全唐文 第10部 卷九百十一

◎道宣"三"

◇续高僧传序

原夫至道绝言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃极言。

是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法，龙图成大易之渐，龟章启彝伦之用。

逮於素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进宏其九等，皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。

惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川，逾中古而弥新，历诸华而转盛。

虽复应移存没，法被浇淳，斯乃利见之康庄，阙有之宏略。

故使体道钦风之士，激扬影响之宾，会正解而树言，扣元机而即号。

并德充宇宙，神冠幽明。

像设焕乎丹青，智则光乎缁素，固以详诸经部，议未缵其科条。

窃以葱河界於剡州，风俗分於唐梵，华胥撰列，非圣不据其篇，则二十四依付法之传是也。

神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。

然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。

俾夫骀足九达，遗踪望而可寻；徇目四驰，高山委而仰止。

昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释慧皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详覆可观，华质有据。

而缉裒吴、越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。

加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏；斯则同世相侮，事积由来，中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代高风，飒焉终古。

余青襟之岁，有顾斯文。

祖习乃存，经纶攸阙。

是用凭诸名器伫对杀青，而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻。

而物忌先鸣，藏舟遽往，徒悬积抱，终掷光阴。

敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得历代因之，更为冠冕。

自汉明梦日之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。

考酌资其故实，删定节其先闻，遂得类续前驱，昌言大宝。

季世情絷，量重声华，至於鸠聚风猷，略无继绪。

惟隋初沙门魏郡释灵裕，仪表缀述，有意宏方，撰《十德记》一卷，偏叙昭元师保，未粤广嗣通宗。

余则孤起支文，薄言行状，终亦未驰高观，可为长太息矣！故使г预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？

今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈，或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。

南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，足使绍允前良，允师后听。

始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。

正传三百三十一人，附见一百六十人，序而申之，大为十例：一曰「译经」，二曰「解义」，三曰「习禅」，四曰「明律」，五曰「护法」，六曰「感通」，七曰「遗身」，八曰「读诵」，九曰「兴福」，十曰「杂科」。

凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。

自前传所叙，通例已颁，回互抑扬，实遵宏检。

且夫经导两术，掩映於嘉苗；护法一科，纲维於正网。

必附诸传述，知何续而非功？取其拔滞开元，固可标於等级。

余则随善立目，不竞时须，布教摄於物情，为要解纷静节，总归於未第区别世务者也。

至於韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸於山河，贞概销於林薄，致有声喧元谷，神凝紫烟，高谢於松乔，俯眄於穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。

故集见风素，且树十科，结成三帙，号曰《续高僧传》。

若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识词令，琢磨行业，则备於后论，更议而引之，必事接恒篇，终成词费，则削同前传。

犹恨逮於末法，世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典籍，庶将来同好，又尘斯意焉。

◇大恩寺释元奘传论

观夫翻绎之功，诚远大矣！前录所载，无得称焉。

斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。

所以列代贤圣，祖述宏导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。

宗师旧辙，颇见词人，埏埴既圆，稍工其趣。

至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷。

遂有侥幸时誉，叨临传述，逐啭铺词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。

自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通宏致。

道安著论，五失易窥；彦琮属文，八例难涉。

斯并古今通叙，岂妄登临！若夫九代所传，见存简录。

汉魏守本，本固去华；晋宋传扬，时开义举。

文质恢恢，讽味余逸。

厥斯以降，轻扇一期，腾实未闻，讲悟盖寡，皆由词逐情转，义写情心，共激波澜，永成通式。

充车溢藏，法宝住持，得在福流，失在讹竞。

故勇猛陈请，词同世华；制本受行，不惟文绮。

至圣殷鉴，深有其由，详籍所传，灭法故也。

即事可委，况宏识乎？然而习俗生常，知过难改，虽欲徙辙，终陷前踪。

粤自汉明，终於唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。

梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。

至如三学盛典，惟诠行旨，八藏微言，宗开词义，前翻后出，靡坠风猷。

古哲今贤，德殊恒律，岂非方言重阻，臆断是投，世转浇波，奄同浮俗。

昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实锺季叶。

不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。

原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠。

安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。

虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。

固当斧藻标奇，文高金玉，方可声通天乐，韵过恒致。

近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。

况乖於此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜乱，安足涉言？往者西凉法谶，世号「通人」，后秦童寿，时称「僧杰」。

善披文意，妙显精心，会达言方，风骨流便，宏衍於世，不亏传述。

宋有开士，慧严宝，世系贤明，勃兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。

余则事义相传，足开神府；宁得如瓶写水，不妄叨流？薄乳之喻，复存今日，终亏受诵，足定浇淳。

世有奘公，独高联类，往还震动，备尽观方，百有余国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。

唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。

既阙今乖，未遑正，辄略陈此，夫复何言！

◇沙门拜亲议优劣论

威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧於大义，苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸。

