有以亡。 人能常其德，则安其位。 九有，诸侯。 桀不能常其德，汤伐而兼之。 [疏]“九有以亡"○正义曰：《毛诗》传云："九有，九州也。"

此传云"九有，诸侯"，谓九州所有之诸侯。

伊尹此言，泛说大理，未指夏桀，但传顾下文比桀，为此言之验，故云"桀不能常其德，汤伐而兼之"。

夏王弗克庸德，慢神虐民。

言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。

皇天弗保，监于万方，启迪有命，言天不安桀所为，广视万方，有天命者开道之。

眷求一德，俾作神主。

天求一德，使伐桀为天地神祇之主。

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，享，当也。

所征无敌，谓之受天命。

[疏]传"享当"至"天命"○正义曰：德当神意，神乃享之，故以"享"为当也。

天道远而人道近，天之命人，非有言辞文诰，正以神明佑之，使之所征无敌，谓之受天命也。

纬候之书乃称有黄龙白龟白鱼赤雀负图衔书以授圣人，正典无其事也。

汉自哀平之间，纬候始起，假托鬼神，妄称祥瑞，孔时未有其说，纵使时已有之，亦非孔所信也。

以有九有之师，爰革夏正。

爰，于也。

于得九有之众，遂伐夏胜之，改其正。

非天私我有商，惟天佑于一德。

非天私商而王之，佑助一德，所以王。

○王，于况反，下同；或如字。

非商求于下民，惟民归于一德。

非商以力求民，民自归于一德。

德惟一，动罔不吉。

德二三，动罔不凶。

二三，言不一。

惟吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德。

行善则吉，行恶则凶，是不差。

德一，天降之善；不一，天降之灾；是在德。

○僣，子念反。

[疏]"惟吉"至"在德"○正义曰：指其已然，则为"吉凶"；言其征兆，则曰"灾祥"；其事不甚异也。

吉凶已成之事，指人言之，故曰"在人"。

灾祥未至之征，行之所招，故言"在德"。

"在德"谓为德有一与不一，"在人"谓人行有善与不善也。

吉凶已在其身，故不言来处；灾祥自外而至，故言"天降"；其实吉凶亦天降也。

"今嗣王新服厥命，惟新厥德。 其命，王命。 新其德，戒勿怠。 终始惟一，时乃日新。 言德行终始不衰杀，是乃日新之义。 ○行，下孟反。 杀，色界反，衰微也，杀害也，言小小害也。 任官惟贤材，左右惟其人。 官贤才而任之，非贤材不可任。 选左右，必忠良。 不忠良，非其人。 臣为上为德，为下为民。 言臣奉上布德，顺下训民，不可官所私，任非其人。 ○为上，于伪反，下“为民"同。

为德，如字，下"为下"同，徐皆于伪反。

其难其慎，惟和惟一。

其难无以为易，其慎无以轻之，群臣当和一心以事君，政乃善。

○易，以豉反。

[疏]"今嗣王"至"惟一"○正义曰：上既言"在德"，此指戒嗣王，今新始服其王命，惟当新其所行之德。

所云"新"者，终始所行，惟常如一，无有衰杀之时，是乃"日新"也。

王既身行一德，臣亦当然。

任人为官，惟用其贤材。

辅弼左右，惟当用其忠良之人，乃可为左右耳。

此"任官"、"左右"即王之臣也。

臣之为用，所施多矣。

何者？言臣之助为在上，当施为道德；身为臣下，当须助为于民也。

臣之既当为君，又须为民，故不可任非其才，用非其人。

此臣之所职，其事甚难，无得以为易。

其事须慎，无得轻忽。

为臣之难如此，惟当群臣和顺，惟当共秉一心，以此事君，然后政乃善耳。

言君臣宜皆有一德。

○传"其命"至"勿怠"○正义曰：《说命》云："王言惟作命。"

成十八年《左传》云："人之求君，使出命也。"

是言人君职在发命。

"新服厥命"，新始服行王命，故云"其命，王命"也。

"新其德"者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也。

○传"言德"至"之义"○正义曰："日新"者，日日益新也。

若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁观之，则有新有旧。

言王德行终始皆同，不有衰杀，从旁观之，每日益新，是乃"日新"之义也。

○传"官贤"至"其人"○正义曰："任官"谓任人以官，故云"官贤才而任之"，言官用贤才而委任之。

《诗序》云"任贤使能"，非贤才不可任也。

《冏命》云："小大之臣，咸怀忠良。"

