容斋随笔 容斋随笔·卷第五（二十五则）

汉唐八相萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋为汉、唐名相，不待诵说。

然前六君子皆终于位，而姚、宋相明皇，皆不过三年。

姚以二子及亲吏受赂，其罢犹有说，宋但以严禁恶钱及疾负罪而妄诉不已者，明皇用优人戏言而罢之，二公终身不复用。

宋公罢相时，年才五十八，后十七年乃薨。

继之者如张嘉贞、张说、源干曜、王唆、字文融、裴光庭、萧嵩、牛仙客，其才可睹矣。

唯杜暹、李元纮为贤，亦清介龊龊自守者。

释骐骥而不乘，焉皇皇而更索，可不惜哉！萧何且死，所推贤唯曹参；魏、丙同心辅政；房乔每议事，必曰非如晦莫能筹之；姚崇避位，荐宋公自代。

唯贤知贤，宜后人之莫及也。

六卦有坎

《易干》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患备险之意深矣！晋之亡与秦隋异

自尧、舜及今，天下裂而复合者四：周之未为七战国，秦合之；汉之未分为三国，晋合之；晋之乱分为十余国，争战三百年，隋合之；唐之后又分为八九国，本朝合之。

然秦始皇一传而为胡亥，晋武帝一传而为惠帝，隋文帝一传而为扬帝，皆破亡其社稷。

独本朝九传百七十年，乃不幸有靖康之祸，盖三代以下治安所无也。

秦、晋、隋皆相似，然秦、隋一亡即扫地，晋之东虽曰"牛继马后"，终为守司马氏之祀，亦百有余年。

盖秦、隋毒流四海，天实诛之，晋之八王擅兵，孽后盗政，皆本于惠帝昏蒙，非得罪于民，故其亡也，与秦、隋独异。

上官桀汉上官桀为未央厩令，武帝尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒："令以我不复见马邪？"欲下吏，桀顿首曰："臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。"

言未卒，泣数行下。

上以为忠，由是亲近，至于受遗诏辅少主。

义纵为右内史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰："纵以我为不行此道乎？"衔之，遂坐以他事弃市。

二人者其始获罪一也，桀以一言之故超用，而纵及诛，可谓幸不幸矣。

金日磾

金日磾没人宫，输黄门养马。

武帝游宴见马，后宫满侧，日磾等数十人牵马过殿下，莫不窃视，至日磾，独不敢。

日磾容貌甚严，马又肥好，上奇焉，即日拜为马监，后受遗辅政。

日磾与上官桀皆因马而受知，武帝之取人，可谓明而不遗矣。

汉宣帝忌昌邑王

汉废昌邑王贺而立宣帝，贺居故国，帝心内忌之，赐山阳太守张敞玺书，戒以谨备盗贼。

敞条奏贺居处，著其废亡之效。

上知贺不足忌，始封为列侯。

光武废太子强为东海王而立显宗，显宗即位，待强弥厚。

宣、显皆杂霸道，治尚刚严，独此事显优于宣多矣。

平津侯

公孙平津本传称其意忌内深，杀主父惬，徙董仲舒，皆其力。

然其可称者两事：武帝置苍海、朔方之郡，平津数谏，以为罢弊中国以奉无用之地，愿罢之。

上使朱买臣等难之，乃谢曰："山东鄙人，不知其便若是，愿罢西南夷专奉朔方。"

上乃许之。

卜式上书，愿输家财助边，盖迎合主意。

上以语平津，对曰："此非人情，不轨之臣不可以为化而乱法，愿勿许。"

乃罢式。

当武帝好大喜功而能如是，概之后世，足以为贤相矣！惜不以式事载本传中。

韩信周瑜

世言韩信伐赵，赵广武君请以奇兵塞井陉口，绝其粮道，成安君不听。

信使间人窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。

使广武计行，信且成禽，信盖自言之矣。

周瑜拒曹公于赤壁，部将黄盖献火攻之策，会东南风急，悉烧操船，军遂败。

使天无大风，黄盖不进计，则瑜未必胜。

是二说者，皆不善观人者也。

夫以韩信敌陈余，犹以猛虎当羊豕尔。

信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。

其与广武君言曰："向使成安君听子计，仆亦禽矣。"