内经称沙门拜俗，损君父功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。

或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。

然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫於乙科，退司列於景第。

至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，龟筮叶从。

故得天涣下覃，载隆高尚之美；慈育之地，更宏拜伏之仁。

时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：「叶私志矣！违教如何。

」於是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。

但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。

《易》曰：「羝羊触藩羸其角」，方之释侣，岂不然欤？赞曰：

威卫之流，议虽通塞。

以人废道，诚未为得。

司列等状，抑释从儒。

拜伤君父，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。

天人叶允，爰垂玺诏。

恭承明命，式且歌。

顾瞻元籍，有累如何。

法俗畴咨，咸申启表。

披沥丹款，未纡黄道。

进退惟谷，投错靡由。

仰希神禹，疏兹法流。

◇开坏创筑戒场坛文

维唐干封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与内岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。

敢於京南远郊，沣福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。

原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。

是知戒为入圣之本，为出俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。

所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。

自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实所爽，律论所显，场坛两驰。

各备机缘，随事便举。

有晋阳辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。

有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，后兴在於羁縻。

或由师心独断，讨论绝於经教。

若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充刃於大千，论法合通於六位。

阴入界处，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。

遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。

经叙菩萨，戒聚非白四而不生；律明声闻，正禁因千僧而克果。

若欲行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。

大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。

此则僧住法住，各有其致。

今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。

先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，白二约而结之。

故使三阶肃而峙列，委登降之接足，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。

后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结。

因使四处僧事，无乖别之踪；六和显德，有乘权之务。

作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。

由斯以言，戒场之举，不徒设也。

成则佛法常住，坏则正教沦亡，此言匪妄，又弥慎也。

是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。

故经云：若无此戒，诸善不生。

谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也。

比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受，或妄结小界，曾非难缘，或辄居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结，斯涂纷糅，无足叙之。

故僧传云：「中国僧来，欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。

」有问其故。

答曰：「结界法本，同别难知。

故於舟中，相绝非难，说戒等法，不成乍可。

」夫欲住持正法，宏护圣仪，断绝烦恼，非戒不得。

脱非界地，戒业无依，虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫！岂不累於自他？虚为释尊之种也！故彼梵僧，勤勤若此。

此生死人，平平若此，弥天所诫，可不思哉！

有人闻结，惊而私诮。

余告之曰：非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。

窃以净教所诠，依法为本。

文明四说之印，遗诰三藏之功，顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。

文云：「戒场极小，容二十一人」，明坛上之广量也。

应至舒手及处，明坛非覆障之内也。

应留中间，明二界非相接也。

先结场已，天界绕之，明初后之轨仪也。

但置佛殿，明僧宝之所依也。

若有僧住，有惭剔除，明有善僧宏崇戒护，易成就也。

文有临坛师坛上僧，则非场地之恒度也。

此坛惟存戒住，今则多有僧住。

固可详诸，诚教若斯，义难隐忍。

所以状白叙构，业业兢兢。

晨夕雠校，仰遵遗寄。

辄备通引，永垂无昧云尔。

◇大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭

原夫戒坛之兴，其来久矣，肇於祗树之始，流渐淮海之阴，开佛化之羽仪，扇仁风於寰。

遂得定慧攸，非戒坛无以成基；业行是依，必律仪方能戡济。

其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能构克？故使於僧院内，别置戒场。

又於场中，增基列陛。

阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣於焉景仰。

集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。

是则慈化宏远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力。

统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘。

其辞曰：幽关未启，妙兹宏导。

匪藉能仁，谁其覆焘。

覆焘伊何，谅惟戒力。

三圣位隆，四生仰极。

昏俗作梗，烦劳莫息。

绵兹长往，於何取则。

在昔给园，皇觉顾命。

创筑场坛，开敷嘉令。

金河既竭，玉门高映。

道流淮海，南林一盛。

周发灵台，汉彻明堂。

事遵往帝，缔构余皇。

戒坛式绪，时惟法王。

用隆化本，永永无疆。

爰有英达，厥称僧杰。

德懋时雄，智包髦烈。

齐梁作范，缁素垂节。

广树法场，挂张像设。

是号文国，山夷海截。

有惑斯宗，人坑法灭。

中原失绪，三犯凶咽。

仁祠奄室，法侣兴悲。

考定斯咎，明坛靡基。

敢遵往则，式表离辞。

永镇终古，兹文在兹。

◇终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭

惟大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会於前乡之道场，平章法律。

仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。

遂使住法六万之寿，作化在於律仪；时经三变之秋，启务资於定慧。

所以敢承余烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。

冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅戡济而逾远。

序之不足，略为短铭。

其辞曰：

皇矣正觉，作化在三。

戒为良导，万善攸谈。

冰凉於水，青更逾蓝。

非斯组织，余则谁甘。

岳渎法俦，乘时蔚峙。

板筑福坛，犹登岵屺。

戒护是，幽明咸履。

悠哉后人，则为高轨。

敢述时缘，遍流芳纪。

◇出净厨诰

余以干封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十余人。

至於夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。

余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。

有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。

彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。

余谕之曰：「律师勿见东回左绕，以为非法耶？此天常之大理也。

人惑左右，习俗罕分。

深愿体之，勿虑非咎。

」便答余云：「此不敢怪也。

吾昔见大庄严寺大德恭禅师，若行道时，必东回北转，此为右绕。

彼告吾云：子不见俗中城门耶？东入西出，咸言左出右入也，如是云云。

行事之家，观时制度，余方不为清净，则不行之。

余七十暮年脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。

今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。

」言此饮泪，穷独可悲。

干封二年二月十四日。