故言"选左右，必忠良"，不忠良，即是非其人。

"任官"是用人为官，"左右"亦是任而用之，故言"选左右"也。

直言其人，"人"字不见，故据《冏命》之文，以"忠良"充之。

○传"言臣"至"其人"○正义曰："言臣奉上布德"者，"奉上"谓奉为在上，解经"为上"也；"布德"者谓布为道德，解经"为德"也。

"顺下训民"者，"顺下"谓卑顺以为臣下，解经"为下"也；"训民"者，谓以善道训助下民，解经"为民"也。

顾氏亦同此解。

○传"其难"至"乃善"○正义曰：此经申上臣事既所为如此，其难无以为易，其慎无以轻忽之，戒臣无得轻易臣之职也。

既事不可轻，宜和协奉上，群臣当一心以事君，如此政乃善耳。

一心即一德，言臣亦当一德也。

德无常师，主善为师。

德非一方，以善为主，乃可师。

善无常主，协于克一。

言以合于能一为常德。

俾万姓咸曰：‘大哉！王言。

’一德之言，故曰大。

又曰：‘一哉！王心。

’能一德，则一心。

克绥先王之禄，永厎烝民之生。

言为王而令万姓如此，则能保安先王之宠禄，长致众民所以自生之道，是明王之事。

○烝，之丞反。

呜呼！七世之庙，可以观德。

天子立七庙，有德之王则为祖宗，其庙不毁，故可观德。

万夫之长，可以观政。

能整齐万夫，其政可知。

○长，丁丈反。

[疏]"呜呼"至"观政"○正义曰：此又劝王修德以立后世之名。

礼王者祖有功、宗有德，虽七世之外其庙不毁。

呜呼！七世之庙其外则犹有不毁者，可以观知其有明德也。

立德在于为政，万夫之长能使其整齐，可以观知其善政也。

万夫之长尚尔，况天子乎？观王使为善政也。

○传"天子"至"观德"○正义曰：天子立七庙，是其常事，其有德之王则列为祖宗，虽七庙亲尽，而其庙不毁，故于七庙之外可以观德矣。

下云"万夫之长，可以观政"，谓观其万夫之长。

此"七世之庙，可以观德"，谓观七世之外。

文虽同而义小异耳，所谓辞不害意。

汉氏以来，论七庙诸多矣，其文见于记传，《礼器》、《家语》、《荀卿书》、《谷梁传》皆曰天子立七庙，以为天子常法，不辨其庙之名。

《王制》云："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"

《祭法》云："王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。 远庙为祧，有二祧，享尝乃止。"

《汉书》韦玄成议曰："周之所以七庙者，后稷始封，文王武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七也。"

郑玄用此为说。

惟周有七庙，二祧为文王武王庙也，故郑玄《王制》注云："此周制。 七者，太祖及文王武王二祧，与亲庙四。 太祖，后稷也。 殷则六庙，契及汤与二昭二穆。 夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。"

良由不见古文，故为此谬说。

此篇乃是《商书》，已云"七世之庙"，则天子立七庙，王者常礼，非独周人始有七庙也。

文武则为祖宗，不在昭穆之数，《王制》之文不得云"三昭三穆"也。

刘歆、马融、王肃虽则不见古文，皆以七庙为天子常礼。

所言二祧者，王肃以为高祖之父及祖也，并高祖已下共为三昭三穆耳。

《丧服小记》云："王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙。 庶子王亦如之。"