盖谦以求言之词也。

方孙权问计于周瑜，瑜已言操冒行四患，将军禽之宜在今日。

刘备见瑜，恨其兵少。

瑜曰："此自足用，豫州但观瑜破之。"

正使无火攻之说，其必有以制胜矣。

不然，何以为信、瑜？

汉武赏功明白

卫青为大将军，霍去病始为校尉，以功封侯，青失两将军，亡翁侯，功不多，不益封。

其后各以五万骑深入，去病益封五千八百户，裨校封侯益邑者六人，而青不得益封，吏卒无封者。

武帝赏功，必视法如何，不以贵贱为高下，其明白如此。

后世处此，必曰青久为上将，俱出塞致命，正不厚赏，亦当有以慰其心，不然。

他日无以使人，盖失之矣。

周召房杜

召公为保，周公为师，相成王为左右。

观此二相，则刑措四十年，颂声作于下，不言可知。

唐贞观三年二月，房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，魏征参预朝政。

观此三相，则三百年基业之盛，概可见矣。

三代书同文三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何国，大抵皆同。

郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字子家。

楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。

郑公孙段、印段，宋褚师段，皆字子石。

郑公子喜，宋乐喜，皆字子罕。

楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。

鲁公子翠，郑公孙挥，皆字子羽。

邪子克，楚斗克，周王子克，宋司马之臣克，皆字曰仪。

晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。

晋羊舌赤，鲁公西赤，皆字曰华。

楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。

鲁冉耕，宋司马耕，皆字曰牛。

颜无繇、仲由，皆字曰路。

周世中国地

成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；淮南为群舒；秦为戎。

河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、鼓国。

河东之境，有赤狄、甲氏、留吁、锋辰、潞国。

洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、陆浑、伊雒之戎。

京东有菜、牟、介、莒，皆夷也。

杞都雍丘，今汴之属邑，亦用夷礼。

邾近于鲁，亦曰夷。

其中国者，独晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、许而已，通不过数十州，盖于天下特五分之一耳。

李后主梁武帝东坡书李后主去国之词云："‘最是苍皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。 ’以为后主失国，当恸哭于庙门之外，谢其民而后行，乃对宫娥听乐，形于词句。"

予观梁武帝启侯景之祸，涂炭江左，以致覆亡，乃曰："自我得之，自我失之，亦复何恨。"

其不知罪己亦甚矣！窦婴救灌夫，其夫人谏止之，婴曰："侯自我得之，自我捐之，无所恨。"

梁武用此言而非也。

诗什

《诗二雅》及《颂》前三卷题曰："某诗之什。"

陆德明释云："歌诗之作，非止一人，篇数既多，故以十篇编为一卷，名之为什。"

今人以诗为篇什，或称誉他人所作为佳什，非也。

易举正

唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云："曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注作经，小象中间以下句，反居其上，爻辞注内移，后义却处于前，兼有脱遗，两字颠倒谬误者，并依走本举正其讹，凡一百三节。"

今略取其明白者二十处载于此：《坤》初六："履霜坚冰至。 象曰：履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。"

今本于象文"霜"字下误增"坚冰"二字。

《屯》六三象曰："即鹿无虞何？以从禽也。"

今本脱"何"字。

《师》六五："田有禽，利执之，无咎。"

元本"之"字行书向下引脚，稍类"言"字，转写相仍，故误作"言"，观注义亦全不作言字释也。

《比》九五象曰："失前禽，舍逆取顺也。"

今本误倒其句。

《贲》："亨，不利有攸往。"

今本"不"字误作"小"字。

"刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。"

注云："刚柔交错而成文焉，天之文也。"

今本脱"刚柔交错"一句。

《坎》卦"习坎"上脱"坎"字。

《姤》："九四，包失鱼。"

注："二有其鱼，故失之也。"

今本误作"无鱼"。

《蹇》："九三，往蹇来正。"

今本作"来反"。

《困》初六象曰："入于幽谷，不明也。"

今本"谷"字下多"幽"字。

《鼎》彖："圣人亨以享上帝，以养圣贤。"