所以不同者，王肃等以为受命之王是初基之王，故立四庙。

"庶子王"者，谓庶子之后自外继立，虽承正统之后，自更别立己之高祖已下之庙，犹若汉宣帝别立戾太子悼皇考庙之类也。

或可庶子初基为王，亦得与嫡子同，正立四庙也。

后非民罔使，民非后罔事。

君以使民自尊，民以事君自生。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

上有狭人之心，则下无所自尽矣。

言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功。

○狭，户夹反。

尽，徐子忍反，注同。

[疏]"无自"至"厥功"○正义曰：既言君民相须，又戒王虚心待物。

凡为人主，无得自为广大，以狭小前人，勿自以所知为大，谓彼所知为小。

若谓彼狭小，必待之轻薄。

彼知遇薄，则意不自尽。

匹夫匹妇不得自尽其意，则在下不肯亲上，在上不得下情，如是则人主无与成其功也。

沃丁既葬伊尹于亳，沃丁，太甲子。

伊尹既致仕老终，以三公礼葬。

○沃，乌毒反，徐于毒反。

咎单遂训伊尹事，训畅其所行功德之事。

作《沃丁》。

咎单，忠臣名。

作此篇以戒也，亡。

[疏]"沃丁"至"作沃丁"○正义曰：沃丁，殷王名也。

"沃丁既葬伊尹"，言重其贤德，备礼而葬之。

咎单以沃丁爱慕伊尹，遂训畅伊尹之事以告沃丁。

史录其事，作《沃丁》之篇。

○传"沃丁"至"礼葬"○正义曰：《世本》、《本纪》皆云"太甲崩，子沃丁立"，是为太甲子也。

伊尹本是三公，上篇言其告归，知"致仕老终，以三公礼葬"。

皇甫谧云："沃丁八年，伊尹卒，卒年百有余岁。 大雾三日。 沃丁葬之以天子礼，葬祀以太牢，亲临丧，以报大德。"

晋文请遂，襄王不许，沃丁不当以天子之礼葬伊尹也。

孔言三公礼葬，未必有文，要情事当然也。

伊陟相大戊，伊陟，伊尹子。

太戊，沃丁弟之子。

○陟，张力反。

相，息亮反。

太戊，马云："太甲子。"

亳有祥，桑谷共生于朝。

祥，妖怪。

二木合生，七日大拱，不恭之罚。

○桑，苏臧反。

谷，工木反，楮也。

朝，直遥反。

伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。

赞，告也。

巫咸，臣名。

皆亡。

○巫咸，马云："巫，男巫也，名咸，殷之巫也。"

[疏]"伊陟"至"四篇"○正义曰：伊陟辅相太戊，于亳都之内，有不善之祥，桑谷二木共生于朝。

朝非生木之处，是为不善之征，伊陟以此桑谷之事告于巫咸。

史录其事，作《咸乂》四篇。

"乂"训治也，言所以致妖，须治理之，故名篇为《咸乂》也。

伊陟不先告太戊而告巫咸者，《君奭》云："在太戊，时则有若巫咸乂王家。"

则咸是贤臣，能治王事，大臣见怪而惧，先共议论，而后以告君。

下篇序云："太戊赞于伊陟。"

明先告于巫咸，而后告太戊。

○传"伊陟"至"之子"○正义曰："伊陟，伊尹子"，相传为然。

《殷本纪》云："沃丁崩，弟太庚立。 崩，子小甲立。 崩，弟雍己立。 崩，弟太戊立。"

是太戊为小甲弟，太庚之子。

○传"祥妖"至"之罚"○正义曰：《汉书·五行志》云："凡草物之类谓之妖，自外来谓之祥。"

"祥"是恶事先见之征，故为"妖怪"也。

"二木合生"谓共处生也。

"七日大拱"，伏生《书传》有其文，或当别出余书，则孔用之也。

郑玄注《书传》云："两手扼之曰拱。"

生七日而见其大满两手也。

《殷本纪》云"一暮大拱"，言一夜即满拱，所闻不同，故说异也。

《五行传》曰："貌之不恭，是谓不肃。 时则有青眚之祥。"

《汉书·五行志》夏侯始昌、刘向等说云："肃，敬也。 内曰恭，外曰敬。 人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬。 木色青，故有青眚之祥。"

是言木之变怪，是貌不恭之罚。

人君貌不恭，天将罚之，木怪见其征也。

皇甫谧云："太戊问于伊陟，伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政事有阙。 ’白帝修德。 太戊退而占之曰：‘桑谷野木而不合生于朝，意者朝亡乎？’太戊惧，修先王之政，明养老之礼，三年而远方重译而至七十六国。"