注云："圣人用之，上以享上帝而下以养圣贤。"

今本正文多"而大亨"三字，故注文亦误增"大亨"二字。

《震》象曰："不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。"

今本脱"不丧匕鬯"一句。

《渐》象曰："君子以居贤德，善风俗。"

注云："贤德以止哭则居，风俗以止巽乃善。"

今本正文脱"风"字。

《丰》九四象："遇其夷主，吉，志行也。"

今文脱"志"字。

《中罕》彖："豚鱼吉，信及也。"

今本"及"字下多"豚鱼"二字。

《小过》彖："柔得中，是以可小事也。"

今本脱"可"字，而"事"字下误增"吉"字。

六五象曰："密云不雨，已止也。"

注："阳已止下故也。"

今本正文作"已上"，故注亦误作"阳已上故止也。"

《既济》彖曰："《既济》，亨小，小者亨也。"

今本脱一"小"字。

《系辞》："二多誉，四多惧。"

注云："惧，近也。"

今本误以"近也"字为正文，而注中又脱"惧"字。

《杂卦》："蒙椎而著。"

今本"稚"误作"杂"字。

予顷于福州《道藏》中见此书而传之，及在后省见晁公武所进《易解》，多引用之，世罕有其书也。

其惟圣人乎

《干》卦："其惟圣人乎。"

魏王肃本作"愚人"，后结句始作"圣人"，见陆德明《释文》。

易说卦

《易说卦》荀爽《九家集解干》"为木果"之下，更有四，曰：为龙，为车，为衣，为言。

《坤》后有八，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。

《震》后有三，曰：为王，为鹄，为鼓。

《巽》后有二，曰：为杨，为鹤。

《坎》后有八，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏，《离》后有一，曰：为牝牛。

《艮》后有三，曰：为鼻，为虎，为狐。

《兑》后有二，曰：为常，为辅颊。

注云："常，西方神也。"

陆德明以其与王粥本不同，故载于《释文》。

按《震》为龙与《干》同，故虞翻、"干宝本作駹。 元二之灾《后汉邓骘传》，“拜为大将军，时遭元二之灾，人士饥荒，死者相望，盗贼群起，四夷侵畔。"

章怀注云："元二即元元也，古书字当再读者，即于上字之下为小二字。 言此字当两度言之。 后人不晓，遂读为元二，或同之阳九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。 今岐州《石鼓铭》，凡重言者皆为二字，明验也。"

汉碑有《杨孟文石门颂》云："中遭元二，西夷虐残。"

《孔耽碑》云："遭元二轗柯，人民相食。"

赵明诚《金石跋》云："若读为元元，不成文理，疑当时自有此语，《汉注》未必然也。"

按王充《论衡，恢国篇》云，"今上嗣位，元二之间，嘉德布流。 三年，零陵生芝草。 四年，甘露降五县。 五年，芝复生。 六年，黄龙见。"

盖章帝时事。

考之本纪，所书建初三年以后诸瑞皆同，则知所谓元二者，谓建初元年、二年也。

既称嘉德布流以致样瑞，其为非灾眚之语，益可决疑。

安帝永初元年、二年，先零滇羌寇叛，郡国地震、大水，邓骘以二年十一月拜大将军，则知所谓元二者，谓永初元年、二年也。

凡汉碑重文不皆用小二字，岂有《范史》一部唯独一处如此，予兄丞相作《隶释》，论之甚详。

予修国史日，撰《钦宗纪赞》，用靖康元二之祸，实本于此。

圣人污

孟子曰："宰我、子贡、有若智足以知圣人。 污，不至阿其所好。"

赵歧注云："三人之智足以识圣人。 污，下也。 言三人虽小污不平，亦不至于其所好，阿私所爱而空誉之。"

详其文意，足以识圣人是一句。

污，下也，自是一节。

盖以下字训污也，其义明甚。

而老苏先生乃作一句读，故作《三子知圣人污论》，谓："三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下焉耳。"

此说窃谓不然，夫谓"夫子贤于尧、舜，自生民以来未有"，可谓大矣，犹以为污下何哉？程伊川云："有若等自能知夫子之道，假使污下，必不为阿好而言。"