是言妖不胜德也。

○传"赞告"至"臣名"○正义曰：礼有赞者，皆以言告人，故"赞"为告也。

《君奭》传曰："巫，氏也。"

当以"巫"为氏，名"咸"。

此言"臣名"者，言是臣之名号也。

郑玄云"巫咸谓之巫官"者，案《君奭》咸子又称，贤父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言"巫，氏"是也。

太戊赞于伊陟，告以改过自新。

作《伊陟》、《原命》。

原，臣名。

《原命》、《伊陟》二篇皆亡。

[疏]"太戊"至"原命"○正义曰：言太戊赞于伊陟，惟告伊陟，不告原也。

史录其事，而作《伊陟》、《原命》二篇，则太戊告伊陟，亦告原，俱以桑谷事告，故序裛以为文也。

"原"是臣名而云"原命"，谓以言命原，故以"原命"名篇，犹如《冏命》、《毕命》也。

仲丁迁于嚣，太戊子。

去亳。

嚣，地名。

○嚣，五羔反。

[疏]"仲丁迁于嚣"○正义曰：此三篇皆是迁都之事，俱以君名名篇，并陈迁都之义，如《盘庚》之诰民也。

发其旧都谓之"迁"，到彼新邑谓之"居"，"迁于嚣"与"居相"亦事同也。

以"河亶甲"三字句长，不言"于"，其实亦是俱于相也。

"圮于耿"者，孔意以为毁于相地，乃迁于耿地，其篇盖言毁意，故序特言"圮"也。

李颙云："嚣在陈留浚仪县。"

皇甫谧云："仲丁自亳徙嚣，在河北也。 或曰今河南敖仓，二说未知孰是也。"

相地孔云"在河北"，盖有文而知也。

谧又以耿在河东，皮氏县耿乡是也。

○传"太戊"至"地名"○正义曰：此及下传言仲丁是太戊之子，河亶甲仲丁弟也。

祖乙河亶甲子，皆《世本》文也。

仲丁是太戊之子，太戊之时仍云亳有祥，知仲丁迁于嚣去亳也。

作《仲丁》。

陈迁都之义，亡。

河亶甲居相，仲丁弟。

相，地名，在河北。

○亶，丁但反。

相，息亮反，在河北，今魏郡有相县。

作《河亶甲》。

亡。

祖乙圮于耿，亶甲子。

圮于相，迁于耿。

河水所毁曰圮。

○圮，备美反，徐扶鄙反。

马云："毁也。"

[疏]传"亶甲"至"曰圮"○正义曰：孔以河亶甲居相，祖乙即亶甲之子，故以为圮于相地，乃迁都于耿。

《释诂》云："圮，毁也。"

故云"河水所毁曰圮"。

据文"圮于耿"也，知非圮毁于耿，更迁余处，必云圮于相地，迁于耿者，明与其上文连。

上云"迁于嚣"，谓迁来向嚣；"居于相"，谓居于相地，故知"圮于耿"谓迁来于耿，以文相类，故孔为此解。

谓古人之言，虽尚要约，皆使言足其文，令人晓解，若圮于相，迁居于耿，经言"圮于耿"，大不辞乎？且亶甲居于相，祖乙居耿，今为水所毁，更迁他处，故言毁于耿耳，非既毁乃迁耿也。

《盘庚》云："不常厥邑，于今五邦。"

及其数之，惟有亳、嚣、相、耿四处而已。

知此既毁于耿，更迁一处，盘庚又自彼处而迁于殷耳。

《殷本纪》云："祖乙迁于邢。"

马迁所为说耳。

郑玄云："祖乙又去相居耿，而国为水所毁，于是修德以御之，不复徙也。 录此篇者善其国圮毁，改政而不徙。"

如郑所言，稍为文便。

但上有《仲丁》、《亶甲》，下有《盘庚》，皆为迁事，作书述其迁意，匆阳毁而不迁，序当改文见义，不应文类迁居，更以不迁为义。

汲冢古文云"盘庚自奄迁于殷"者，盖祖乙圮于耿，迁于奄，盘庚自奄迁于殷，亳、嚣、相、耿与此奄五邦者。

此盖不经之书，未可依信也。

作《祖乙》。

亡。