其说正与赵氏合。

大抵汉人释经子，或省去语助，如郑氏笺《毛诗》"奄观铚艾"云："奄，久。 观，多也。"

盖以久训奄，以多训观。

近者黄启宗有《补礼部韵略》，于"淹"字下添"奄"字，注云："久观也。"

亦是误以笺中五字为一句。

廿卅卌字

今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，皆《说文》本字也。

廿音入，二十并也。

卌音先合反，三十之省便，古文也。

卅音先立反，数名，今直以为四十字。

按秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字一句。

《泰山辞》曰："皇帝临位，二十有六年。"

《琅邪台颂》曰："维二十六年，皇帝作始。"

《之罘颂》曰："维二十九年，时在中春。"

《东观颂》曰："维二十九年，皇帝春游。"

《会稽颂》曰："德惠修长，三十有七年。"

此《史记》所载，每称年者，辄五字一句。

尝得《泰山辞》石本，乃书为"廿有六年"，想其余皆如是，而太史公误易之，或后人传写之讹耳，其实四字句也。

注：卅在原文中为写作三十成品字型，字库中无此字，故以今字卅代之。

字省文

今人作字省文，以礼为礼，以处为处，以舆为与，凡章奏及程文书册之类不敢用，然其实皆《说文》本字也。

许叔重释礼字云："古文。"

处字云："止也，得几而止。 或从处。"

与字云："赐予也，舆与同。"

然则当以省文者为正。

负剑辟咡

《曲礼》记童子事曰："负剑辟咡诏之。"

郑氏注云："负，谓置之于背。 剑，谓挟之于旁。 辟咡诏之，谓倾头与语。 口旁曰咡。"

欧阳公作其父《沈冈阡表》云："回顾乳者剑汝而立于旁。"

正用此义。

今庐陵石刻由存，衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不晓，遂易剑为抱，可叹也！

国初人至诚

真宗时，并州谋帅，上谓辅臣曰："如张齐贤、温仲舒皆可任，但以其尝历枢近，或有固辞，宜召至中书询问，愿往则授之。"

及召二人至，齐贤辞以恐为人所谗。

仲舒曰："非敢有辞，但在尚书班已十年，若得改官端揆，赐都部署添给，敢不承命？"辅臣以闻，上曰："是皆不欲往也，勿强之。"

王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄州，遣其子嘉祐献书于中书门下，以为，"朝廷设官，进退必以礼，一失错置，咎在廊庙。 某一任翰林学士，三任制浩舍人，以国朝旧事言之，或得给事中，或得侍郎，或为谏议大夫。 某独异于斯，斥去不转一级，与钱谷俗吏，混然无别，执政不言，人将安仰？"予谓仲舒尝为二府，至于自求迁转及增请给；元之一代刚正名臣，至于公移笺书，引例乞转。

唯其至诚不矫伪故也。

后之人外为大言，避宠辞禄，而阴有营求，失其本真者多矣，风俗使然也。

史馆玉牒所

国朝熙宁以前，秘书省无著作局，故置史馆，设修撰、直馆之职。

元丰官制行，有秘书官，则其职归于监、少及著作郎、佐矣。

而绍兴中复置史馆修撰、检讨，是与本省为二也，宗正寺修玉牒官亦然。

官制既行，其职归于卿、丞矣。

而绍兴中复差侍从为修牒，又以他官兼检讨，是与本寺为二也。

然则今有户部，可别置三司，有吏、刑部，可别置审官、审刑院矣。

又玉碟旧制，每十年一进，谓甲子岁进书，则甲戌、甲申岁复然。

今乃从建隆以来再行补修，每及十年则一进，以故不过三二年辄一行赏，书局僭赏，此最甚焉。

稗沙门《宝积经》说僧之无行者曰："譬如麦田，中生稗麦，其形似麦，不可分别。 尔时田夫，作如是念，谓此稗麦，尽是好麦，后见穗生，尔乃知非。 如是沙门，在于众中，似是持戒有德行者。 施主见时，谓尽是沙门，而彼痴人，实非沙门，是名稗沙门。"

此喻甚佳，而文士鲜曾引用，聊志于此。